御注圓覺經 · 御注圓覺經

淳熙十年二月乙丑 聖旨賜(臣寶印) 御注大圓覺經一部。(臣)九頓首。薰香伏讀。如在靈山親聞。無有少異。(臣)具表謹謝。仍進山頌。歌詠聖德。乞就徑山開板。流通四方。使天下衲子發明心地同泛如來大圓覺海。蒙聖恩俞?。(臣)謹稽首拜手言曰。圓覺自性非性者直指也。　聖人不言而言者方便也。維諸佛於大光明藏。光嚴住持。即是一切眾生淨覺心地。當此時說聽已周。法義已具。而婆伽世尊。答文殊以圓覺本有無明本空。為法行之正因。免眾生之邪見。乃見直指根源。更無枝葉。普賢諸大菩薩。為物之故。於無疑處起種種疑。而如來各隨其機。於無應處能種種應。所謂都城非一門而入。大廈非一木而支也。謂之圓覺。覺無不圓。謂之了義。義無不了。然十二部經之所共詮者。以此為之眼目。三十五祖之所單傳者。以此為之骨髓。(臣)愚謂。具足圓覺而住持圓覺者凡夫也。終日圓覺而未嘗圓覺者如來也。雖與裴休之說相為冰炭。唯親證者乃能知之。恭惟我今上皇帝陛下。得佛心法。廣大周遍。靈明昭徹。仁如天。智如神。靜而聖。動而王。豈非圓覺一心之妙用乎。萬機之暇。遊戲於大光明藏。肆筆成書。顯揚聖意。寔以佛佛道同。不言而言言直指也。(臣)謹按。佛法流入中國。唯唐太宗文皇帝親制序文。冠於大般若經。而未嘗注釋。今我皇帝陛下。顯示一心之法。注釋大圓覺以悟群迷。真冠乎百王。超出前代一人而已。昔圭峰禪師宗密。附以疏鈔。但其文浩繁。今陛下所注。言簡而義豐。詞約而理盡。自有圓覺以來。蓋未有此書也。(臣)謹以賜本。鋟板傳之無窮。 上以祀延 兩宮聖壽無疆。次以均福四海。亦使見者聞者知幻即離離幻即覺。如是開悟。永斷輪迴。此(臣)對揚休命之萬一也。 臨安府徑山興聖萬壽禪寺住持傳法 (臣)僧(寶印)稽首拜手謹言 (頌) 古佛與今佛　　同一廣長舌　　於無途轍中 為物啟途轍　　撥開千障雲　　放出一天月 普令大地人　　言下盡昭徹　　覺亦無可圓 幻亦無可滅　　只此無亦無　　紅爐一點雪 稽首佛與佛　　字字無異說 御注大方廣圓覺修多羅了義經上 (大方廣者。無量無邊之廣也。蓋圓覺性體。周遍法界。如大方之廣故也。圓者圓滿具足。覺者虛明靈照。修多羅者。按諸註疏。乃總指諸經之辭了義經者。贊此一經。是究竟了達之義)。 大唐罽賓沙門佛陀多羅譯 如是我聞。 (阿難謂。如是經教。親從佛聞)。 一時。 (佛說此經之時)。 婆伽婆。 (藏經曰佛之異稱)。 入於神通大光明藏。 (佛入大定中。神通光明無窮無盡。故名曰藏)。 三昧正受。 (三昧者。正定中自得之妙。正受者。不受諸受。名為正受)。 一切如來。 (金剛經曰。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來)。 光嚴住持。 (光嚴者。光明莊嚴也。住者常住不住。持者受持無失)。 是諸眾生清淨覺地。 (佛與眾生。本同一性故。諸佛光嚴住持處。即眾生淨覺心地)。 身心寂滅平等本際。 (既證寂滅。聖凡體同。方見本來真際。了無差等)。 圓滿十方。 (覺性圓滿。遍法界故)。 不二隨順。 (雖順諸緣。覺性常一)。 於不二境現諸淨土。 (佛一性中。名不二境。以無著無染之法。接化眾生)。 與大菩薩摩訶薩十萬人俱。 其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辨音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等。而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來平等法會。 於是文殊師利菩薩。在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說於如來本起清淨因地法行。 (本起者。佛從凡夫時最初所起之心。因地者。佛之初地。法行者。佛之妙行)。 及說菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病。 (諸病者諸幻也)。 能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 (五體者。頭與四肢也。三請者。禮之至也)。 爾時世尊告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。無上法王。 (佛之尊稱也。佛悟最上乘法。為萬法之主。更無在其上者故也)。 有大陀羅尼門。名為圓覺。 (陀羅尼門者。藏經曰總持門也。今圓覺為大陀羅尼門者。總攝八萬四千陀羅尼門故也)。 流出一切清淨真如。 (真空妙性如如不動者是也。裴休亦曰不妄不變故曰真如)。 菩提。 (此翻覺也。六祖曰。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。