御注金剛經 · 金剛般若波羅蜜經（御注並序）
述作者，眀聖之能事也。
朕誠??薄，豈冝空為好古？竊比▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆，徒自為矜飾，蓋欲弘獎風教尒。昔歲述孝經，以為百行之首，故深覃要旨，兾闡微言，不唯先王至德，實謂君子務本。近又賛道德[仁-二+大]，知聖祖垂教，著經▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆稟訓，況道象使人精神專一，動合無為，凡有以理天下之二經，故不可闕也。今之此注，則順乎來請。夫眾竅互作，鼓之者風也；柤梨相殊，可口者味也。苟在▆▆▆▆▆▆▆▆▆，將助我者，何間然乎？且聖人設教以盡理，因言以成教，悟教則言可忘，得理而教可遣。同乎大通者，雖分門而一致；攻乎異端者，將易性於多方。諒▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆，在乎不著人我，不住福德，忘心於三伐，閈境於六塵，以音聲求，如夢幻法。故發菩提者，趣於中道；習無漏者，名為入流。將會如如，故湏遣遣。▆然三▆▆▆▆▆▆▆▆▆同證，皆眾妙門，可不羙歟？可不羙歟？▆文關事跡，理涉名數，注中粗舉而未盡明，及經中梵音應湏翻譯者，並詳諸義訣雲。
金剛般若波羅蜜經
(金剛真寶，能碎堅積。般若正智，能破煩惱。無住無取，證波羅而舍筏。即色即空，契菩提於中道。如是降伏，可以稱常。)
如是我聞：一時，佛在舍衛國只樹給孤獨園。
(如是勝法，我聞此一會之時，在舍衛國只陁施樹湏達買園莊嚴道場，如是說法。)
與大比丘眾千二百五十人俱。
(上果乞士，其數若斯，隨佛經行，得預今會。)
尒時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。
(齋食之時，將行求食，是以具服入城，持鉢而乞。)
於其城中次苐乞已，還至本處，飰食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
(徒▆而行故洗足，將欲說法故敷座。)
時，長老湏菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
(▆…▆解空▆…▆明▆…▆)。
希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
(護持念恤，成孰根性。付託囑授，宣通法音。功力如斯，實為希有。)
世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？
(前嘆護▆▆▆▆▆之心諮▆▆▆▆▆)
佛言：善哉，善哉！湏菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
(▆▆▆▆▆哉▆▆▆▆▆光標▆▆▆▆)
唯然，世尊，願樂欲聞。
(受勅諦聽，故云唯然。深好法音，故云願樂。)
佛告湏菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。
(卵、胎、濕、化，依四緣生；有色、無色，依有無生；有想、無想，依境界生；若非有想、若非無想，依麁細觀生。如是眾緣，皆非中道。故我以般若正觀，皆令悟入圓寂常樂，則滅盡苦趣，超度愛流。夫以般若智破，煩惱障盡，般若智存，斯有餘也。若能遣之又遣，空法亦空，一切皆如，離涅盤相，湛常圓寂，故曰無餘。)
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
(眾生性本，本來寂滅，妄心取相，開此萬緣。今但滅妄心，令照性本，尒豈復別有眾生受滅度耶？)
何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
(般若正智，無顛倒心。計有我人，即非菩薩。未悟求悟，故云令入。入則無餘，誰雲滅度。)
複次，湏菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
(此以法空荅前住義。諸法無相，不應取著。故菩薩於法無所住心，六度撿行，六塵攝境。二法空湏，三施自忘，則不舍之檀於羣有矣。)
湏菩提，菩薩應如是布施，不住於相。
(應如前義，離六塵，忘二相也。)
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
(菩提之因，無住之施，▆福平等，有如虛空，故叵量▆也。)
湏菩提！於意云何？
(佛言：如是之義，於汝意謂以為云何？)
東方虛空可思量不？不也，世尊！湏菩提。南西北方四維上下虛空可思量不？不也，世尊！
(無住之施，其福甚多，借喻虛空，將以推挍。)
湏菩提，菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。
(福施無相，是名無住。無住之施，福如虛空。虛空既不可量，則無住之施，亦不可思量也。)
湏菩提，但應如所教住。
(所教，即上不住相等教也。前問應云何住，荅雲於法住，即明菩薩住無所住。但依無所住，即是如所教住也。)
湏菩提，於意云何？可以身相見如來不？
(前明所住啟發▆▆▆法▆辯證▆▆)
不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。
(身相生滅，是眾生見。法身凝寂，本無去來。眾生見者，悉皆虛妄。故所說身相，皆為眾生。妄見既除，法身非相。)
佛告湏菩提：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。
(如來法身，無生滅相。見有生滅，從虛妄生。若能悟法空性，等無生滅。凡見諸相，皆非真實。則圓寂法身，離相而見矣。)
湏菩提白佛言：世尊，頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？
