運命論 · 運命論 白話譯文

國家的安定與混亂，是由時運決定的；個人的困厄與顯達，是由命運決定的；地位的尊貴與卑賤，是由時機決定的。所以時運將要興隆的時候，必定會出現聖明的君主。有了聖明的君主，就必定會有忠誠賢能的臣子。他們之所以能夠相遇，是不需要刻意追求就自然契合的；他們之所以能夠相互親近，是不需要別人介紹就自然親密的。君主倡導的事情臣子必定響應，君主謀劃的事情臣子必定聽從，他們在道德上志同道合，一舉一動都符合默契，無論得到還是失去什麼都不能使他們的志向產生動搖，別人的讒言和誣陷也不能離間他們的交情，這樣之後才能成就一番功業。他們之所以能夠這樣，難道僅僅是人為的因素嗎？授予他們機會的是上天，啟示他們的是神靈，讓他們成功的是時運。 黃河水變清澈時聖人就會誕生，鄉里的土地神廟發出聲響時聖人就會出現，群龍顯現時聖人就會被任用。所以伊尹，本是有莘氏陪嫁的小臣，卻能在商朝擔任阿衡的重要職位。姜太公，本是渭水岸邊的貧賤老人，卻能在周朝被尊為尚父。百里奚在虞國時虞國滅亡了，到了秦國後秦國卻稱霸天下，並不是他在虞國沒有才能而在秦國就有才能了。張良得到黃石公授予的兵符，誦讀《三略》中的學說，憑藉這些去遊說眾多的英雄豪傑，他所說的話，就好像把水投向石頭，沒有人接受；等到他遇到漢高祖劉邦的時候，他所說的話，就好像把石頭投入水中，沒有人拒絕。並不是張良在遊說陳涉、項羽時言辭笨拙，而在遊說沛公劉邦時言辭巧妙。既然這樣，那麼張良說的話是一樣的，卻不知道為什麼有時被接受有時被拒絕呢？這種接受與拒絕的緣由，就是神明的道理。所以那四位賢能的人，他們的名字記載在圖讖上，他們的事跡順應了天意和人事，難道可以用一般的賢愚標準來衡量他們嗎？孔子說：「自身內心清澈明朗，氣質志向如同神明。當欲望將要到來的時候，必定會有先兆開啟。上天降下及時雨，山川就會飄出雲彩。」《詩經》說：「泰山降下神靈，生出了甫侯和申伯；正是這申伯和甫侯，成為了周朝的棟樑之材。」 說的就是時運和命運的道理啊。 豈止是興盛國家的君主，使國家混亂滅亡的君主也是這樣。周幽王被褒姒迷惑，災禍的徵兆開始於夏朝的宮廷。曹伯陽得到公孫強，徵兆發端於土地神廟。叔孫豹親近豎牛，災禍在庚宗時埋下了種子。吉凶成敗，各自按照定數到來。這些都是不需要刻意追求就自然契合，不需要別人介紹就自然親密的。從前，聖人接受黃河和洛水所顯示的天命說：憑藉文德受命的王朝，經過七九六十二年就會衰落；憑藉武力興起的王朝，經過六八四十八年就會有變革的謀劃。等到周成王在郟鄏定都，占卜說周朝可以傳三十代，享國七百年，這是上天所賦予的命運。所以從周幽王、周厲王的時候開始，周朝的國運就大大衰敗了，春秋五霸中的齊桓公、晉文公之後，禮樂制度逐漸衰落。禮樂文化淺薄的弊端，在周靈王、周景王的時候逐漸顯現；詭辯欺詐的風氣，在戰國時期形成。這種風氣的酷烈程度達到了極點，在秦朝積累到了國家滅亡的地步；文章學問的尊貴地位，被漢高祖劉邦所拋棄。即使是孔子這樣最聖明的人，顏回、冉求這樣的大賢之人，在禮儀規範中相互禮讓，在洙水、泗水之濱溫和地講學，也不能阻止這種風氣的開端；孟軻、荀況效法孔子和顏回，希望成為聖人，從容地堅守正道，也不能挽救這種風氣的衰敗，天下最終到了不可挽救的地步。 