非覺而何)。 涅槃。 (此翻寂滅)。 及波羅蜜。 (此雲到彼岸。亦云事究竟)。 教授菩薩。 (佛指教傳授諸菩薩故)。 一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。 (皆依者皆因也。圓照者圓明寂照。清淨者一切無染。覺相者無相之相。傅大士曰。有身非覺體。無相乃真形者是也)。 永斷無明。方成佛道。 云何無明。 (眾生妄想迷失明悟真覺之性。故曰無明)。 善男子。一切眾生。從無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處。 (眾生自無始劫來。以妄為真。正如迷路之人。東西南北不知定處)。 妄認四大為自身相。 (地水火風假合而成幻體。眾生顛倒認為自身實相)。 六塵緣影為自心相。 (色聲香味觸法。六種塵緣之影。眾生顛倒。認為自心實相。)。 譬如彼病目見空中華及第二月。 (妄認身相心相。譬如翳者妄見空華。捏目者妄見兩月)。 善男子。空實無華。病者妄執。 (諸幻本空。眾生妄認為有。如空華本無翳者妄執為有也)。 由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實華生處。 (眾生因妄執之故。不唯迷惑自己虛空之性亦且不知彼之翳目實是空華生處也)。 由此妄有輪轉生死。故名無明。 (因此種種顛倒。遂妄有輪轉生死也。本無輪轉生死。故曰妄有)。 善男子。此無明者。非實有體。 (無明因妄而起。非實有體相也)。 如夢中人夢時非無及至於醒了無所得。 (此論眾生迷時深以無明為實。覺悟之後方知無明是幻)。 如眾空華滅於虛空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故。 (無明之滅。如空華之滅。不可指說滅處者。蓋無明本無生處故也)。 一切眾生於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死。 (眾生妄見幻身有生滅相。故佛說名輪轉生死。說名者非實有也)。 善男子。如來因地修圓覺者。知是空華即無輪轉。 (初修圓覺者。知生滅相。如彼空華。生滅頓空。即無輪轉)。 亦無身心受彼生死。 (既無輪轉。身心亦空。身心既空。生死安寄)。 非作故無。本性無故。 (非作為然後無。性本清淨無故)。 彼知覺者。猶如虛空。 (覺上起知。所覺亦妄。如彼虛空了非佛性)。 知虛空者。即空華相。 (心執頑空。還歸色相)。 亦不可說無知覺性。 (不起斷滅之念)。 有無俱遣。是則名為淨覺隨順。 (有知無知一無所著。故曰有無俱遣。淨覺隨順者。覺性清淨。不立我相。故能隨順一切。無所迷執。如孔子之絕四是也)。 何以故。虛空性故。常不動故。 (蓋由性如虛空。常不動念之故)。 如來藏中無起滅故。無知見故。 (如來藏中。即淨覺性中也。淨覺性中。本無生滅相。本不立知見故也)。 如法界性。 (圓覺性體。如法界之廣故曰如法界性也)。 究竟圓滿遍十方故。 (眾德具足。無有邊際)。 是則名為因地法行。菩薩因此。於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行。不墮邪見。 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 文殊汝當知　　一切諸如來　　從於本因地 皆以智慧覺　　了達於無明　　知彼如空華 即能免流轉　　又如夢中人　　醒時不可得 覺者如虛空　　平等不動轉　　覺遍十方界 即得成佛道　　眾幻滅無處　　成道亦無得 本性圓滿故　　菩薩於此中　　能發菩提心 末世諸眾生　　修此免邪見 於是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何修行。世尊。若彼眾生知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻。 (既知一切如幻。則身心亦是幻也。何故復以幻身幻心。修彼幻法)。 若諸幻性一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復說修行如幻。 (若滅諸幻性。則冥然無心。亦無修行之人矣。其性既不可滅。則修行非幻也。何故復謂修行如幻。此菩薩設問之意)。 若諸眾生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。 (若謂本來不須修習。則常在幻中。不明幻境。令彼妄心何由解脫)。 願為末世一切眾生。作何方便漸次修習。令諸眾生永離諸幻。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生修習菩薩如幻三昧。