(凡夫心信，因取相生。般若深宗，極無▆▆。恐聞是理，無處寄心。將釋此疑，故▆▆▆。)
佛告湏菩提：莫作是說。
(般若深宗，為最上乘者說，聞說即悟，不應不信，故莫作此問也。)
如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。
(後五百歲像法之中，具戒福者於此能信，況今正法流通而無信耶？)
當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。
(能信深法，必藉宿因。故知是能信之人，所種善根非正，非一佛二佛也。)
聞是章句，乃至一念，生淨信者，
(不見信相，是名淨信。持福能生信心，惠解能無見相。)
湏菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。
(▆▆▆般若智，▆…▆具佛法眼故，能悉見知見。是淨信眾生，得如是無量福德。)
何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。
(無我相者，以達人空。無法相者，以達法空。無非法者，以達空空。一念淨信，三空頓解。若計諸相，則不名淨信。能信般若，知達法空，故知是眾生無復諸相也。)
何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。
(何以▆此諸眾生應不取相者？若心起念取相，即▆▆我人計有我人，非達般若，則不能生淨信。)
若取法相，即著我、人、眾生、壽者。
(若取諸法計五聚蔭，即於此身還生我相。)
何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取非法。
(不取法相，以空破有，若▆…▆滯空不空，還著有相，故不應▆…▆法。)
以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法！
(以是不取於相，故如來常說。說無所說，豈取相耶？故汝等比丘，知我所說法，本破於有。若知有不有，遂悟於空無取，是名達解。夫筏以投岸，筌以取魚。得魚忘筌，到岸舍筏。故大聖說空，以破諸見。諸見既除，空法亦盡。況非空法，其可▆乎？)
湏菩提。於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
(前令舍法，遣彼兩偏，則佛於菩提，如何獨得而為人說法耶？)
湏菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
(無上正道寂然無體無相空▆…▆經▆…▆悟佛得菩提已悟則無佛▆…▆)
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
(如來所說妙法，本為眾生離相故不可取，離言故不可說。而妙契圓證，則未嘗不取，未嘗不說。非法則不有，非非則不無。不有不無，離諸言相，故無定法，名耨多羅。)
所以者何？
(所以佛嘗說法，而無定法可說者何？)
一切賢聖，皆以無為法而有差別。
(無為法中，本無差別。三乘賢聖，根識不同。一音演說，淺深隨分。未悟則量病授藥，故常說法。已悟則藥病皆除，無法可說。)
湏菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施。
(將欲挍量持經之功，故舉若人財寶之施，以明章句理實非虛。)
是人所得福德寧為多不？湏菩提言：甚多，世尊！
(七寶珍異，三千皆滿，無性之福，施廣增多。)
何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
(所以施廣而福多，由非福德性故。若是福德性，則不應寶多而福多。只由無性之福假外緣，是故如來說福德。)
若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
(財施之福，非福德性。福雖因施，不趣菩提。持經之功，句偈雖少，能令眾生除煩惱障，是真福德，故勝於彼。)
何以故？湏菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
(般若正智，圓照無礙。無上正道，因是發明。諸佛始則自修，終以化物。利濟弘遠，何莫由斯。)
湏菩提：所謂佛法者，即非佛法。
(法無自性，證則彌同。因教悟空，故稱佛法。法由教立，悟不滯空。直論無法可非，豈但即非佛法。)
湏菩提！於意云何？湏陁洹能作是念：我得湏陁洹果。不？
(修習無漏，證無漏果，悟無所得，名湏陁洹。借小乘之無我，明般若之忘相。)
湏菩提言：不也。世尊！
(是人不起得果之念)。
何以故？湏陁洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名湏陁洹。
(習無漏果，則名入道流。不取果相，故無流可入。豈以忘相而無道流可入，復於有我而入聲色六塵耶？)
湏菩提！於意云何？斯陁含能作是念：我得斯陁含果。不？
(斷欲界思惟，得人我空相，證果之時，有斯念不？)
湏菩提言：不也。世尊！
(是人不起得果之念)。
何以故？斯陁含名一往來，而實無往來，是名斯陁含。
(盡天人趣，獲往來生。一斯往來，則明所得果不取果相，故實無往來。若見一往來果，是生我慢，則非斯陁含也。)
湏菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？
(斷欲界思盡，更不復來，證果之時，有斯念不？)
湏菩提言：不也。世尊！
(是人不起得果之念)。
何以故？阿那含名為不來，是而實無來，是故名阿那含。
(達無人我，不復還來，故名不來。人法二空，無取住相，故實無來。即阿那含而具斯義。)
湏菩提，於意云何？阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不？
(修習智惠，斷除煩惱，證果之時，有是念不？)
湏菩提言：不也。世尊！
(是人不起得果之念)。
