御製秘藏詮 · 御製秘藏詮序
(真元至理秘密幽微藉教闡宣以明極致秘者秘密之義法華經雲唯佛與佛乃能知之藏者藏攝真理海納百川之義如來秘法亦復如然故般若經雲一切眾生即如來藏體即一真本性迷即凡夫悟即聖人勝?經雲在纏名如來藏出纏號大法身涅槃經雲名秘密藏者安住於此能建大事神通作用故又雲我當令一切眾生及以我子四部之眾悉皆安住秘密藏中然此秘密法門通遍一切大智度論雲在有情中名為佛性在無情中名為法性是故十方諸佛包攝萬德妙證常身六趣眾生迷背一真久淪苦海罔能了心即佛身將期離妄求真觸境不知故名秘藏也詮者教也即文字般若用文字之教顯秘密之理因言解法得意忘言維摩經雲言說文字皆解脫相由是闡斯真極也大矣㦲一真妙道萬法玄宗攝持而靡離纖塵包博而普周法界幽深叵測秘密難知諸佛得之以化淨方皇王得之以臨寶位演其至道托以言詮序者敘神道之設教垂嘉言而孔彰申義明玄入不思議之妙境也)。
粵聞詮源秘旨。
(宣明真理化導含靈為發語之嘉猷乃入文之妙勢也詮者能詮之教謂半滿妙典權實真乘咸藉玄言以詮其要以至真無說絕思議故法華經雲非口所宣非心所測智度論雲心行處滅言語道斷大般若經雲諸法寂滅相不可以言宣此蓋諸佛所證甚深妙法第一義空至極之道也我佛乃假言以顯實啟教以調生遂立十二分教名為詮也佛地論雲以聲名句文四法為體維摩經雲如來一音演說法眾生隨類各得解言源者本源即無上正真之處楞嚴經雲根塵同源縛脫無二華嚴經雲到一切佛法海實相源底言秘者秘密旨為旨趣即一真法界也攝論雲無不從此法界流無不還歸此法界詮斯秘旨是曰為源)。
隨機立教以興言。
(隨者隨順機者機宜我佛唯以一大事因緣故出現於世本立誓願要他同己皆成佛道但機緣有差隨宜立教攝論雲上乘下乘人法異故乃立二種一有種性二無種性又善戒經雲立三乘性解深密經雲一聲聞種性二緣覺種性三如來種性法華經云為求聲聞者說應四諦法為求辟支佛者說應十二因緣法為求菩薩者說應六波羅蜜法又說三車三草有差別故大般若經雲於三乘忙決定者聞此法已速於自乘自無漏地而得解脫勝?經雲無聞非法眾生以人天善根而成熟之又雲有五種性一聲聞性二緣覺性三如來性四人天性五不定性瑜伽論中亦同此說故云隨機也言立教者法華經雲佛從緣起是故說一乘大悲芬陁利經雲未種涅槃因者令種涅槃因又涅槃經雲法聲光明從毛孔入眾生雖無菩提之因而為作菩提因緣此蓋普化五種性咸歸一佛乘實謂發揮聖道隨頓漸之機?迪真宗立半滿之教將顯無說所以興言)。
法海淵深。
(佛法廣大喻之如海淺智難知所謂淵深四海經雲佛法喻如大海深廣無有涯際無有盈滿又海雲比丘告善財童子言入一切法海能以智慧咸入悟故又雲思惟大海甚深難測思惟大海漸次深廣即淵深也)。
性相歸空而是說。
(性相之道本唯一真融會歸空聖所興說法華經雲如是相如是性又雲離相滅相究極涅槃常寂滅相終歸於空又性者真性相者法相若執心未悟則二義差別若了法非真則一理混融是名性相歸空也大中論雲若諸法不空即無道無果可證大品般若經雲以有空義故一切法得成此言空者非謂斷空即第一義真空也楞嚴經雲性覺真空性空真覺清淨本然周遍法界言是說者十住論雲說者開示解釋義性相殊途同歸一理令諸學者無所執滯故有歸空之說為方便之門也)。
如來妙覺視現慈悲。