方便漸次。令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。一切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有。幻華雖滅。空性不壞。 (妙心未明。諸幻競起。譬如空華。從空而有。及至幻滅妙心獨。存譬如滅。華空性無損)。 眾生幻心。還依幻滅。 (彼幻心者。因幻而起。復因幻智。方得除滅)。 諸幻盡滅。覺心不動。 (諸幻悉滅。圓覺本性。元不曾動)。 依幻說覺。亦名為幻。 (離幻說覺。尚在幻中依幻而言。故宜為幻)。 若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。 (本來覺性。不屬有無。若說有無。皆未離幻)。 是故幻滅。名為不動。 (幻滅之後。覺性如如)。 善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。 (遠離一切幻境者。本由堅固執持。永無一切幻心)。 心如幻者。亦復遠離。 (我之靈心如幻化者。亦當遠離。不可執著)。 遠離為幻。亦復遠離。 (遠離諸幻之心亦是一幻。亦當遠離)。 離遠離幻。亦復遠離。 (欲遣遠離之心亦是一幻。亦當遠離)。 得無所離。即除諸幻。 (盡離一切幻心。則幻無所容矣)。 譬如鑽火兩木相因。火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。 (以木鑽火。木為火焚。木火俱盡。獨有地存。如以幻心復修幻法。諸幻盡滅。覺性常在)。 善男子。知幻即離。不作方便。 (心知是幻。即當遠離。何假方便)。 離幻即覺。亦無漸次。 (盡離諸幻。即是真覺。頓悟本心。更無漸次)。 一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 普賢汝當知　　一切諸眾生　　無始幻無明 皆從諸如來　　圓覺心建立　　猶如虛空華 依空而有相　　空華若復滅　　虛空本不動 幻從諸覺生　　幻滅覺圓滿　　覺心不動故 若彼諸菩薩　　及末世眾生　　常應遠離幻 諸幻悉皆離　　如木中生火　　木盡火還滅 覺則無漸次　　方便亦如是 於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次。云何思惟。 (如何思惟。方為正念)。 云何住持。 (如何住持。方得無失)。 眾生未悟。作何方便。普令開悟。 (亦同法華欲令眾生開示悟入修何方便)。 世尊。若彼眾生無正方便及正思惟。 (般若經。以不墮無為。為正方便。以斷妄想為正思惟今曰無正方便者是墮於無為也。無正思惟者是不斷妄想也)。 聞佛如來說此三昧。心生迷悶。即於圓覺不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾生。假說方便。 (前章說知幻即離不作方便。眾生未悟。故普眼請佛假說方便)。 作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時世尊告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來修行漸次。思惟住持。乃至假說種種方便。汝今諦聽。當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。 (正念者。無念也。無一切念。諸幻自遠。修圓覺者。應當如是)。 先依如來奢摩他行。 (此翻為止。即定也。圓覺疏曰。奢摩他行者。至靜為行)。 堅持禁戒。 (一切禁戒。皆當堅持。因戒入定故也)。 安處徒眾。 (我之徒眾。皆令安處。我心無惱。可以辦道)。 宴坐靜室。恆作是念。我今此身四大和合。 (安坐靜室。於一切時中常自念雲。我今幻身。乃地水火風和合而有爾)。 所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利。皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身當在何處。 (自念四大。各歸其源。今之幻身。當在何處)。 即知此身畢竟無體。和合為相。實同幻化。 (四大散滅之後。方知幻體本空。假合成形。實同幻化。列子言堰師所造之倡善於歌舞。及其剖之。則革木所為爾。正此謂也)。 四緣假合。妄有六根。 (四緣者。四大也。四大假合之後。遂有眼耳鼻舌身意六根也)。 六根四大。中外合成。 (中有四大。外有六根中外假合。成此幻身)。 妄有緣氣。於中積聚。 (緣氣者。虛妄色心從緣而現者也。於中積聚者於幻身之中。聚而不散也)。 似有緣相假名為心。 (緣氣積於中。緣相形於外。