何以故？實無有法名阿羅漢。
(以斷煩惱名阿羅漢，煩惱性空，斷無所斷，悟無所斷，豈復別有阿羅漢耶？)
世尊，若阿羅漢作是念我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。
(若取果相，即計有我，於我不忘諸相，咸著相受報，眾惱皆生，取相受生，豈名羅漢。)
世尊，佛說我得無諍三昧，人中[宋-木+取]為苐一，是苐一離欲阿羅漢。
(善吉樂阿蘭行，得三昧定，深入觀▆，不相違諍。凡諸人中，最為超勝，故云第一。三界煩惱，逐境受累，是名為欲。如是悉離，故亦云第一。)
我不作是念：我是離欲阿羅漢。
(我於爾時曾不起念云：有欲可離，有果可得。)
世尊，我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說湏菩提是樂阿蘭那行者。
(我若起念，計有得果獲離欲道，即成著我違無諍行，則世尊不應說我是樂阿蘭那。)
以湏菩提實無所行而名湏菩提，是樂阿蘭那行。
(於行無行，是了空相。)
佛告湏菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？
(將明菩薩亦悟於空，故卻問我：昔為菩薩，於然燈佛所授記菩提，當尓之時，見有菩提法可得不？)
世尊，如來昔在然燈佛所，於法實無所得。
(悟法性空，得無生忍，勤行般若勝果，則曰菩提。深入正觀，諸佛由之授記。)
湏菩提。於意云何？菩薩莊嚴佛土不？
(菩薩修持淨土行業，見有淨土可莊嚴不？)
不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
(萬行不常，畢竟空寂，示有修習，假名莊嚴。國土本空，無莊嚴相，能了無相，即以是莊嚴故，是名莊嚴。)
是故，湏菩提，菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。
(是以修習者故，不取莊嚴之相應。如是生畢竟空寂心，是心清淨故，不住於色及聲香等。若於是法而生心者，即非清淨心所證之果，非畢竟果故，不應如是。)
應無所住，而生其心。
(知色相空，心無所住，故於無所住生清淨心。雖假生心之名，而無住心之相，無住正觀，惠照湛然，是則以不住法住般若中。)
湏菩提，譬如有人身如湏彌山王。於意云何？是身為大不？
(身相空假，如湏彌山，雖有大名，皆非實體，不應起心取相，以為大身。破前取色之心，故起大身之問。)
湏菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身是名大身。
(觀乎泰山，木石同壇，和合眾材，假名為大。本無自性，何定大耶？所以佛說非身，是名大身。不應生心，以取身相。如色聲等，不可取也。)
湏菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河。於意云何？是諸恆河沙寧為多不？
(以一恆河沙而數於河，河中之沙亦復如彼，如此之數為多不耶？)
湏菩提言：甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙？
(以沙數河，河尚無數，況復於沙，實為甚多。)
湏菩提！我今實言告汝，若善男子善女人以七寶滿尒所恆河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？湏菩提言：甚多，世尊！
(無性之福，施廣福多，沙河大千，其數無量，故知所得福至於甚多。)
佛告湏菩提：若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德。
(財施雖多，無益惠解；章句雖少，必趣菩提。以此挍量，故無等級。)
複次，湏菩提隨說是經，乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。
(更標勝義，以勸修行。佛滅度後，有塔廟遺像。若復有人，隨說是經，兼持句偈，則天人等輩，皆當供養，如彼塔廟也。)
何況有人盡能受持讀誦湏菩提？當知是人成就最上第一希有之法。
(般若正智，能趣菩提。若人受持，必生信解，即知是人能成就無上菩提，故云最上第一希有之法。)
若是經典，所在之處，則為有佛。若尊重弟子，
(此雲經典所在之處，則上成就希有之人。勝法在人，則為有佛，少有差降，猶如尊重弟子。)
尒時，湏菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？
(前來所眀，皆無定法。法雖無定，教必有宗。欲宣是義，故起斯問。)
佛告湏菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。
(般若正智，喻如金剛，破煩惱障，了出中道，渡貪愛流，超到彼岸故。以是名字無量勝義，汝當循名責實，依是奉持。)
所以者何？湏菩提，佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。
(說般若法，差煩惱病。煩惱是妄，由執見生。妄病既除，真法應舍。若執持般若，不解空義，惟此般若，亦成煩惱。故佛說般若波羅蜜，則無定法名般若也。)
湏菩提，於意云何？如來有所說法不？
(前雲則非般若，未明所以則非，故卻質此疑，以通前義。)
湏菩提白佛言：世尊！如來無所說。
(於言無滯，終身言而未嘗言。於法無取，終身說而未嘗說。知我所說，則法尚應舍。昧於斯道，則言者不知。故於此二夜，▆我都無所說。)
湏菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？湏菩提言：甚多，世尊！
(前明理教無取，此明境界亦空。)
湏菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界非世界，是名世界。
(散彼世界以為微塵，於彼塵中本無自性，積彼微塵以成世界，於此世界豈有性耶？本無自性故非微塵，為是假緣是名世界。)