(如來者謂仿同先跡號轉法輪經雲第一義諦名如正覺名來謂正覺第一義諦故名如來瑜伽論雲乘如實道來成正覺故名如來又雲言無虛妄故名如來言妙覺者妙謂微妙覺謂真覺仁王經雲滿足無漏界常淨解脫身寂滅不思議名為一切智即妙覺位也言視者顯視現者出現華嚴經雲如來非以一緣非以一事而得出現又雲以本大願力示現自在法言慈悲者顯揚論雲慈以無嗔為性悲以不害為性謂我佛如來三祇行滿妙覺真源視現慈悲垂化一切即四大願心已滿矣)。
傳祖印於人間。
(傳謂傳授梵網經雲千佛授手祖謂祖師即文殊師利菩薩為七佛祖師也佛名經雲一切諸佛皆因文殊而發心故印者法印印可諸法相承傳授法華經雲諸法實相印巳為汝等說言人間者謂佛上辭兜率下降人間本有經雲多息義故名人即有情世間乃名人間又大乘方便經雲菩薩如其本願處兜率天宮能得菩提轉於法輪非謂不能菩薩思惟閻浮提人不能至此兜率大聽受法教兜率天人能下閻浮是故下生人間也)。
觀清淨於天界。
(觀者觀察華嚴經雲有妙淨土出過三界十地菩薩當生其中佛地論雲唯以清淨法界而為其體亦以法性而為其土又瑜伽論解深密經對法論皆雲超色究極天有妙淨土十地菩薩當生其中有十相現大寶華王座上菩薩坐中而成正覺又雲其座量等十阿僧祇三千大千世界十地菩薩坐中大小相稱即自受用報身佛也若示生兜率為護明菩薩下生成佛者即化身佛也)。
開諸妄想。
(開者顯示義諸者眾多義妄謂虛妄非真實也想謂亂想不審諦也楞嚴經雲此是前塵虛妄想相惑汝真性故如來開示令其知覺也)。
破執迷途。
(法華經雲破有法王出現於世隨眾生欲種種說法大法鼓經云為破世間我說於無我言迷途者於正真之道生迷倒故楞嚴經雲佛告富樓那譬如迷人於一聚落惑南為北此迷為復因迷而有因悟所出富樓那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本無根云何因迷悟非生迷云何因悟佛言彼之迷人在迷時倏有悟人指示令悟富樓那於意云何此人縱迷於此聚落更生迷不不也世尊富樓那十方如來亦復如是此迷無本性畢極空昔本無迷似有迷覺覺迷迷滅覺不生迷斯乃破執迷途顯於正道聖人出興於世妙在茲乎)。
智易三乘。
(智者佛真智也法華經雲諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入易者改易謂初以小乘化導群品後說大乘令歸一實法華經說初以羊車化求聲聞乘者次以鹿車化求緣覺乘者後以牛車化求大乘者乃雲如波長者初以三車誘引諸子然後但與大車寶物莊嚴安隱第一又雲如來有無量智慧力無所畏諸法之藏能與一切眾生大乘之法隨其機感應以妙智漸令乘此寶乘直至道場也)。
門通一揆。
(門者大乘門也謂大乘之門唯通一道發大心者方能出故法華經雲唯有一門而復狹小婆藪盤豆菩薩論解雲唯有一門即佛大乘門也而復狹小者唯菩薩能行不容二乘故謂佛出世但教化菩薩使三乘性者咸歸一乘也又雲十方佛土中唯有一乘法無二亦無三是謂門通一揆也)。
悟法必茲於頓漸。
(法華論雲悟者不知義謂令不知者生悟解故言頓漸者法華論雲一者頓悟謂初從凡夫直發大心求成佛道楞嚴經雲不歷僧祇獲法身又雲彈指超無學二者漸悟謂若從凡夫得二乘果漸次發心向大乘故法華經雲漸漸積功德具足大悲心皆已成佛道然頓漸之義諸教具明佛一法中本無二相龍女頓成即漸中之頓也善財漸證即頓中之漸也通達此無二者其唯大智者焉)。
