玉堂嘉話 · ●卷五
燕展築南城，系金海陵天德二年。見蔡無可《大覺寺碑》。
《史記》不載蕭何修未央宮事。此非細事，馬遷漢史而不見書，何謂青居山古果州也？
唐張嘉貞為相，弟嘉官金吾將軍，每上朝，軒蓋騶導盈閭巷，時號所居為「鳴坷里」。
源乾躍為相，建言：「大臣子並求京職，俊率任外官，非平施之道。臣二息俱任京官，請出以補外，以示自近始。」詔可。又，議者言：「執政與國同休戚，不崇異無以責成功。」上乃詔中書門下共食實戶三百。實封自此始。
裴耀卿遷長安令，舊有配戶和市法，人厭苦之。裴一切責豪門坐買，豫給以直，僦欺之弊遂絕。
李之儀端叔說：「《遺教經》系徐季海書，李善尺牘，東坡所謂手簡三昧者也。」三昧者，正定也。
李屏山《釋迦贊》蓋出王勃《成道記》，李但約散文而為韻語耳。其《達摩贊》曰：「櫛櫪者，稱杖也。」
遺山《新渠記》有云：「水至平而善利物。今以至平而為不平，不爭而為必爭，雖有萬折必東之心，終有七遇皆北之勢。」
佛書曰：「獅子吼者，言說法與無畏也；四萬八千，言大數也。」
嘗讀後宋布衣徐理所進《律鑒書》，其序云：律者以實統虛者也。何謂虛？氣與聲也。氣之在天地間或聚或散，聲之無色無形，故氣成於管，聲成於樂。首取司馬遷法度，又說班固所作《律志》，全取對韻說，期於必中選也。」
鹿庵先生說：「為學務要精熟，當熔成汁，瀉成錠，團成塊，按成餅。」惲以為作文字尤當如是。又云：「東坡草字，為寫時肘著紙上，故筆轉處多不圓。草書體貴輕，筆當持重；楷書筆貴精謹，而體尚寬綽。」
又說：「顏子壽夭，不當只去顏子身上論他。自堯、舜已降，皋、夔、稷、契、周、孔，和氣所生者多矣。至於顏子，命數偶夭，亦不足怪。譬如人家昆仲五人，有三個賢的，必有兩個不肖的。」
郭若思說：「天之分界，南至臨海郡，北至鐵勒部，日去地八萬里，交趾國日中人影在南。」
王黃華《西京留守廳題名記》說：「趙武靈王既破林胡，始城雲中。秦紹漢襲，其名不改。元魏之興也，為京師焉，西際大河，東連上谷，南扼中山，北控五原，廣袤千餘里，規以為甸服。逮遼德於晉，晉割山前代北十有六州以賂之。遼即魏之故基改位為宮闕，是曰西京。」
《六典》云：「父之姊妹，其侄稱之曰女伯、女叔。」
《唐盧坦傳》：「舊制，官、階、勛俱三品始聽設戟，後雖轉四品，非貶削者戟不奪。自貞元已來，京師立戟者才十八家。」
唐《陸贄傳》云：「人君合德於天曰『皇』，合於地曰『帝』，合於人曰『王』，父天地以養人治物得其宜者曰『天子』，皆大名也。三代而上，所稱象其德，不敢有加焉。至秦乃兼曰『皇帝』，流及後世皆稱之。君始有聖劉、天元之號，故人主重輕，不在稱謂，視其德何如爾。」
宋宏道說：」其舅劉景元先生善記。一日，友人與游市，取染工《歷令》讀數面試之，一覽背誦，不一字差。又徒單侍講與孟解元駕之亦善誦記，取新刻《稼軒樂府》吳子音《前序》，一閱即誦，亦一字不遺。」
詳定官張孝純說：「一士人候某官疾，既去，遺一稿於坐。視之，蓋預作祭文也。一日，又問一病友。友曰：『且休放入，待探懷無祭文相見。』聞者大笑。」