湏菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。
(法本無言，因言立教。身本非相，因相見身。因言立教，既不可執言而求理。因相見身，故不可取相而見佛。)
不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
(假身立相，以表法王。諸法本空，身相非有。能知諸相非相，色相皆空。即此妙身，是名三十二相。)
湏菩提，若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人於此經中，乃至受持四句偈等為他人說，其福甚多。
(多以身命布施，勝報尚有輪迴；少能受持是經，累儘自無生滅。挍量其福，持經甚多。)
爾時，湏菩提聞說是經深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
(昔得惠眼，於有見空，今聞是經，於空亦遣，是名中道，故未曾聞。善吉解空，久得深趣，將欲起教，以示未來，故涕淚悲泣，嘆其希有。)
世尊，若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。
(信不著相，是清淨心。得清淨心，則能照般若真實之相。得茲實相，必趣菩提。菩提果成，即名苐一希有功德。)
世尊，是實相者則是非相，是故如來說名實相。
(以般若智，趣真實相。夫實相者，豈有相哉。則妙色法身，真空無礙。非假有相，離空無相。即此之相，非實相耶也。)
世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
(親承受記，久悟空法，今復聞說，信解非難。)
若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
(像法之中，去聖逾遠，但聞遺教，便解奉持，則知是人了甚深義，無出其右，故云第一。)
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
(何以故？此人得名第一希有者，為不著如是等相故，能信解是經，得為第一。)
所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
(於我無相，妄計有我。能了我相非相，即不著人眾生壽者矣。)
何以故？離一切諸相則名諸佛。
(何以故？此人無我則為希有者，能離諸相即是菩提，故為希有。)
佛告湏菩提：如是，如是！
(印可其說)
若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
(於無為法而有差別，如是賢聖優劣不同，中小二乘系執因果福德報應，聞是深義必當驚怖，能不怖畏已是希有，況能信解而受持耶？)
何以故？湏菩提，如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
(諸法莫二，故云第一。到彼岸者，為對此流，此流已盡，彼岸何有？是知諸法但示假名，累盡名去，故非第一。於斯了義，能入深門，故是名第一波羅蜜。)
湏菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
(忍辱者，明無我也。人辱我忍，以為勝行。本無人我，誰忍辱耶？)
何以故？湏菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於尒時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
(無我無人，誰忍誰辱。)
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
(前舉割截無我，以明無忍。今舉不生瞋恨，復明無我。小乘計執我相，則多起貪嗔。今隳裂支體，不生瞋恨者，則復何外相預其間乎？知無我矣。)
湏菩提又念：過去於五百世作忍辱仙人，於尒所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
(了無我相，非止此生，當於尒時，已達斯趣。)
是故湏菩提，菩薩應離一切相，發阿褥多羅三藐三菩提心。
(從前已來，明無相降住之義。今明離相無性，乃是菩薩發心。況於菩提，且無定法。發心取相，不亦難乎。)
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，
(菩提無定相可取，況六塵乎？是假合相，不應生心住於此也。)
應生無所住心。
(以有所住即著諸相，故勸於無所住而生其心，斯對辯也。夫無所住，豈生心哉？若於無所住而生心，是未免於有所住也。但於一切法無所住，以此為生心爾，非謂別生無所住心也。故下文雲。)
若心有住，則為非住。
(此又遣無所住也。言若心於無所住有住，則為非住無所住也。)
是故佛說：菩薩心不應住色，生心布施。
(引前佛說，以證今義。)
湏菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
(菩薩住相布施，未名懸解。眾生欲求利益，不亦難乎。故菩薩用心，應如是不住相布施也。)
如來說一切諸相，即是非相。
(如來所說福德因果報應等一切諸相，皆因眾生妄心起念，爾於法性本空，是故非相。)
又說：一切眾生，則非眾生。
(若住相布施，則見有施者、受者；今不住相，則無我相、人相。生性空故，即非眾生。)
湏菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
(夫無我人相，及無住布施，此甚深般若中道義門。恐二乘之人，不生信實，故因五語以示真如。善吉當知，不誑不異。)
湏菩提，如來所得法無實無虛。
(有虛有實，約教以示人。無實無虛，兩忘而自化。故如來說法，寄實以遣虛。虛法既忘，實法亦盡。▆故於是法無實無虛。)
