葬經翼 · 葬經翼篇二：察形

【原文】 《經》曰： 「 勢來形止 」 。是謂全氣，全氣之地，法葬其止。又曰： 「 其來若奔，其止若屍。 」 是知來與奔，言其勢之趨走者，動也；止與屍，明其形之端凝者，靜也。勢即來龍，形即穴星，勢欲其來，形欲其止，故《經》曰： 「 過水所以止來龍 」 ，又曰： 「 外氣橫行 」 。皆所以明其止也。 穴星萬變不同，一如人形，雖大小、高下、肥瘠、俯仰、正側各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出圓、扁、直、曲、方、凹之六體。六體之變不可勝窮，不合體者非穴星也，夫既明其體矣，又當求其氣之所鍾。 夫山體本靜，故穴宜求動，動屬陽，陽即生氣。故《經》云： 「 葬者，乘生氣也 」 。後之明師更其說為隱語，云：先看金龍動不動者，即此也。龍從左來，其氣倒右，故穴宜求之於右，龍從右來，其氣倒左，故穴宜求之於左。故云：次看血脈認來蹤。龍來正出者，落穴反多偏閃，龍來偏出者，落穴反多正結。故曰：梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心也。 《經》云： 「 乘金、相水、穴土、印木 」 。何謂也？蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木。凡真穴必有圓動處，窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。若窩鉗之中更有突泡，乳突之上復有窩鉗，名曰：羅紋土宿，即少陰少陽之穴也。孩兒頭下有球檐，球檐下有葬口，葬口之上有正中曰人中，葬口之下餘氣曰球髯，此皆入穴動氣證佐消息之異名也。 何為相水？蓋有此圓可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖於小明堂前內，後人更之曰：蝦須、蟹眼、金魚等名者，此也。 何為印木？蓋微茫水外必有蟬翼沙兩片，隱隱隆隆直夾過穴前，然後逼得微茫水合於小明堂內。昔人云： 「 上出明肩，下開暗翼，股明股暗，邊短邊長者 」 ，指此。非聚精會神含光洞視者莫能察見也。 有此三者，又須有五土四備，裁肪切玉之土，石山土穴取夫四備，土山石穴求乎肪玉。四征既具，中間必有暖氣，即火也，此占穴之要法也。是故求穴大勢所在，在乎水城堂局。而細察決疑則定於小明堂，次及近案龍虎鬼樂之情，看水城灣環所在即為有情，下砂須直面來收，即名 「 得水 」 ，即穴不遠矣！更審堂局何方平正，端的要以左右砂水相包適中處，對面登高望之合局處，自然而然不同，即穴不遠矣，必欲無疑，看穴前有小明堂微茫水合處，可容人臥。昔人云：水證明堂堂證穴者，此也。小明堂內回首望穴星頂相，於圓、扁、直、曲、方、凹中隨合一體，即是證佐。星體面上有窩、鉗、乳、突、雞心、魚胞、灰中線、盞中酥、草中蛇等一項動氣，即是真穴，或近案有情，或至此則砂水兇惡者皆消得穴中不見，名曰：神藏煞沒；或至此則龍虎方駕得住，或直來橫受到頭，穴星是橫山，則橫龍出穴必有鬼，當以鬼星征應求之，惟孝順鬼交抱於後，當從中取，又有無鬼者以托、樂證之，托樂之體不同，惟取逼近穴星為有力，又有無托樂者，或龍盡倒鉤，或逆盤向里，則不拘托、樂有無。