米先生《端州斧柯山石說》：「端州石出高要縣斧柯山，山前臨大溪。其絕頂，匠者於此鑿石，歲久乃成洞穴。今已極深邃，洞中常有水，至春、冬水涸採石，中陰黑無所睹，但以手捫石，隨大小取之。凡石理之精粗，即良工往洞中，且不能別，至於瑕玷璺脈，須出洞乃可識，故有累日月而不得一佳者。大抵以石中有眼者為最貴，世謂之瞿鵒眼。蓋石文精美，如木之有節也，不知者反以為石病。吁！可痛哉！凡取石有四，曰上岩、下岩、西坑、後歷，上岩之石最精，下岩次之。唯上岩之石乃有眼，眼之美者，皆綠、黃二色相重，多者自外至心，凡八九重。其狀皆圓，以色鮮美重數而圓正者為上。其大者尤為希有，絕大者乃如彈丸，有布列硯中或如北斗、或如五星心房之形者，價不減數萬，其生於墨池之外，謂之高眼，其內者為低眼。曰高眼者，以其不為墨所漬掩，常可睹於前也；無眼者，雖資質甚美，不出千錢。石之品有數種，其色正紫而微有青潤無芒，叩之無聲，此近水者也；其色微紫而不深重，近日視之，略似有芒，叩之有聲，此岩壁之石。二者最為發墨，乃石至精者。其次青紫參半，或紫而近赤，或青多紫少，皆石之下也。端入為硯，凡色之不佳者，須用佛桑花染漬之，初亦可愛，經水即如故。又，山有自然糰子，或云：『剖其璞而得焉，謂之子石。』又謂：『石之有金線者為美，此正其病也，端人亦不取』雲。唯材之大者尤為難得，每購求方六七寸而亡病脈者固亦少矣。比歲所貢方硯者五，皆以尺為準，然止於岩石之中品，或眼工人輒鏨去之，恐異日復求，不可必致也。」
《太常新樂祭祖宗於藩邸文》（時開邸嶺上），其辭曰：「惟我烈祖，誕受上帝之命，肇造區夏。先皇帝嗣守大業，卒其伐功，圖惟奉答神，光昭前烈，而祀典闕如。爰命多方，旁求先王之樂，八音遏逸，未潰於成。今予小子肅將天子之明命，俾殿南服，聞時《周禮》，將具於我魯邦，欽命攸司，是征是舉。匪攸敢私聞，庶用畢我先志，以對天之休，神其格思。」（翰林學士徐威卿先生辭也，官至集賢院大學士）
《金登科記序》：「道散而有《六經》，《六經》散而有子史。子史之是非，取證於《六經》；《六經》之折衷，必本諸道。道也者，適治之路，天下之理具焉，二帝三王所傳是已。三代而上，道見於事業，而不在於文章；三代而下，道寓於文章，而不純於事業。故鄉舉里選，取人之事業也；射策較藝，取人之文章也。兩漢以經術取士，六朝以薦舉得人，莫不稽舉於經傳子史焉。隋合南北，始有科舉，自是盛於唐，增光於宋。迄於金，又合遼、宋之法而潤色之，卒不以《六藝》為致治之成法。進士之目名以鄉貢、進士者，本周之鄉舉之遺意也；試之以賦義、策論者，本漢射策之遺法也。金天會改元，始設科舉，有詞賦，有經義，有同進士，有同《三傳》，有同學究，凡五等。詞賦於東、西兩京，或蔚、朔、平、顯等州，或涼庭試，試期不限定月日，試處亦不限定州府。詞賦之初，以經傳子史內出題，次又令逐年改一經，亦許注內，出題以《書》、《詩》、《易》、《禮》、《春秋》為次，蓋循遼舊也。至天眷三年，浙津府試。迨及海陵天德三年，親試於上京。貞元二年，遷都於燕，自後止試於浙津府，收遼、宋之後，正隆二年，以《五經》、《三史》正文內出題。明昌二年，改令群經子史內出題，仍與本傳。此詞賦之大略也。經義之初，詔試真定府，所放號七十二賢榜。迨及蔚州、浙津，令《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》專治一經內出題，蓋循宋舊也。天德三年，罷去經義及諸科，止以詞賦取人。