湏菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見。
(存受施法，計報應果，則不了般若無相之義，是無明慧，故如入暗無所見也。)
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
(太陽朝昇，有目者見諸色象。般若圓就，無住者了諸法空。為利眾生故，行不舍之檀。不住諸相，則未嘗生心布施也。)
湏菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
(印可勸修，如上深義。)
湏菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。
(分日三時以內財施，如是億劫計福德多。)
若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
(聞前不住之施，即順無相之心。唯此信心，可名達解。則達解之福，勝彼施身。)
何況書寫，受持讀誦，為人解說，
(信心不逆，其福已多，況能書誦而為人解說，弘益之利，其可量乎？)
湏菩提，以要言之，此經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
(以要▆▆▆▆▆大▆也。無相之福，與真如等，故非思議得其淺深，稱量得其輕重，如是功德，豈有邊際耶？)
如來為發大乘者說？為發最上乘者說？
(上品利根，了真如相，是名大乘。得無生觀，深入秘藏，加最上之號。非如來聊簡二乘而不為說，但二乘之人未能解了耳。)
若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
(大乘最上之人，能以般若自利利他者，佛心悉知，佛眼悉見，皆知是人成就無相勝義。是法離一切相，無斷常邊，故其功德不可稱量思議知也。)
如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
(是人深達般若，廣為人說，即是荷負正法，擔運勝義，令諸眾生成就功德。)
何以故？湏菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為他人說。
(小乘著相，於此深義不能信奉也。)
湏菩提，在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
(此經示人諸佛無上正遍知道。塔者，諸佛遺像之所在也。了義當趣菩提，聞經即如見佛。故是經所在之處，同於塔厲遺像。故天人修羅，所應供養。作禮圍繞，示尊敬之意。花香散灑，表淨信之心。非謂求悟於香花，解空於罄折也。)
複次，湏菩提善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為銷滅，當得阿褥多羅三藐三菩提。
(以此敦勸持經之人，尓夫業若先定，應墮惡道，即是鈍根，聞必驚怖，安能信奉而讀誦此經耶？若後五百歲，聞是章句，能生信心者，此人已於千萬佛所，種諸善根，復若為為人輕賤乎？況此經佛為大乘最上乘者說，皆真實不誑，不應苟勸愚人崇信，而發菩提取相之言，將如來別有深意乎？為譯經之人，失其旨也。)
湏菩提，我念過去無量阿僧只刧，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。
(明我今日所證菩提，亦由昔來功德所致也。)
若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至筭數譬喻所不能及。
(末世人訛，勝心難發，故於此時能持經者，功德甚多。以我昔供養挍量，百分不及其一，乃至千萬億分功德不如。)
湏菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
(報施之福，人皆取相。章句功德，所趣無為。菩提勝因，因是而悟。悟則獲證，卒難詳說。小乘執滯，謂無是理。是以狂亂狐疑，不能實信。)
湏菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
(深奧秘藏，歸趣菩提，以供養百千萬佛，猶不如持經功德。故無相勝義非思議，及至於果報，亦復如之。)
尒時，湏菩提白佛言：世尊！若善男子善女人發阿褥多羅三藐三菩提，云何應住？云何降伏其心？
(首章此問，以明發心降住之義。今恐菩薩存我發心，能作如是降住，則障解空不住之道，故於此重破實無菩薩發心。來問雖同，往明則異。)
佛告湏菩提：善男子、善女人發阿褥多羅三藐三菩提者，當生如是心：我應滅度一切眾生。
(眾因緣生，本非有法。妄心執著，起眾生相。今悟性空，則眾緣自滅。菩提中道，應發是心。)
滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
(但滅妄想爾。若計滅此妄，無離妄心，今有妄既滅，無空亦舍，反照於性，不住於常，及吾無身，誰受滅度？)
何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
(離彼四相，是名無我。於我無矣，誰當滅耶？)
所以者何？湏菩提實無有法發阿褥多羅三藐三菩提心者。
(菩提無定法，法空也。實無發心者，生空也。法空無所住，生空無降伏。正觀如此，是名菩薩。豈復別有一我，雲度眾生?。)
湏菩提。於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿褥多羅三藐三菩提不？
(若前雲無法發菩提心，則不應於然燈佛所受菩提記。欲斷此疑故，卻問善吉云：於汝意以為云何？如來於昔時有方法得菩提不？)
不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿褥多羅三藐三菩提。
(推解於佛以明勝義，以無所得故受菩提記，豈有發心者而得菩提耶？欲明不發得法心，乃真發心耳。)
佛言：如是，如是，湏菩提實無有法如來得阿褥多羅三藐三菩提。
