韻語陽秋 · ●卷十七
《古今詩話》載，杜少陵因見病瘧者曰，誦我詩可療。令誦「子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫」之句，病遂愈。余謂子美固嘗病瘧矣，其詩云：「患癘三秋孰可忍，寒熱百日相攻戰。」又云：「三年猶瘧疾，一鬼不銷亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。徒然潛隙地，有靦屢紅妝。」子美於此時，何不自誦其詩而自已疾邪？是靈於人而不靈於己也。
山谷平生為目所苦，故和東坡詩有「請天還我讀書眼，欲載軒轅乞鼎湖」之句。其攝養禁忌之法，論之詳矣，故《次韻元實病目詩》云：「道人常恨未灰心，儒士苦愛讀書眼。要須玄覽照鏡空，莫作白魚鑽蠹簡。」病者苟能知此，其賢於金篦刮膜遠矣。大抵書生牽於習氣，不能割愛於書冊，故為目害尤甚。唐張籍，好學業文之士也，中年病目失明，議者謂不能損讀之過。孟郊嘗贈之詩云：「西明寺後窮瞎張太祝，縱爾有眼誰能珍。天子咫尺不得見，不如閉口且養真。」蓋非特傷籍，而郊亦自傷雖有眼而不得見君也。
賈誼曰：「古之聖人，不居朝廷，必在醫卜。」則從事於醫卜者，未可輕也。京兆杜嬰能讀書，其言近《莊子》，而自托於此，豈足以病嬰之高乎？故荊公有詩傷之云：「叔度醫家子，君平卜肆翁。蕭條昨日事，仿佛古人風。」梅聖俞贈何山人詩亦云：「日聞古賢哲，必與醫卜鄰。」宋景文云：「醫卜之事，士君子能之，則不迂不泥，不矜不神；小人能之，則迂而入諸拘礙，泥而弗通大方，矜以夸己，神以誣人。」真名言哉！
退之云：「腦脂遮眼臥壯士，大弨掛壁誰能彎。」謂張籍也。杜牧之《乞湖啟》云：「弟顗久病眼，醫者石公集雲，是狀也，腦積毒熱，脂融流下，蓋塞瞳子，名為內障。」則籍之所苦，乃內障也。
凡物皆可占，非特蓍龜也。市中亦有聽聲而知禍福者，莫知其所自。余觀王建集有《聽鏡詞》云：「重重摩挲嫁時鏡，夫婿遠行憑鏡聽。」豈今聽聲之類邪？《大涅槃經》云：「不以瓜鏡、芝草、楊枝、缽盂、髑髏而作卜筮。」則鏡能占卜信矣。
楸花色香俱佳，又風韻絕俗，而名不編於花譜何哉？老杜云：「要把楸花媚遠天。」言其色也。又曰：「楸樹馨香倚釣磯。」言其香也。梅聖俞《楸花詩》云：「圖出帝宮樹，聳向白玉墀。高艷不近俗，直許天人窺。」言其韻也。是二子但知楸花色香韻勝，而未知其療病之工也。汝州楸樹極多，富鄭公知州時，手植數百本於後圃。後人思其政，建鄭公堂於楸林之下。宣和間，先人知州日，聽政燕客俱在焉。一日，廉訪使周詢來訪，因云：「立秋日太陽未升，采其葉熬為膏；傅瘡瘍立愈，謂之『楸葉膏』。」抵晚，客使王偉來訪，因道詢語。偉曰：「有人患發背，腸胃可窺，百方不差者，一醫者教用楸葉膏傅其外，又用雲母膏作小丸，服盡四兩止。不累日，雲母透出膚外，與楸葉膏相著，瘡遂差。」功亦奇矣。余欲廣傳此方，以拯病苦者，故因言楸花之美，而並及之。