似有者。非實有此相。假名者。非真有此心)。 善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。 (一切妄心。若無色聲香昧觸法六種幻塵誘之於外。則此心從何而起)。 四大分解。無塵可得。 (四大壞時。所染諸塵。並無一塵可得而有)。 於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。 (四緣六塵散滅之後。所謂緣心了不可見)。 善男子。彼之眾生。幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。 (幻身既滅則幻心無所依止。故散滅也。幻心既滅則幻塵無染著者。故亦散滅也)。 幻塵滅故。幻滅亦滅。 (幻塵既滅。諸幻悉空。幻滅之跡。亦復無有)。 幻滅滅故。非幻不滅。 (諸幻盡滅。幻滅亦滅。覺性非幻。終不斷滅)。 譬如磨鏡垢盡明現。 (鏡喻本性。垢喻諸幻。垢盡明現幻盡性明)。 善男子。當知身心皆為。幻垢。 (幻身幻心。障我覺性譬如垢穢染污淨物)。 垢相永滅。十方清淨。 (身心垢相。既已永滅。於十方界。清淨無染)。 善男子。譬如清淨摩尼寶珠。映於五色。隨方各現。 (圓覺鈔曰。梵語摩尼珠者。如意珠也。珠體明淨。映彼五方之色。如圓覺心湛然清淨。應現十方也)。 諸愚痴者。見彼摩尼實有五色。 (愚人不知珠體明淨映現五色。乃謂珠中實有五色。正如眾生謂佛實有色相也)。 善男子。圓覺淨性現於身心。隨類各應。 (圓覺淨性。化現身心。隨眾生類。各各應現。如觀音之三十二應。是也)。 彼愚痴者。說淨圓覺實有如是身心自相。亦復如是。 (愚人見佛現諸身心。乃謂淨圓覺中實有如是色相而自己色相。亦復如是。可謂真愚痴也)。 由此不能遠於幻化。 (眾生由此迷執之故。不能遠離諸幻)。 是故我說身心幻垢。 (因彼迷執身心故佛說雲幻垢)。 對離幻垢。說名菩薩。 (對離幻垢者以覺除幻。如對病與藥之謂也。今對幻之覺能離幻垢。佛說是人。名為菩薩)。 垢盡。 (身心幻垢。悉皆永滅)。 對除。 (對幻之覺亦復無有)。 即無對垢。 (無對幻者。亦無幻垢)。 及說名者。 (說名菩薩亦是幻名。今對垢兩空豈有此菩薩相也)。 善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。 (諸幻影像皆滅。即得無方清淨。無方者。不拘方所也)。 無邊虛空覺所顯發。 (既得無方清淨。則無邊際之虛空。因覺而顯矣)。 覺圓明故顯心清淨。 (所證之覺。既已圓明。方顯自心本來清淨)。 心清淨故見塵清淨。見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。 (欲有所見。皆是塵念。故曰見塵。眼為見之本源。故曰眼根。眼能分別諸色。故曰眼識)。 識清淨故聞塵清淨。聞清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。 (欲有所聞。皆是塵念。故曰聞塵耳為聞之本源。故曰耳根。耳能分別諸聲。故曰耳識)。 識清淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如是。 (心有所覺。亦是塵念。故曰覺塵鼻舌身意各有塵根識。皆因自心清淨之故。悉得清淨)。 善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香味觸法亦復如是。 (六根既已清淨。則色聲香味觸法六種幻塵。亦皆清淨)。 善男子。六塵清淨故地大清淨。地清淨故水大清淨。火大風大亦復如是。 (六塵既已清淨。則地水火風四大妄緣。亦皆清淨)。 善男子。四大清淨故。十二處。 (六根六塵。合為十二處。六根者。眼耳鼻舌身意。六塵者。色聲香味觸法)。 十八界。 (般若經雲。六根六塵並六種分別之識是也)。 二十五有清淨。 (莊椿錄曰。欲界色界無色界中。有二十五種之有。其名為四洲者。東勝身洲。西牛貨洲。南瞻部洲。北俱盧洲也。六欲天者。四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂天他化自在天也。四惡趣者。地獄餓鬼。畜生。阿修羅也。四禪天者。初禪天。二禪天。三禪天。四禪天也。四空天者。空無邊處天。識無邊處天。無所有處天。非想非非想處天。也又有一梵王天一無想天一淨居天總為二十五種之有。總名為有者。皆屬有漏故也。今因自心清淨之故。悉得清淨)。 彼清淨故。十力。 (般若經曰。一是處非處如實力。二知三世報業力。三知諸禪解脫三昧力。四知諸根上下力。五知眾生種種欲力。六知世間種種性力。七知一切道至力。八得宿命智力。九得天眼能觀一切力十得漏盡智力)。 四無所畏。 (般若經曰。