明昌初，詔復興經義。此經義之大略也。天眷二年，令大河已南，別開舉場，謂之南選。貞元二年，遷都於燕，遂合南北通試於燕。正隆二年，令每二年一次開闢，立定程限月日，更不擇日，以定為例。府試初分六路，次九路，後十路。此限定月日分格也。天德二年，詔舉人鄉、府、省、御四試中第。明昌三年，罷去御試，止三試中第。府試五人取名合試，依大定間例，不過五百人。後以舉人漸多，會試四人取一名，得者常不下八九百人，鄉試取奏旨。此限定場數、人數格也。自天眷二年，浙津放第於廣陽門西一僧寺門上唱名；至遷都後，命宣陽門上唱名，後為定例。此唱名之格也。明昌初，五舉終場人直赴御試，不中者別作恩榜，賜同進士出身；會元御試不中者，令榜末安插；府元被黜者，許來舉直赴部。初，貞三年，終場人年五十以上者，便行該恩。此該恩之格也。大定三年，孟宗獻四元登第，特受奉直大夫，第二、第三人授儒林郎，余皆從仕郎，後不得為例。明昌間，以及第者多，第一甲取五六人，狀元授一十一官，第二、第三授九官，余皆受三官。此又授官之法也。進士第一任丞簿軍防判，第二任縣令。此除受之格也。近披閱《金國登科》，顯官升相位及名卿士大夫，間見迭出，代不乏人，所以翼贊百年。如大定、明昌五十餘載，朝野閒暇，時和歲豐，則輔相佐佑，所益居多，科舉亦無負於國家矣。是知科舉豈徒習其言說，誦其句讀，ゼ章繪句而已哉？篆刻雕蟲而已哉？固將率性修道之人文，化成天下，上則安富尊榮，下則孝悌忠信，而建萬世之長策。科舉之功，不其大乎？國家所以稽古重道者，以《六經》載道，所以重科舉也；後世所以重科舉者，以維持《六經》，能傳帝王之道也。科舉之功，不其大乎？庚子歲季秋朔日，東原李世弼序。」
唐人《黃金台詩》：「燕昭北築黃金台，四方豪俊乘風來。秦家燒書殺儒客，肘腋之間千里隔。去年八月幽州道，昭王墓前哭秋草。今年五月咸陽關，秦家城外悲河山。河上關頭車馬路，殘日青煙五陵樹。」圖克坦軒云：「此詩議論深長，甚可學也。」
皇甫《編年紀傳論》：「古史編年，至漢司馬遷始更其制而為紀傳相承。且編年之作，豈非以事系日，以日系月，以月系時，以時系年者哉？司馬氏作《紀》，以項羽承秦，以呂后接之，亦以歷年不可中廢故也。」
均輸法起桑宏羊，謂市井百貨皆輸官坊，商賈不復貿易。
唐禮部員外郎為瑞錦窠，員外廳前有大石，碎諸州廢印於上。又掌圖寫祥瑞。令狐楚元和初任此員外郎，嘗有詩曰「移石几回敲廢印，開箱何處送新圖」是也。《退朝錄》。
疏廣云：「賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且富者眾之怨也，吾既亡以教子孫，不欲益其過而生怨。待君子以誠，治小人以術，反是為不仁不智矣。」
東銘：「侶乎兼愛，其實理一而分殊。」
漢制，州郡佐史自長史以下，皆太守、刺史自辟。如杜高則楊震所辟，李膺則胡廣所辟。
唐制，採訪節度官屑，自判官已下，得自辟舉。未報則稱攝，已命則同正。如杜甫則嚴武所辟，韓愈則董晉所辟。
三司使，謂鹽鐵、度支、置制條例司。
歐參政云：「天下之事，惟宰相得行，惟台諫得盲。」
漢時，長安北七百里即匈奴之地。
長城始築，自趙簡子，議者亘千，里人治一步，役三十。