退之《三星行》云：「我生之辰，月宿南斗。」以五星法准之，則知退之以磨蝎為身宮。又云：「牛奮其角，箕張其口。牛不見服箱，斗不挹酒漿，箕獨有神靈，無時停簸揚。無善名已聞，無惡身已歡。」則知太陰在磨蝎者，主得謗譽。東坡嘗援退之《三星行》之句，以謂仆以磨蝎為命，殆與退之同病。然觀東坡《謝生日啟》云：「攝提正於孟陬，已光初度；月宿直於南斗，更借虛名。」則是東坡亦磨蝎為身宮，而乃雲磨蝎為命，豈非身與命同宮乎？尋常算五星者，以為命宮災福，不及身宮之重，東坡以身命同宮，故謗譽尤重於退之。職鑾坡而代言，犯鯨波而遠謫，退之之榮悴，未至如是也。孔子曰：「不知命無以為君子。」所謂知命者，不為名利所汩，而能安時處順者也。後世貪求之士，不能自安分義，徒知金印艾綬之榮，而不知苟得為可愧，於是君平之肆，許負之廬，衣冠盈矣。劉夢得《和蘇十郎中詩》云：「菱花照後容雖改，蓍草占來命已通。」武伯奮《長安述懷詩》云：「聞說唐生子孫在，何當一為問窮通。」觀此又奚知孔子所謂命也哉？劉孝標作《辨命論》，言壽夭窮達，一歸之命，可以使人杜奔競僭逼之患。蕭瑀《非辨命論》，言人之禍福，一本之人事，可以使人起修身累善之心。二人皆非以甲乙丙丁休囚旺相而求吉凶者也。
古今人賦棋詩多矣。「幾局賭山果，一先饒海僧」者，鄭谷之詩也。「雁行布陣眾未曉，虎穴得子人皆驚」者，劉夢得之詩也。「古人重到今人愛，萬局都無一局同」者，歐陽炯之詩也。觀諸人語意，皆無足取，獨愛荊公《贈葉致遠》之作，其略云：「或撞關以攻，或覷眼而擪，或羸形伺擊，或猛出追躡。垂成忽破壞，中斷俄連接。或外示閒暇，或事先和燮。或冒突超越，鼓行令震疊；或粗見形勢，驅除令遠蹀；或開拓疆境，欲並包總攝。或慚如告亡，或喜如獻捷。諱輸寧斷頭，悔誤乃披頰。」可謂曲盡圍棋之態。非筆力可以回萬鈞，豈易至此。取退之《南山詩》讀之，若可齊驅並駕也。王無功亦有圍棋長篇雲，「雙關防易斷，隻眼畏難全。魚鱗張九拒，鶴翅擁三邊」等句，鋪敘類荊公，而其他句猥雜處尚眾。東坡《白鶴觀》四言詩云：「小兒近道，剝啄信指。勝固欣然，敗亦可喜。」夫恣貪慾於指顧，爭勝負於毫釐，業棋者之常情，而坡乃置之膜外，亦可見其胸中翛然者矣。荊公亦有「棋罷兩奩收白黑，一枰何處有虧成」之句。
魯直詩云：「眼見人情如格五，心知外物等朝三。」又云：「肉食傾人如出九，藜羹飯我等朝三。」兩聯之意，雖不相遠，然似不若前句之無斧鑿痕也。《漢書》，吾邱壽王以善格五待詔，劉德謂格五棋，行以塞法。《齊書》沈文季善塞，其法用五子，沈存中《筆談》云：「格五即今之蹙融，其法以己常有餘，而致敵人於險。」《酉陽雜俎》亦云：「於棋局中各用五子，共行一道，以角遲速。」則格五也，塞也，蹙融也，名雖不同，其制一而已。彼蘇林以為五博之類，不用箭，但行梟散，未知所據。出九亦賭博之法，詳見《刑統》。
子由《煎茶詩》云：「煎茶舊法出西蜀，水聲火態猶能諳。相傳煎茶只煎水，茶性仍存偏有味。」此茶之佳者也。又云：「北方俚人茗飲無不有，鹽酪椒姜夸滿口。」茶出南方，北人罕得佳品，以味不佳，故雜以他物煎之。陳後山《茶詩》云：「愧無一縷破雙團，慣下姜鹽枉肺肝。」東坡《和寄茶詩》亦云：「老妻稚子不知愛，一半已入姜鹽煎。」若茶品自佳，雜以他物，適敗其味爾。茶性冷，鹽導入下經，非養生所宜。山谷謂寒中瘠氣，莫甚於茶，或濟以鹽，勾賊破家。薛能《鳥嘴茶詩》，亦有「鹽損添宜戒，姜宜著更夸」之句，則知以鹽煎茶，誠無益於養生也。