凡大龍盡處山尖薄，局勢散，風吹水劫必不結穴，宜向腰脊求之，非腰結必騎龍，二者總須星辰端秀，穴情合法，夾從有情，局內水俱為之用，同稱干龍正盡。大抵騎龍之穴，穴雖多種，不出倒、順、橫、側這四勢。倒順之法不離龍脊，在龍脊者，山須開面，再出細 ** 星如過峽關，穴前小明堂寬平不覺水跌穴中，不見大水去穴前，去都亦出真面朝向轉里，枝腳要抱回，當穴兩旁，要有夾耳，即天乙太乙，羅城要周密無缺，水流去數十里必合，必有真水口，捍門收住，此順騎龍之法也。若倒騎龍則多結於龍將盡處，倒望來龍結穴，元武須開大面，垂頭須細嫩，小明堂近案夾耳一如前法求之，近身枝腳通應抱回，大水倒合會於後，或有捍門在後，羅城水口俱須緊密，水口以交互者為上，左順側騎，右順側騎，左倒側騎，右倒側騎四法。穴必偏向一邊，亦以龍來左右定之，凡側騎之勢必偏，順則取當面出一橫案過宮收回，穴前之水，下砂枝腳趨來與橫案相親，如合盤之勢必方佳。逆則取穴上收一邊之水（凡言收一邊水者，即指前界水而言，必無收後界水之理，記取、記取）。 面前另有橫案遮闌，只取橫而有情抱我更佳。蓋逆勢小案多順，勿以為嫌。下砂逆砂收回，直面向里，明堂夾護應案羅城水口，一如常法檢察，不可疏漏。唯有橫騎龍結作不同各勢，直與大龍腰落一體，或出一節二節星辰即結者，尚名橫騎龍，若再抽數節，或開小障出脈作穴，方舟腰落，此其大略也。 大抵葬者，藏也。穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鍾處也。藏之欲乘生氣者，謂陽氣聚處則無風、蟻、水三者侵體之患難夫也，。夫情與無情其本無二，山川交會何殊？有情者哉！信斯言也，求穴者思過半矣! 【白話釋意】 《葬經》說： 「 勢是奔馳而來的，形是聚結藏蓄的。 」 這說的就是 「 全氣 」 。 「 全氣 」 之地，山水交會，龍脈結聚入穴，墓葬應當在這裡。又說： 「 勢來系奔馳著一樣，它停下來後象屍體一樣端凝不動 」 。由此可知， 「 來 」 和 「 奔 」 是說它的氣勢走得快，是動的， 「 止 」 和 「 屍 」 是說明它的形態端凝，是靜的， 「 勢 」 就是 「 來龍 」 ，它是向穴山伸展的山脈； 「 形 」 就是 「 穴星 」 ，它是龍的氣脈聚結的地方。勢，應當要它奔馳而來，形，應要它能停下來藏蓄生氣。所以《葬經》說： 「 經由水流以使來龍停下來，聚結融注生氣。 」 又說： 「 外氣橫形。 」 就是通過水流來止聚龍脈生氣。這些都是用來說明形的 「 止 」 。 「 穴星 」 千變萬化，就象人的形貌，雖然大小、高低、肥瘦、俯仰、正面、側面等各種狀貌難以一致，但人們的外貌一定要概括為某些一類型的話，也不會超出圓、扁、直、曲、方、凹六科基本形體。這種形體的變化，是不能窮盡的。不合於一定體式的就不是穴星。已經認清它的形體，又應當探求氣集中的所在。 山體原本是靜的，因此穴應該求得動態，動屬陽，陽就是生氣。所以《葬經》說： 「 葬，就是為了乘得生氣。 」 後代的地理先生把這個說法改為隱語說： 「 先看金龍動不動 」 就指的這意思。龍從左邊來，它的氣倒是在右邊，所以穴位應該在右邊尋求；龍從右邊來，它的氣倒時在左邊，所以穴位應該在左邊尋求。