一一切智無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說苦盡道無畏)。 四無礙智。 (一義無礙智。二法無礙智。三詞無礙智。四樂說無礙智。寶積經說。義無礙者。謂成就第一義智。法無礙者。謂於諸法如實了知。詞無礙者。謂以善言種種分別樂說無礙者。謂隨機演說。不作二相)。 佛十八不共法。 (般若經曰。一無有誤失。二無卒暴音。三無忘失念。四無不定心。五無種種想。六無不擇舍。七志欲無退。八精進。無退。九憶念無退。十般若無退。十一解脫無退十二智見無退。十三若智若見於過去世無著無礙。十四若智若見於現在世無著無礙。十五若智若見於未來世無著無礙。十六一切身業智為前導隨智而轉。十七一切語業智為前導隨智而轉。十八一切意業智為前導隨智而轉此即佛十八不共法也。不共者唯佛獨得。不與二乘共也)。 三十七助道品清淨。 (般若經曰。四念處。四正勤。四神足。五根。五力七覺支八聖道支。總為三十七品也。四念處者。觀身不淨觀受是苦觀心無常。觀法無我。四正勤者。精進根。精進覺。精進力。正精進。四神足者。定根。定覺。定力。正定。五根者。信根。念根。精進根。定根。慧根。五力者。信力。念力。精進力。慧力。定力。七覺支者。念覺擇法覺。精進覺喜覺除覺。定覺。舍覺。八聖道支者。正語。正業。正命。正思惟。正方便。正念。正定。正見)。 如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。 (藏經曰。陀羅尼門者。總持門也。蓋眾生有八萬四千塵勞。故有八萬四千法門。今自心清淨。迥脫塵勞。故此法門悉皆清淨)。 善男子。一切實相性清淨故一身清淨。 (前所說根塵四大及三十七品等性如實有相。故曰實相性。金剛經曰。是實相者。即是非相。是故如來說名實相者。是也。此等之性。清淨無染。故一真法身。全體清淨也)。 一身清淨故多身清淨。 (一真法身。既已清淨。一切化身亦皆清淨。如法華經說。佛化身遍往河沙佛土皆是佛身者。豈非一身清淨則多身清淨也)。 多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。 (多身清淨之故。遍觀十方眾生之性。悉皆如此圓覺清淨。圓覺疏亦曰。此乃一人悟性。知一切眾生本性清淨。非謂一人修道多人成佛)。 善男子。一世界清淨故多世界清淨。 (一世界中既已清淨。眾多世界無不清淨。如維摩詰經說。佛土清淨。如自在天宮。及佛以足指按地。則三千大千世界。悉皆嚴淨者。豈非一世界清淨則多世界清淨也)。 多世界清淨故。如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動。 (多世界清淨之故盡無量無邊世界。悉皆一等清淨不動也。圓裹三世者。謂上下橫周。虛空世界。盡在其中。非謂過見未來之三世也)。 善男子虛空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大不動故當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。 (虛空四大。及諸法門。泯然一等。了無動相。當知覺性亦復如是)。 善男子。覺性遍滿清淨不動圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍滿故當知六塵遍滿法界。塵遍滿故當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。 (圓無際者。覺性圓滿。浩無邊際也。此性遍滿法界。則根塵四大等。亦莫不然)。 善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門無壞無雜。 (圓覺妙性。遍滿法界。則根塵諸法之性。皆如虛空。不相染著。故無所變壞。亦無所混雜)。 如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。 (燈光論根塵等性。一室論無邊法界)。 善男子。覺成就故。當知菩薩不與法縛。不求法脫。 (覺性圓明。名為成就。於一切法。非縛非脫)。 不厭生死。不愛涅槃。 (覺既成就。則知生死涅槃皆如空華。故無所厭。亦無所愛)。 不敬持戒。不憎毀禁。 (覺性圓明。照了諸境。正如眼光曉了面前之境無所憎)。 不重久習。不輕初學。 (覺既成就。則視諸學者。平等無二。故不以宿習而加重。不以新學而加忽。如孔子於升堂之子路則抑而教之。潔己之童子則與而進之也)。 何以故一切覺故。 (八者皆無憎愛。蓋由一切是覺)。 譬如眼光曉了前境其光圓滿得無憎愛。 (覺性圓明。照了諸境。正如眼光曉了面前之境。蓋其光明圓滿具足故。得豁然盡見無所憎愛)。 何以故。光體無二無憎愛故。 (眼光覺光。同一空體。兼無憎愛。故可比喻)。 善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心得成就者。於此無修。亦無成就。 (修習圓覺既已成就。方知本無所修。亦無所得也)。 圓覺普照。 (圓覺光明。遍照法界)。 寂滅無二。 (寂則無念。滅則無相。清淨本源。湛然常一)。 於中百千萬億阿僧祇。 (藏經曰。阿者無也。僧祇者數也。合而言之。乃無數也)。 不可說恆河沙諸佛世界。 (恆河沙者。恆河中所有沙也。金剛經曰。恆河尚多無數。何況其沙蓋喻圓覺性中有如此無數佛土)。 猶如空華亂起亂滅。 (諸佛世界本無住相。如空中華隨起隨滅)。 不即不離。 (所現世界起滅無常者。初不即近圓覺亦不遠離圓覺。皆在大圓覺中。不可以離即論也)。 無縛無脫。 (本無所縛。於解何有)。 始知眾生本來成佛。 (修證至此已成佛果。方知眾生本來之性。見成是佛)。 生死涅槃。猶如昨夢。 (既知本性見成是佛。方知迷時之生死。悟後之涅槃。皆如夢中事爾)。 善男子。如昨夢故。當知生死及與涅槃。無起無滅。無來無去。 (生死涅槃。既如昨夢。則起滅來去之相。亦何有哉)。 其所證者。無得無失。無取無舍。 (所證圓覺。本是自性。既不可得而得。亦不可得而失。既不可得而取。亦不可得而舍)。 其能證者。無作無止。無任無滅。 (能證圓覺者。無作用心無止息心無任彼自然心無畢竟寂滅心。有此四心。即為四病)。 於此證中。無能無所。 (無能證之智。無所證之相)。 畢竟無證。亦無證者。 (本無可證之法。亦無證之之人)。 一切法性平等不壞。 (修證圓覺。至於人法兩忘。則一切根塵諸法之性。亦皆平等無二。永不變壞矣)。 善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 普眼汝當知　　一切諸眾生　　身心皆如幻 身相屬四大　　心性歸六塵　　四大體各離 誰為和合者　　如是漸修行　　一切悉清淨 不動遍法界　　無作止任滅　　亦無能證者 一切佛世界　　猶如虛空華　　三世悉平等 畢竟無來去　　初發心菩薩　　及末世眾生 欲求入佛道　　應如是修習 於是金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便。與諸眾生。開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清淨。 (此菩薩贊佛於前三章善說因地法行漸次方便)。 世尊。若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。 (此設第一問也)。 若諸無明眾生本有。何因緣故如來復說本來成佛。 (此設第二問也)。 十方異生。本成佛道後起無明。一切如來。何時復生一切煩惱。 (此設第三問也。十方異生者。十方世界異類眾生也)。 惟願不舍無遮大慈。為諸菩薩開秘密藏。 (開秘密藏者。開說秘密佛語也。其妙義廣大無盡。故名曰藏)。 及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門。 (正謂圓覺了義一經)。 永斷疑悔。 (永無疑惑退悔之心)。 作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。一切世界。始終生滅。前後有無。聚散起止。 (圓覺大疏曰。創變為始。極證為終。新新而起曰生。念念落謝曰滅。過去名前。未來名後。現在住劫名有。空劫名無。成劫名聚。壞劫名散。現行為起調伏。為止)。 念念相續。循環往復。種種取捨皆是輪迴。 (不斷始終生滅等念。雖能取真舍妄取淨舍塵。亦皆是輪迴之見)。 未出輪迴。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。 (在輪迴中。辨別圓覺。其圓覺性亦屬輪迴。若更起念欲免輪迴。則妄上增妄。了無是處)。 譬如動目能搖湛水。 (妄念不停。迷惑本性。如動目之能搖湛水也)。 又如定眼猶迴轉火。 (性為妄念所惑。如定目之見火輪安得不隨而轉也)。 雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。 (雲舟論妄念。月岸論本性。妄念未息。本性似乎不定)。 善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。 (諸旋者。眼目雲舟也。彼物者。水火月岸也。謂眼目雲舟其動未息。則水火月岸。安能先住)。 何況輪轉生死垢心曾未清淨。觀佛圓覺。而不旋復。是故汝等便生三惑。 (未能淨染污之心復圓覺之性。前之三惑。安得不生。三惑者。金剛藏之三問。是也)。 