蒙恬造筆，《博物志》云：以狐狸毛為心，兔毛為副，心柱遒勁，鋒鋩調利，故難乏而易使。白樂天作《雞距筆賦》云：「中山之明，視勁而俊；汝陰之翰，音勇而雄。雙美是合，兩揆相同。不得兔毛，無以成起草之用；不為雞距，無以表入墨之功。」蓋亦兼而用之也。近世作筆，專用兔毛，而好奇者，或屏兔毛不用，更以他毫為之。晉王隱《筆銘》云：「豈其作筆，必兔之毫？調利難禿，亦有鹿毛。」而王羲之、鍾繇、張芝皆用鼠須筆。錢穆父奉使高麗，得猩猩毛筆，甚珍之，嘗以分贈山谷。山谷所謂「愛酒醉魂在，能言機事疏。平生幾兩屐，身後五車書」是也。《嶺表錄》云：「嶺外無兔，郡守偶得兔毫，令匠者作筆。匠者偶因醉遺墜，惶懼無以為計，遂以己須制之，反佳。其後遂戶料人須一合。」此殆好事者說爾。
樗蒱用博齒五枚，如銀杏狀，各上黑下白，內取二黑刻為犢，其背刻為雉，故李翱《五木經》雲，「樗蒱五木黑白判，厥二作雉背作牛」是也。以盧白雉犢四為王采，取其全；它八採為甿者，惡其駁也。按前史，三擲三盧如慕容寶，五擲五盧如李安人，王思政之擲印為盧，劉裕之喝盧勝雉，皆以為前途富貴之先兆。卒之其應如響，亦可謂異矣。鄭谷詩云：「能消永日是樗蒱，坑塹由來似宦途。兩擲未離[手梟] 撅內，坐中何惜為呼盧。」然盧可呼而得，官可幸而致乎？觀谷此言，似未知安時處順者。
傀儡之戲舊矣，自周穆王與盛姬觀偃師造倡於崑崙之道，其藝已能奪造化通神明矣。晏元獻公嘗為《傀儡賦》雲，「外眩刻雕，內牽纏索，朱紫坌並，銀黃煜爚，生殺自口，榮枯在握」者，可謂曲盡其態。李義山作《宮妓》一絕云：「朱箔輕明拂玉墀，披香新殿斗腰支。不須更看魚龍戲，終恐君王怒偃師。」是以觀倡不如觀舞也。然唐明皇好舞《霓裳》，以至於亂，杜牧所謂「《霓裳》一曲千峰上，舞破中原始下來」是也。漢高祖白登之圍，以刻木為美人而圍解，《樂錄》謂即今之傀儡。則是舞或亂唐，而刻木或可以興漢，義山之詩異矣。
《楚詞》云：「琨蔽象棋，有六博些。分曹並進，遒相迫些。」王逸謂投六箸行六棋，故謂之六博，言以琨蔽作箸，象牙為棋也。而《楚辭補註》乃引《列子》擊博樓上，謂擊打也，如今之雙陸棋也。余謂雙陸之制，初不用棋，俱以黑白小棒槌，每邊各十二枚，主客各一色，以骰子兩隻擲之，依點數行，因有客主相擊之法。故趙摶《雙陸詩》云：「紫牙鏤合方如斗，二十四星銜月口。貴人迷此華筵中，運木手交如陣斗。」今六博既行六棋，則非雙陸明矣。
《周官》方相氏以黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，以索室毆疫，謂之時儺。釋者謂四時皆作也。考之《月令》，乃作於三時，而於夏則闕，何邪？蓋夏當陽盛之時，陰慝不敢作，故闕之爾。今春秋無儺，惟於除夕有之。孟郊所謂「驅儺擊鼓吹長笛，瘦鬼染面唯齒白。暗中窣窣拽茅鞭，裸足朱褌行戚戚。相顧笑聲沖庭燎，桃弧棘矢時獨叫。」王建亦云：「金吾除夜進儺名，畫褲朱衣四隊行。」皆謂除夕大儺也。其塗飾之制，若驅禳之儀，與《周官》略相類。政和中，徽宗新創禁中儺儀，有旨令翰苑撰文。時翟公巽當直，其略云：「南正司天，無俾神人之雜；夏後鑄鼎，以紀山林之奸。苟非聖神，孰知情狀？」被旨，頃刻進入，人服其敏而工。
《帝王世紀》及《逸士傳》載，帝堯之時，天下大和，有八九十老人，擊壤而歌於康衢，其詞曰：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉？」初不知壤為何物，因觀《藝經》雲，壤以木為之，前廣後銳，長尺四寸，闊三寸，其形如履。將戲，先側一壤於地，遠三四十步，以手中壤擊之，中者為上。蓋古戲也。