(許善吉之言是，成前問之無得。)
湏菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我受記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
(於菩提中，為有法可得，發如是心，則不證斯果，定光不應受記。)
以實無有法得阿褥多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
(以般若智了諸法如，悟生法空，離斷常見，豈別有法得菩提耶。以是無得之故，故然燈佛知我修證，與我受記耳。)
何以故？如來者，即諸法如義。
(如者，法性也。是性清淨，無有定相。遂通於感，勿得皆如。既如陰如陽，亦不暾不昧。悟斯如義，來成佛果。了此空相，寂然無體。豈於有法，而得是耶。)
若有人言：如來得阿褥多羅三藐三菩提。
(若有此言，即非如義。)
湏菩提實無有法佛得阿褥多羅三藐三菩提。
(約諸法如義，則如來必不於有得法中得菩提也。)
湏菩提，如來所得阿褥多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。
(此又雙遣也。前雲以有法得者，虛妄也；以無法證者，真實也。此乃寄無以遣有，假實以明虛，虛有之妄既除，實無之法亦無，但約邊以趣中道尒，於是中豈有虛實耶？)
是故如來說一切法皆是佛法。
(一切法中，皆有中義。能趣中道，即會於如。故諸法得中，皆佛法也。)
湏菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
(因緣生法，本無自性，無性非有故，即非一切法也。為因緣故，有假名生，假名非無，是故名一切法也。)
湏菩提，譬如人身長大。
(一切法假因緣生，如人身長大，亦資百骸九竅，以賅而存耳。)
湏菩提言：世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
(人身長大，假合眾緣，分分不同，則為非大。而身相具足，是名大身。則知不離假合之身，而有大身。不離因緣生法，而有佛法。煩惱之外，豈復別有涅盤耶。)
湏菩提菩薩亦如是。
(勸菩薩亦當作如是解，行於中道。)
若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。
(以計有眾生故，則著於相，不取中道，故不得名道心眾生。)
何以故？湏菩提實無有法名為菩薩。
(於五聚蔭中，實無有一法名為菩薩也。)
是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
(以結前無有法名菩薩，故不著此四相。無是等相，則不應別有菩薩度眾生也。)
湏菩提，若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。
(於內無相，不應言我度眾生；於外無相，不應莊嚴佛土。)
何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
(無相莊嚴佛土，即非有相莊嚴之法。能了無相，是名莊嚴。故菩薩不應計我能莊嚴佛土也。)
湏菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
(於人無我，於法無我，忘於四相，不取六塵。能如此者，則不應計有眾生可滅度，有淨土可莊嚴。通達若斯，是真道心眾生矣。)
湏菩提，於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。
(色相同眾生，即肉為眼，故云肉眼。)
湏菩提，於意云何？如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。
(於眼淨根，普照一切，故云天眼。)
湏菩提，於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼。
(依定發慧，了一切相，故云慧眼。)
湏菩提，於意云何？如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼。
(了一切法，於法無滯，故云法眼。)
湏菩提，於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼。
(總彼眾相，成我妙身，圓對無礙，故云佛眼。是五眼者，約事為名。以所觀之境，因能觀之用，如彼摸象生異，號於我佛身，故為同體。若別為階級次第，或雲修證不同，此則以色見如來，非謂通於無相也。)
湏菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。
(如來說法，常以河沙為喻。)
湏菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！
(一河之沙，數等諸河。諸河之沙，有如世界。如此世界，實為甚多。)
佛告湏菩提：尒所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。
(世界已多，是中眾生心心攀緣，數不能舉。如是心等，如來悉知。)
何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。
(何以故？如來悉知，謂此諸心，皆由妄起，與物相力，逐境交馳。如是等心，是生知見，妄法非有，畢竟皆空。唯淨信心，如所教住，證達本末，是名為心。)
所以者何？湏菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
(以三世法求生知心，是心無常，求不可得。前雲非心名心，借常心以破妄。此雲心不可得，又遣破妄之常。然不將不迎，應而無主，萬境咸入，我用不疲，千相取容，其心皆給，不唯般若之蘊乎。)
湏菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。