起信莫先於意遣。
(發起大信歸向真宗一念之中以意消遣華嚴經雲信為道元功德母長養一切諸善法又雲信為水清珠能清於濁水瑜伽論說五根之中信為生長故五力之中信為難屈伏故言意遣者羅什法師雲惟志言者可以道合虛懷者可以理通?心者可與真一遺智者可與聖同是知由信為初克臻佛境也)。
玄機默授化導無知之俗。
(佛之玄機默而授與法華經雲久默斯要不務速說又雲大通智勝佛默然許之故云默授也化者示化導謂別導言無知者謂不覺知也背真名俗故佛以玄微機要默授化導令知真性趣向大乘)。
體用垂方安隱昏衢之性。
(體者法身本無出沒用者報化二身示現受生佛地論雲佛有二身一者實身二者生身法華經雲我於余國更有異名即隨其方所應機示化華嚴經雲如來神通力法界悉周遍一切眾生前示現無盡身言安樂者即利他行也法華經雲如來於時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠隨其所堪而為說法種種無量皆令歡喜快得善利是諸眾生問是法已現世安隱後生善處言昏衢者瑜伽論雲體即煩惱所知二障迷覆眾生之性汨沒四生譬如長夜迷於衢路唯識論雲未得真覺常處夢中故佛說為生死長夜即顯無明之性今令安隱開明覺性俾趣佛道故云安隱昏衢之性)。
況乎威靈控御。
(威者威德靈者靈感控謂引控御謂調御佛以威德之妙道控引群品咸證佛身調御三界皆成淨土法華經雲威神之力巍巍如是維摩經雲以若干種法制御其心乃可調伏即顯佛調御丈夫之德)。
像教崇虛。
(智度論說一者正教二者像教三者末法崇者高大之㒵虛者中寂之稱謂佛像教流通萬代崇高虛寂普化有緣也)。
湛然典憲於十方。
(湛謂澄湛喻教海湛然流出諸教典謂典則憲謂憲章謂如來聖教典則萬物憲章群機聲振十方永為法寶也華嚴經雲如來說法音十方莫不聞隨諸眾生類悉令心滿足此即佛之聖化甚廣大也)。
賢愚俱臻於萬匯。
(賢者愚者同有真性臻者至也匯者類也謂無情有情同一法中雖根分利鈍而佛性平等至於萬類無不皆真楞嚴經雲一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心又雲咸是妙明真心中物顯甚真法普周法界也)。
微言廣被。
(聖智所演皆曰微言流化十方故云廣被華嚴經雲如來一妙音周聞十方國一切眾生聞其聲不可得此即從聞思修入三摩地實由微言廣被之力也)。
救濁世於三千。
(正覺大慈普救一切法華經雲諸佛救世者言濁世者即五濁?世法華經雲諸佛出於五濁?世所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁楞嚴經雲譬如清水清潔本然彼塵土沙灰之倫本質留礙二體法爾性不相循有世間人取彼土塵投於清水土失留礙水亡清潔容㒵汨然名之為濁無量壽經雲彼諸佛等亦稱說我不可思議功德而作是言釋迦牟尼佛能為甚難希有之事能於娑婆國土五濁?世得阿耨多羅三藐三菩提又十地論雲有無明雜智名為濁世言三千者即三千大千世界釋迦世尊所化娑婆之境也言三千者即小千中千大千也天親菩薩頌雲蘇彌盧日月梵世各一千名一小千界此小千千倍名一中千界中千倍大千俱同一成壞故云三千也)。