秦制，商鞅佐秦，以為地利不盡，更以二百四十步為畝，百畝給一夫。又以秦地曠而人寡，晉狹而人夥，誘三晉之人耕，而優其田宅，復及子孫。使秦人應敵於外，非農與戰不得入官。大率百人以五十為農，五十人習戰，故兵強國富。
漢故事：漢興七年，長樂宮成。諸侯朝畢，復置酒侍坐殿上，伏尊以卑次起上壽。故事，上壽《四會曲》，注言：「但有鐘鼓無歌詩。」魏青龍二年，以古《置酒麴》代《四會曲》，又易古詩為羽觴行，用為上壽曲，施用最在前，《鹿鳴》以下十二曲，名食舉樂，而《四會曲》遂廢。
古者司會，今之尚書也。《周官司會》：「以參互考日成，以月要考月成，以歲會考歲成，以周知四國之治，以詔王及冢宰廢置。」
「笮，復引一索，其名為笮，人懸半空，度彼絕壑。」此獨孤及《招北客》辭也。
天子之門以通十二子，謂甲與子為支幹之首，總而言之也。六壬，壬為水，其數皆六，如六丙、六丁之類。
百六之會，章會統元，漢以黃帝上元甲子為首。至太和元年，所積之數至百六十年為一厄也（《漢律曆志》）。
高麗官制，其品從，論穿執傘有陪蓋，為從傘也。金國初問宋索金文玉冊，宋曾冊為東懷國。
溫公《通鑑》無高祖廢孝惠，留侯招四皓從太子事。伊川《易傳》取之者，善其智而能諫，以明納約之義。溫公去之者，為後世慮遠矣。去取之意，兩不相悖，學者當默識之。
楊龜山云：「箕子疑亦可死，而佯狂以避。蓋以父師之義死之則傷勇矣。」
老、莊之學，衡麓胡先生云：「老、莊見周末文勝，人皆從事於儀物度數，不復以誠信為主，故欲掃除弊跡，以乎本真。而矯枉太過，立言有失，元虛幽眇，不切事情，遂使末流遺略禮法，忽棄實德，浮游波盪，其為世害，更甚於文滅質。」
漢開西域三十六國，後稍分至五十餘國，皆在匈奴之西、烏孫國之南，遠者萬有二千餘里，近者不下九千餘里。
或問上蔡先生：「講論經典，二三其說者，當何從？」謝答曰：「用得即是，驗之於心而安，體之於身而可行，斯是矣。如求之或過於幽深，證之或出於穿鑿，徒將破碎大體，不見聖賢之用心，宜無取焉。」
劉元城云：「說得一丈，不如行取一尺。」
楊龜山語游執中云：「常以晝驗之於妻子，以觀其行之篤與否也。夜考之於夢寐，以卜其志之定與否也。」
伊川先生云：「讀書當平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意見矣。」
東坡先生云：「聖人之言，當以數句成文而求其意。若學者率以一字為斷，遇其不同，則異說生焉。」
朱文公語學者觀書法云：「且當玩味大意，就自己分上著實體驗，不須細碎計較一兩字異同。學問之道無他，求其放心而已。」
東坡論老、莊之教：「君臣、父子、夫婦之間，泛泛乎若萍游於江湖而適所值者，商鞅、韓非得其所以輕天下、齊萬物之術，是以敢為殘忍而無疑。大抵於所厚者薄，則無所不薄，理勢然也。」
陳履常云：「士大夫視天下不平之事，不當懷不平之意。平居憤憤，切齒扼腕，誠非為已，一旦當事而發之，如決江河，其可御耶？必有過甚覆溺之至，切為陳子之論，有《大學》『有所忿則不得其正』之義，要當廓然大公，物來而順應之。」
胡文定公曰：「有志於學者，當以聖人為則；有志於天下者，當以宰相自期。降此不足道矣。」
石徂徠曰：「士之積道德、富仁義於一身，蓋假權位以布諸行事，利於天下也。豈有屑屑然謀夫衣食者歟？」