(施寶求福，以果酬因，故知福德甚多。)
湏菩提，若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
(寶施求福，非福德性。未絕因地，故說果多。七寶既盡，假名所獲，亦非有實。非有實故，故不取相。是以如來應緣而說，雲得福多。若行深般若，歸趣中道，罪既不至，福亦不來。心如教住，法尚應舍，有何福德於其間哉。)
湏菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應以具足色身見。
(色為有分，身假緣成。凡是色身，皆非妙相，故不應以此見如來也。)
何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
(具足色身，分分假合故，即非具足色身。離假合身，別無真身故，是名具足色身。當試論之。夫無色之色，見一切色。非身之身，見一切身。若以色色空，縱妙身而有我。以空空色，雖色身而見佛。豈復舍此而別有色身妙身耶？)
湏菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
(以一色身不應見佛，今就諸相得見不耶？則一一相中同一色相，故不應以此得見如來。)
湏菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。
(為眾生說如彼筏喻，故如來無說法之念，汝不應作是思惟。)
何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
(法無定法，說豈說耶？若人以我有法可說，是人不解般若空義，與我說法之謗爾。)
湏菩提，說法者，無法可說，是名說法。
(言者在意，得意而忘言。法者辯空，悟空而無法。空本無法，故云無法可說。了是義者，得法甚深，故云是名說法。)
湏菩提白佛言：世尊，佛得阿褥多羅三藐三菩提，為無所得耶？
(前雲無法可說，善吉唘問：欲明無法所由，故云若無法可說者，則佛於菩提無所得耶？)
如是，如是，湏菩提，我於阿褥多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿褥多羅三藐三菩提。
(於菩提中，無有少法。若有少法，不名菩提。為無法可得，而能感，而遂通，故名菩提。)
複次，湏菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
(於菩提道，本無異門。泯彼色空，離於常斷。一相無二，是無為法。適使萬殊，咸其自己。涅盤煩惱，究竟無餘。只於是中，名菩提義。)
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
(無彼四相，明已悟空。習此中道，雲修善法。不滯無有，名得菩提。)
湏菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法。
(稱中道者，因邊獲稱。若存中法，不異於邊。故聖人說空以破於有，故云善法。有法既盡，亦無空法，故非善法。能遣斯遣，深入菩提，是名善法。)
湏菩提，若三千大千世界中，所有諸湏彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若有人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至筭數譬喻所不能及。
(如此挍量，前來已說，於所明義，一一不同。前雲是法平等，不應經優而寶劣，故重宣此義，將遣是疑。只為般若平等，故勝如山之寶耳。)
湏菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。湏菩提！莫作是念。
(如來無是念故，汝莫作是思惟。)
何以故？實無有眾生如來度者。
(眾生正性，本來清淨。六根起想，煩惱病生。觀生本空，有何可度。)
若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。
(般若中觀離諸名相，若見眾生可度者，則於法如中不了空義。)
湏菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。
(前雲我於然燈佛所，則是說有我也。然但曉凡順俗，非系有我，不同凡夫執著我相。)
湏菩提凡夫者，如來說即非凡夫。
(未達中道，是名凡夫。了般若空，則證等覺，故即非凡夫也。)
湏菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？
(乘如正覺，既非有我，故不應以三十二相觀。)
湏菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。
(凡夫之人以相求佛)。
佛言：湏菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
(汝若以相見如來者，轉輪聖王亦具是相，則應是如來。輪王既非如來，故知如來不應以三十二相見。)
湏菩提白佛言：世尊！如我觧佛所說義，不應以三十二相觀如來。
(善吉深達法性，故不作凡夫解。)
尒時，世尊而說偈言：
(此偈如頌，非四句義。)
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
(無色見色，不可以色見。非聲應聲，不可以聲求。將令深趣涅盤，必依聲色之外。故以色聲求佛，是人甚好俓，焉得見如來。)
湏菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。湏菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿褥多羅三藐三菩提。