善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可說言此翳已滅何時更起一切諸翳。 (幻翳既滅。不可說言何時更起者。正答金剛藏所問如來何時復生煩惱之說)。 何以故。翳華二法非相待故。 (翳非待華而有。華非待翳而生)。 亦如空華滅於空時不可說言虛空何時更起空華。 (空華既滅。不可謂何時更起者。正如妄念既空不可謂何時更有也)。 何以故。空本無華。非起滅故。 (空華本無。安有起滅)。 生死涅槃。同於起滅。 (彼空中華。實無起滅。生死涅槃亦復如是)。 妙覺圓照。離於華翳。 (證圓覺者。心境兩空。如彼淨目了無華翳)。 善男子。當知虛空非是暫有。亦非暫無。況復如來圓覺隨順。而為虛空平等本性。 (虛空歷劫不變。非乍有乍無也。況圓覺本性。與虛空一等。湛然真常。豈有變易)。 善男子。如銷金礦。金非銷有。 (礦本是金。因銷而現。非因銷而有。性本是佛因修而悟。非因修而得)。 既已成金。不重為礦。經無窮時。金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。 (礦已成金。永不變壞。不可謂礦本非真金也。性已覺悟。永無迷惑。不可謂性本非圓覺也)。 善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。 (圓覺性中。萬法空寂。菩提涅槃等皆是假名)。 無妄輪迴及非輪迴。 (妄入輪迴及出輪迴圓覺性中。都無此事)。 善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。 (聲聞者。聞聲教而悟者也。所圓境界者。所悟境界也。以彼所悟境界。雖灰身滅智。亦不能造佛寂滅之妙)。 何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山終不能著。 (灰身滅智。莫造佛地。況以妄心。測度佛境。譬如須彌至高至大豈可以螢火燒之乎)。 以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。 (以此妄心。生此妄見。入佛寂滅。終不能到。寂滅之義。廣大深妙。故以海論)。 是故我說一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪迴根本。 (佛謂妄念為輪迴本。一切眾生。當先斷念)。 善男子。有作思惟。從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。已如空華。用此思惟辨於佛境。猶如空華復結空果。展轉妄想。無有是處。 (六塵者。色聲香味觸法也。緣氣者。虛妄色心從緣而現者也。此心已如空華。本不曾有。況以此心。辨別圓覺何異望空華之結實也)。 善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。 (妄心巧見。障圓覺故)。 如是分別。非為正問。 (前之三問。佛始曰善哉者。美其起教。終曰非正者。顯其實理)。 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 金剛藏當知　　如來寂滅性　　未曾有終始 若以輪迴心　　思惟即旋復　　但至輪迴際 不能入佛海　　譬如銷金礦　　金非銷故有 雖複本來金　　終以鎖成就　　一成真金體 不復重為礦　　生死與涅槃　　凡夫及諸佛 同為空華相　　思惟猶幻化　　何況詰虛妄 若能了此心　　然後求圓覺 於是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開秘密藏。令諸大眾深悟輪迴。 (菩薩贊佛於前章開說秘密深妙之義。如定目湛水等論。及說種種取捨皆是輪迴也)。 分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。 (此贊佛於前章辯說種種邪正。令諸眾生道眼清淨不畏魔惱也)。 於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。 (大涅槃者。不生不滅廣大法門也。決定信者。信受此法。絕無疑悔也。其信心如是堅固。又豈復入妄境起諸妄見。循環見者。即前章所謂念念相續循環往復者。是也)。 世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲游如來大寂滅海。 (涅槃之道。廣大深妙。故以海喻)。 云何當斷輪迴根本。 (前章佛說先斷無始輪迴根本。故菩薩於此問修斷之因)。 於諸輪迴有幾種性。 (諸輪迴者。四生六道諸輪迴也。輪迴之相甚多。未審有幾種性)。 修佛菩提幾等差別。 (修證圓覺之法。共有幾等差別)。 回入塵勞。當設幾種教化方便度諸眾生。