遺教自然。
(世尊妙法流益將來故名遺教傳通永劫普作善利故名自然遺教經雲其未度者亦皆已作得度因緣法華經雲我於無量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法今以付汝等當受持讀誦廣宣此法令一切眾生普得聞知又雲能與眾生佛之智慧如來智慧自然智慧)。
想端嚴於四八。
(想者專注在心佛地經雲四八端嚴殊勝相企耶三大劫修來面如滿月目如蓮天上人間咸恭信即嘆佛勝德也大般若經說佛有三十二相一者足下平滿相二者千輻輪相三者十指纖長相四者足跟滿好相乃至三十二頂有內髻相六莊嚴論亦同此說觀佛一勝經雲佛腋下相中懸生五珠如摩尼珠上柱佛腋又雲佛咽喉如琉璃筒十住論雲佛臂過膝如金開敷又雲佛發色如曇蜂中有德字安字喜字僧伽羅剎經雲如來齒上有千輪相中阿含經雲佛身七處平滿謂兩手兩肩兩足及頸也地持經雲佛表里八處平滿大集經雲佛不以?事加眾生故感發色金精相智度論雲佛之舌相色如珊瑚又相好經雲盡人中福不及一天乃至雲盡世間福不及如來一相是知聖人福德嚴備為天人師至極至尊想贊不及也)。
敷揚正法宗闡甚深。
(敷者開敷聖旨揚者奉揚真教正法者即佛所說無上正真之法也華嚴經雲若見於正當願眾生得為法王恆轉正法言宗者宗要闡者闡宣甚深者即佛之妙法甚深廣大也法華經雲佛所得法甚深難解所有言說意趣難知今以敷揚正法簡邪智所解也宗闡甚深簡淺智所知也)。
非大智者無以窮其源。
(其源妙理至極幽深非大智之人無以窮甚源也智度論雲佛法大海信為能入百緣經雲三界擾擾四生昏昏識心達本源故號為沙門又法華經雲無漏不思議甚深微妙法我今已具得唯我知是相十方佛亦然即大智者方知也華嚴經說此經唯付有大心者不入一切餘眾生手故非小智者之所窮也)。
非達識者莫能知其要。
(達謂通達識謂博識即通達真理博識妙義知其綱要可以荷檐任持也法華經雲諸佛坐道場所得秘要法能持是經者不久亦當得以諸大菩薩達佛深旨明悟要道若非斯人莫能知也)。
包括殊異。
(包者包含普攝一切括者括掠總持諸法殊異者殊勝靈異金剛經雲一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出故曰包括殊異也)。
奧義遐宣。
(奧者深奧非測量故義謂妙義唯佛所證言遐宣者則遠布世間廣行利樂華嚴經雲假使有人以大海量墨湏彌聚筆書寫此普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句不得少分何況能儘是奧義也法華經雲我滅度後後五百歲中廣宣流布於閻浮提內無令斷絕故云遐宣也)。
有相之情皆空。
(有情執相難證空法若能了相即皆空故金剛經雲若見諸相非相即見如來起信論雲諸佛如來離於見相無所不見心真實故智度論雲小乘四諦中苦集滅道三諦是有相滅諦是無相大乘中四諦皆是無相大中論雲虛誑妄取者是中何所有佛說如是法欲以示空義大般若經雲諸法皆同一相所謂無相失如是則滯相之情亦真空矣)。
無生之滅皆寂。
(無量義經雲常說諸法不生不滅無彼無此一相無相謂若有無生即有無滅既生滅尚在未為究極今無生無滅即是真寂楞嚴經雲生滅既滅寂滅現前故云皆寂也)。