所以說：其次要看龍的血脈，認清它來的蹤跡。龍年的方向是正面的，穴位的落定反而多偏側；龍來的方向是偏側的，穴位的落定反而是正面的多。所以說：梧桐是在葉的偏旁結成果實，楊柳反而是在枝頭正中開花。 《葬經》說： 「 乘金，相水，穴土，印木。 」 這是說什麼的呢？因為五行中，把圓的作為金，把曲的作為水，把直的作為木，凡是真正有生氣的穴，一定有圓動之處，窩穴（前平後突、兩邊鞠抱的陽結之穴）和鉗穴（左右兩邊鞠抱特長而中平後凸的穴）的圓形在穴的頂部，乳穴（山勢垂下復又高起所結之穴）的圓在穴的下部，突穴（平中起突之間穴）的圓在穴的中部。如果在窩穴和鉗穴中還有泡突之形，在乳穴和突穴之上還有窩穴、鉗穴的形態，就稱為 「 羅紋土族 」 ，也就是少陰少陽之穴。孩兒頭（指圓形部分）下有球檐（穴場前），球檐下面有葬口（即 ** ），葬口上面正中之處叫 「 人中 」 ，葬口下面的餘氣叫 「 球髯 」 ，這都是印證說明穴之中有生氣發動的別名。 什麼叫 「 相水 」 ？一般具有這種形態的穴相，左右兩邊一定會有微茫水（穴場外略低處）曲徊護抱著相交在穴前小明堂（指葬口之下平坦窩聚處）內，後人改稱為：蝦須、蟹眼、金魚等名的，就是指這種情形。 什麼叫「印木」？在微茫水外面一定有蟬翼沙（指穴前左右兩翼略最高起之處）兩片，隱隱約約，無形中有兩股力量對夾過穴前，然後逼得微茫水相會合在小明堂內。前人說：上面長出明肩（第二分水內側兩道高的地方），下面開著暗翼（指蟬翼沙），一股明的氣勢，一股暗的力量，一邊短一邊長，說的就是上面的情形。如果不是聚精會神，具有明亮的目光去洞察巨細，就不能看得出來。 具有上面三種形體，還必須有「五土四備」和裁肪切玉之土，要是石頭山泥土墓穴就取法「四備」，要是泥土山石頭墓穴就從「肪玉」方面去求取。如果四種徵象都已具備，中間一定會有暖氣，就是火。就是推求龍穴的最重要的法則。所以找穴的大勢所在，就在於水城（指圍繞穴最重要的水流）的規模格局，而仔細觀測判斷疑難則以小明堂為依據，其次考察龍虎（指穴山前左右兩山，稱青龍、白虎、二山具有護衛龍穴不受風吹的作用）鬼（指橫龍穴山背後手拖拽的小山）樂（龍脈由山側橫向入穴的穴山後方的山巒）的情態，看到水流彎曲環繞著的地方，就是富有情態，下砂（穴前水流的下方）應該當面朝穴，這就叫「得水」（指穴場四周水勢環饒，水聚而穴氣融結）這靠穴星就不遠了。還要觀察明堂的格局，哪邊平正，重要的是看左右山水相環抱的適中之處，從對面登高遠望過來。整個格局相配合的地方，它自然得體，與眾不同，這就離穴不遠了，在那地方定穴就沒有錯了。 看穴前面有小明堂微茫水相會合的地方，可容下一人躺著，前人說：以水來驗證明堂，用時堂來驗證穴，說的就是這種情形。從小明堂內回頭望穴星頂上的形相，在圓、扁、直、方、凹這幾種表態中只要且種相符合的，那就是證明。穴星的形體表面如果有窩穴、鉗穴、乳穴、突穴、雞心、魚胞、灰中線、盞中酥、草中蛇等任何一項勃發生氣，就是真穴。或者近案（穴山近前的矮山）很有情態，或者到這裡後砂（龍穴前後左右諸山的總稱）水的兇惡之形態都消失於穴中不見，叫做「神藏煞沒」或者到這裡後青龍、白虎才駕馭得住：或者是龍脈直來橫受到頭，穴星的山體是橫著的，那麼橫龍出穴（龍脈從穴山之側進入而結穴）一定有鬼山拖撐在後，應該以鬼星「即鬼山」徵象去求取。