(前破有相不見如來，恐眾生即作無相求佛。故此破云：汝勿謂無相可得菩提，菩提非有無故。以有無求，皆不得也。論曰：大聖說空法，為破諸見故。若復見有空，諸佛所不化。今者舍有而滯無，亦由避溺而投火。)
湏菩提！汝若作是念：發阿褥多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念。
(汝若作無相而發道心者，是斷一切行，滅一切法，不得中道也。故莫作是念。)
何以故？發阿褥多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。
(菩提中道，不有不無。若作有念者，則墮於諸法常，諸法實非常。若作無念者，則墮諸法斷，諸法實非斷。故於菩提中，不得生有無見，亦不得作常斷說。)
湏菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
(離彼兩邊，契於中道，悟無生忍，勝福甚多，財施挍量，非所及也。知無有我，亦無無我，遣之又遣，深入菩提，故知一切法無我也。)
湏菩提，以諸菩薩不受福德故。
(所▆勝前菩薩者，悟無生忍，無受福德處故也。)
湏菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？
(發明前義，而作是問。)
湏菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。
(貪著福德，求受勝報，未能無我，不趣菩提，如驪龍珠，探必受害。)
湏菩提，若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥。是人不觧我所說義。
(法身圓對，有感即通。明鏡鑒形，無去來相。若人於佛作此四儀，當知是人不了深義。)
何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。
(前雲諸法如義者，正所在皆如，若有從來，不名中道，故無所從▆▆▆▆來，亦無所去而無不去，是以隨迎不得其先後，名言▆究其去來，故名如來，其義如是。)
湏菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？甚多，世尊。
(世界之數，以為無量，碎為微塵，故知甚多。)
何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。
(於塵無自性，亦合於相分，如是假名者，皆非實有法。)
所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
(前雲諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。引佛前說，以證今說。是知微塵無自性，無自性故非微塵。眾不壞伐法，說微塵故，是名微塵。)
世尊，如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。
(聚塵▆▆，界亦無性，不應▆取世界之相。)
何以故？若世界實有者，則是一合相。
(不識無性以為實有者，則是知一和合之相，和合眾塵以成世界，豈有定世界耶？)
如來說一合相，則非一合相，是名一合相。
(與世界同，俱無性故。)
湏菩提一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
(眾緣和合，本無定相，無所可說。凡夫計有此相，故貪著之。)
湏菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。湏菩提，於意云何？是人觧我所說義不？世尊，是人不解如來所說義。
(佛說我見等，將破眾生妄情著相，尒而是人便以為佛有誠說，是知不觧如來所說義也。)
何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。
(佛說四見，以破妄情，故所說我，▆▆▆人也。而說法破妄，必約俗諦，是故▆▆▆。)
湏菩提發阿褥多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信，觧不生法相。
(前來廣明中道空義，故此勸云：汝眾生若發菩提心者，當依我所說如是知見信觧，不應於正觀中道而生法相。)
湏菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
(菩提無定法，豈有一法而定有相？故說法相者，令離於相，於相無相，是名法相。)
湏菩提，若有人以滿無量阿僧只世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。
(前來挍量，皆以七寶布施，不如持經功德。今明所以勝彼，謂如下文不取於相，是福德性故也。)
云何為人演說不取於相如如不動？
(諸法性空，假立名字。假名之下，無相可求。故說法之人，不應取相。夢中占夢，豈有相耶？如義無相，故無去來。今說不取相，則如彼如矣。)
何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
(無為中道畢竟清淨，說不取相則如彼如。若一切法中作有為觧，如彼夢幻非究竟法，作如是觀應不取相。)
佛說是經已，長老湏菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
(聞甚▆▆歡喜奉▆)
注金剛般若波羅蜜經
(右經開元二十三乙亥之歲六月三日，都釋門威儀僧思有表請。至九月十五日經出，合城具法儀，於通洛門奉迎。其日表賀，便請頒示天下，寫本入藏，宣付史官。其月十八日，於敬愛寺設齋慶贊，兼請中使王公宰相百▆▆▆▆▆▆)
(開元廿三年十月▆▆書手臣張若芳用小麻紙三十五張挍書郎坦初挍挍書郎韓液再挍正字李希言三挍裝書匠臣陳善裝典書臣侯令惲典秘書郎臣盧倬掌朝散大夫守秘書監上柱國平鄉縣開國男臣宋昇監正議大夫▆▆▆上柱國戴國公臣李道▆▆光祿大夫秘書監同正員上柱國汝陽郡王臣揔淳監)
(天寶元年八月十五日立)