幽深道遠求之者不可得其中。
(非三乘所測夕幽深唯三劫能至名道遠法華經雲佛道懸曠經無量劫勤苦積行具修諸度然後乃成言求之者謂求佛道者以有心求即佛非有也以無心求即佛非無也故不得其中維摩經雲夫求法者不著佛求不著法求不著眾求又楞嚴經雲如人以表表為中時東看即西南觀成北表體既混心應雜亂是一得其中也)。
報應必通究之者弗可曉其理。
(報即報身應即應身二佛雖殊而體無異金剛論雲應化非真佛亦非說法者推功歸本唯一法身乃名通也究者窮究謂報應之道不可明達其理以佛真身同太虛空非由心慮而能察量金光明經雲佛真法身猶如虛空法華經雲唯佛與佛乃能究盡諸法實相則余莫能知也)。
貫穿德義。
(貫穿者攝持義德義者妙法之稱也攝論雲彼三及二云何名藏答雲由攝故謂攝一切所應知義如線貫花如經持緯佛地論雲能貫能攝故名為經詮其德義垂範將來)。
法相㸦陳。
(法者法性相者事相以執相者謂性有名種滯性者謂相有殊途今此㸦陳即一真矣澄觀法師雲一心法界含真如生滅二門㸦相交徹不壞性相故云法相㸦陳也)。
窺解脫於毫釐。
(窺者觀也言解脫者即涅槃經所明三德謂摩訶般若解脫法身唯識論雲安樂解脫身大牟?名法又涅槃經雲貪嗔痴心永斷滅故名心善解脫知一切法無障礙故名慧善解脫言毫釐者中觀論雲世間之實際即是涅槃際無毫釐差故)。
較優劣於性識。
(較者商較也一法平等無有優劣由其識性證有淺深楞嚴經雲於時如來告文殊師利法一子言汝今觀此二十五無學諸太菩薩及阿羅漢各說最初成道方便皆言修習真實圓通彼等修行實無優劣前後差別言性識者性謂五性識謂八識隨其利鈍樂其權實故於一法而不同途金剛經雲一切聖賢皆以無為法而有差別)。
蓋為㕘演經論設彼紀綱。
(㕘演者究暢之義佛地論說佛所說名經菩薩所造名論也言設彼紀綱者設化有情以法為綱紀調伏大眾以人為綱紀楞嚴經雲我是如來眾中綱紀)。
形言於竹帛之間。
(此方以竹帛書功西土以貝葉傳教形顯其言以為典也灌頂經雲能信是經受持讀誦書著竹帛又楞嚴經雲若諸世界隨所國土所有眾生隨國所生樺皮貝葉紙素白疊傳彼微言以為教體也)。
致理於凡聖之內。
(致由至也理則真理背覺合塵曰凡大般若經名士夫瑜伽論釋雲能作一切士夫用故即俗恆真曰聖攝論雲一切聖人以此為因即真理平等凡聖同源也華嚴經出現品雲如來成正覺時普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生入涅槃皆同一性以了眾生皆無性故)。
慧日照臨於碧落。
(大慧如日普照法天世界朗然咸悟真性法華經雲慧日大聖尊又雲慧日破諸闇能伏災風火華嚴經雲眾罪如霜露慧日能消除又雲如來現在世處處悉周遍如日出世間為我說其道是知皎日升天萬物皆現慧日麗漠一性必明者也)。
柰苑騰芳於善根。
(柰苑者即波羅柰國中苑也法華經雲昔于波羅柰轉四諦法輪又祇域經雲王園有柰樹甘而且美形狀殊異唯王園有餘處無之王因與梵志食被竊其子種之以乳溉灌後生大樹樹生一女端正異常時諸國王?欲娶之唯萍沙王得之乃生祇域佛曾於彼說法故名柰苑言騰芳者榮盛之㒵言善根者謂修種善法有資茂故瑜伽論雲五根者謂信進念定慧由斯五法滋榮生長妙花成無漏果淨名經雲總持之園苑無漏法林樹覺意淨妙花解脫智慧果又華嚴經雲住佛正見地長佛功德樹雨佛妙法花示我菩提道即善根騰芳永光法苑)。