要是孝順鬼山交錯抱特在後面，應從中間擇取。還有的是穴山後沒有鬼山的，就以樂山來驗證。樂山的體態有不同，只要擇其逼近穴星的為有力，還有的是穴山後沒有樂山的，或者是龍脈已盡轉過頭，或者是反過來盤曲向星，就不論有沒有樂山。凡是大龍脈盡頭山形尖薄，格局氣勢分散，會受到風吹水劫，必然不能落結龍穴，應該向山的腰脊部位求取。 如果不在腰部結穴，就一定是「騎龍」的取法，腰結和騎龍，兩種取法都應該使周圍諸山端整清秀，穴的形態合乎法度，縱橫之間富於情態，穴山形局之內的水流都能對穴有用，這兩種都同稱「干龍正盡」。一般來說，騎龍的地形，雖然可以有多種穴形，但不超出倒、順、側、橫四種勢態。倒和順兩種取法都要在龍脊部位，在龍脊結穴，山勢必須開闊，然後再呈現出細嫩柔知的景象，穴星要有像經過兩山相夾處那樣的情狀，穴前小明堂寬闊平坦，不感覺到水會跌流進穴中去，看不到大水從穴前而流去，即使有水流去也應該正面朝向轉里，枝腳（龍脈主體兩邊所伸出的短小山巒，為龍脈分氣所結。）要呈抱回之回勢，相向著穴的兩旁要有夾耳（從後邊左右夾護穴場的兩座山巒）。就是天已、太已兩座山。羅城即穴山前水出口處眾山布列，要周密嚴整，沒有空缺裂隙，水流去幾十里後一定會合，那裡一定有真水口（指穴山前水流出口處），被捍門（即穴山前水流出口處如門戶夾水對峙之山）收住，這就是順騎龍法。要是倒騎龍法，則多把穴結在龍脈將盡之處，回過頭來望著來龍結穴，元武（即玄武，指穴場後山）的山勢要十分開闊，而且山勢漸漸向穴場垂近，呈現十分舒緩柔和的情狀，從小明堂去審察夾耳山的配合，方法如同順騎龍一樣；靠近穴場的技腳山全部應該呈現回抱之勢，大的水渡反向會合在穴山後，有的有捍門山在後邊，羅城水口都應該十分嚴整周密，水口以水澆交匯為上，左順側騎，右順側騎，左倒例騎，右倒例騎，這四種方法，穴都要偏向一邊，也應該看龍脈來向的左右而決定。凡是側騎的形勢其位置一定偏，如果是順向，則應擇取一座橫案山（穴山近前的橫山）經過穴場而收回勢，穴前的水流下砂和枝腳都趨向過來和橫案山相親近，有如合盤的勢態，這樣才好。如果是逆向，就擇取穴上收一邊之水（凡是說收一邊水的，就是指收前界水，而絕沒有說收後果水的道理。）前面另外還有橫案山遮攔的話，就只擇取橫向而有抱峙穴山的為好。一般說，逆勢小案山就多為順向。不要嫌棄這種情形。下砂應該逆向插入收回，真面朝向里，夾護明堂的形勢，應審察羅城、水口，就以常用方法去檢驗，不能有疏漏。只有橫騎龍的結穴作法與各勢不同。而跟大龍脈從腰部結穴的體式差不多，如果在大龍脈上派生出一座兩座山巒，在那裡結穴的，還叫做橫騎龍，如果衍生出好幾座山巒，或者象張開一片帳幔，山脈之勢比較形闊，在這裡落穴。就稱為腰落。這些是察形的主要方法和原則。 一般來說，葬，就是為了藏蓄生氣。墓穴，就是山水相交，陰陽相融和凝注，情所集中的地方。藏蓄，為了乘得生氣，是說陽氣聚結處就沒有風、蟻、水三者侵蝕骸體的憂患，而情和無情的本源都一樣的並沒有兩個，為什麼山水交會的地方就特別有情呢？要是相信了這話，求穴的人對察形的道理也就大體上都領悟超過一半了