侯師聖曰：「事君者以行道為志，非為祿也，然亦有時而為貧。若專以祿為事，則廝役之志也。」
胡衡麓曰：「士之器大概有之：志於道德者，功名不足以累其心；志於功名者，富貴不足以累其心；志於富貴者，苟富貴而已，則亦無所不至矣，孔子所謂鄙夫之事。」
橫渠曰：「德未成而先以功業為事，是代大匠斫，鮮不傷手也。」
堯夫詩曰：「慎勿輕言天下事，伊、周元不是庸人。」
陳述古曰：「大丈夫當容人，勿為人所容。」
伊川云：「別事人都強得，惟識量不可強。如鄧艾位三公，年七十，處得甚好，及因下蜀有功，便動了。謝安當謝元破苻堅，對客圍棋，報至不喜，及歸折屐齒，強終不得。」又云：「堯、舜事業，亦只如太虛中一點浮雲過目。」
胡文定公語楊訓曰：「人家切不要事事足意，得常有些不足處便好；人家才事事足意，便有不好事出。亦體消長之理言也。」
青苗錢如今之預取麥錢也，假如即日麥價一貫，借與五百，將來征麥一石。
助役錢，國家遇有大役，均取錢於民，官為僱傭也。
「唐故事，奉使四夷，其印章曰『大唐入某國之印。』」見《蜀王建世家》。
五代吳越貢賦，朝廷遣使，皆由淄、萊泛海，歲常漂沒其使。
吳越王錢Α嘗游衣錦軍，作《還鄉歌》，歌曰：「三節還鄉兮掛錦衣，父老遠來相追隨。牛斗無孛人無欺，吳越一王駟馬歸。」
唐開元二年，制選京官有才識者，除都督、刺史；都督、刺史有政跡者，除京官。使出入常均，永為恆式。
漢制，由郎官而出宰百里，由郡守而入為三公。
漢少府，掌山海陂澤之稅，以備天子私奉；大司農，掌國貨，以供軍國之需。
漢制，武帝北伐，乃置萬騎太守，而馬政兼於郡二千石。
崔浩考校漢元以來五星行度，並譏前吏之失，以示高允。允曰：「漢元年冬十月，五星聚於東井，此乃歷數之淺。今譏漢史而不覺此繆？」浩曰：「所繆云何？」允曰：「按《星傳》，金、水二星常附日而行，冬十月日旦在尾、箕，其昏沒於申南，而東井方出寅北，二星何因附日而行？史官欲神其事，不復推之於理。」後歲余，浩謂允曰：「前所論者，本不經心，及更考究，果如君言。以前三月聚於東井，非十月也。」
頒高麗歷曰：詔云：「惟曆象日月星辰，乃能成歲；自侯甸男邦采衛，要欲同文。」直學士高鳴雄飛辭也。公，太原人，官至吏部尚書。（原缺二十八字）字同叟，淮南高郵之隱君子也。身（原缺四字）骨如削石，瞳子碧色有光，嘗賣繒於市，遇華（原缺三字）從授煉丹鑄劍長生之術，元翁名碧天，其師（原缺二宇）海蟾，海蟾之師曰呂洞賓，洞賓之師曰鍾離權，（原缺三字）五世矣。
（原缺二字）云：「龍不識石，人不識風，鬼不識土，魚不識水，（原缺五宇）先生云：「陽不冬藏，春氣發而無力。（原缺八字）十一月十二月十四日。
（原缺三字）陽羅γ渡江。明年十二月，臨安降。度宗二庶（原缺三字）陳宜中、文天祥，兩淮張世傑擁入許浦江口，時（原缺五字）因改號景炎，凡十八月，十六年為帥臣張（原缺三字）戰於崖山口，執文天祥至大都，囚之。上屢欲赦出相之，竟不從。十九年十二月初九日，戮於燕南城柴市。
「《錢譜》，劉更生傳。舜父盲，其母常鬻薪以自給。舜時糶米，返置錢於米囊中，以還其母，則重華之世錢已行矣，此唐代錢之驗也。賈逵註：『夏、商金幣三等，錢為下等。』先儒所傳有錢明矣。」梁大司馬顧協所撰《踐譜序》雲。
漢尚書郎主作文書起草，月賜赤管一雙。