列智炬之光。
(法華經雲如闇得炬又雲如夜闇中然大火炬喻佛智垂照如炬發光破其無明令行正道)。
願發有情之相。
(願者大願發謂開發言有情之相者謂一切有情皆具實相由無明之所蔽放智光而顯發故實相般若經雲一切有情皆有佛性普賢菩薩自體遍故令悟其真相必成佛也)。
破重昏之境。
(眾生迷倒從?入?譬若重昏了無明覺佛光垂照昏境洞然法華經雲佛告諸比丘大智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時十方各五百萬億佛世界六種震動其國中間幽暝之處日月威光所不能照而皆大明其中眾生各得相見是故破重昏之境也)。
彌慶無礙之因。
(由佛智光滅諸闇相彌彰諸法自在無礙是則諸佛證無礙之果令眾生修無礙之因華嚴經雲神足無礙由如佛天眼無礙最清淨耳根無礙善聽法此無礙者所行道道者因義謂行此因故得佛果也)。
覺焰之燈長明。
(法燈之上發覺焰光爛然長明永照於世智度論云然燈佛者謂此佛從初現生乃至成佛舉身常光明如然燈故身智光普周稱大又然燈功德經云然燈供養能滅罪生福令發願言當以大海為油湏彌為炷然大明憕遍佛剎海供養無休華嚴經雲又放光明名養燈此光能覺一切眾令知眾生性寂然一切諸法無所有是知世燈破闇佛燈導迷照耀昏衢明終不盡也)。
幽闇之室恆顯。
(無明三界喻如闇室覺燈普照所以光顯楞嚴經雲意如幽室見謂昏明也言恆顯者心開意解證法光明金剛經雲如人入闇則無所見又雲如人有目日光明照見種種色即常顯也)。
閶闔銀?教諭金文。
(閶闔天門也銀?則銀輪王所居之宮室也法炬經雲輪王寶殿千梁萬拱眾寶所成嚴麗可觀世所希有由福所感也感通傳雲文殊師利菩薩居黃金世界普賢菩薩居白銀世界言教諭金文者教即三乘十二分教也諭者示諭顯佛金口所宣之文名為金文也)。
棲息煙蘿深岩秘密。
(證法自在所以棲息樂其寂靜乃處煙蘿法華經雲入於深山思惟佛道又見離欲樂處空閒斯則華野任緣並為妙境也言深岩秘密者楞嚴經雲如今世聞曠野深山聖道場地皆阿羅漢所住持故世間粗人所不能見故名秘密也)。
扶持依仗於佛慧。
(夫佛佛授手聖聖傳心十方如來㸦相讚美一切菩薩各起釣崇法華經雲得佛無上慧乃感聖君而為外護大集經雲國王護佛法增長三種精氣一者地精氣謂五穀豐熟二者眾生精氣謂形㒵端正無諸疾疫三者善法精氣謂施戒信等常興隆故)。
塵劫永曜於蓮宮。
(聖人之作如日之明雖塵劫之為多鎮蓮宮而斯久法華經雲如人以力磨三千大千土盡此諸地種皆悉以為墨過於千國土乃下一塵點如是展轉點盡此諸塵墨如是諸國土點與不點等復盡枺為塵一塵為一劫是名塵劫也言蓮宮者華嚴經說蓮華藏世界毗盧遮那佛出現其中名蓮宮也此乃如來真教耀於蓮宮永於塵劫也)。
歷世常鑒於高明。
(歷代寶之常為鑑照法華經雲世世不絕言高明者天之象也摩訶衍經雲戒如真實鑒能照盡無遣斯則言佛教高顯明大也)。
攸久混同於天地。
(夫至聖之道其化大焉無上之詮其文廣矣恭惟我佛之教共玄風而永久等天地而常在混虛空而寂然蕩蕩巍巍無得而名者也普賢行願經雲虛空界盡我願乃盡以虛空無盡故我願亦無盡也)。