憑藉孔子的才能，卻在魯國和衛國得不到重用；憑藉孔子的辯才，他的言論卻在魯定公和魯哀公那裡行不通；憑藉孔子的謙遜，卻被楚國的子西所猜忌；憑藉孔子的仁愛，卻與宋國的桓魋結下了仇怨；憑藉孔子的智慧，卻在陳國和蔡國遭遇了困厄；憑藉孔子的品行，卻遭到了叔孫武叔的詆毀。孔子的學說足以拯救天下，卻不能在當時得到人們的尊重；他的言論足以成為萬世的經典，卻在當時不被人們所相信；他的品行足以與神明感應，卻不能用來治理世俗；他應聘於七十個國家，卻沒有一個君主能重用他；在蠻夷和華夏的地域之間奔波，在公卿貴族的門前遭受屈辱，他不被賞識竟到了這樣的地步。等到他的孫子子思，希望成為聖人且具備了聖人的部分品德，但還沒有完全達到聖人的境界，他自高自大、培養自己高尚的品德，憑藉自己的氣勢打動了君主。他所遊歷的各個諸侯國家，沒有一個不是駕著馬車到他的門前拜訪；即使到了門前，還有不能成為他座上賓的人。子思的弟子子夏，已經學到了部分聖人的學問但還沒有完全掌握。子夏告老還鄉後，魏文侯拜他為師，西河地區的人們都恭敬地歸附於他的德教，把他比作孔子，沒有人敢非議他的言論。所以說：國家的安定與混亂，是由時運決定的；個人的困厄與顯達，是由命運決定的；地位的尊貴與卑賤，是由時機決定的。然而後世的君子，一心侍奉一位君主，為一時的遭遇而嘆息。屈原因為這個投江自盡，賈誼因為這個而抒發憤懣之情，不也是太過分了嗎！ 既然這樣，那麼聖人之所以成為聖人，大概就在於他們能夠順應天命、知曉命運吧。所以遇到不順利的事情也不抱怨，處於某種境遇也不懷疑。他們的身體可以被壓抑，但他們的學說不能被屈服；他們的地位可以被排擠，但他們的名聲不能被剝奪。就好像水一樣，疏通它就成為了河流，堵塞它就成為了深淵，把它升到空中就會化作雨水降落，把它沉入地下就會滋潤土地。水用自身的清澈來洗滌萬物，不會被渾濁所污染；接受渾濁來幫助萬物，也不會損傷自己的清澈。所以聖人無論處於困厄還是顯達的境地，都能保持一樣的心境。忠誠正直的人會觸犯君主，特立獨行的人會與世俗不合，這是由事理和形勢決定的。所以樹木高出樹林，風必定會把它吹斷；土堆突出河岸，水流必定會把它衝垮；品行高於眾人，眾人必定會非議他。前面的教訓還不遠，後面的車子又沿著翻倒的車轍繼續前行。然而有志之士和有仁德之人，仍然義無反顧地去踐行自己的志向，堅守自己的操守而不放棄，這是為什麼呢？是為了實現自己的志向並成就自己的名聲。為了實現自己的志向，他們在危險的道路上冒著風險；為了成就自己的名聲，他們在當時承受著別人的誹謗和議論。他們之所以這樣做，大概是經過深思熟慮的。子夏說：「死生有命，富貴在天。」 所以當大道將要施行，命運將要顯貴的時候，那麼伊尹、呂尚在商周時期的興起，百里奚、張良在秦漢時期的被任用，都是不需要刻意追求就自然得到，不需要強求就自然遇到的。當大道將要廢棄，命運將要低賤的時候，難道僅僅是君子以做某些事為恥而不去做嗎？大概也是知道做了也不會成功罷了。 凡是迎合世俗、苟且求合的人，那些善於諂媚的人，他們在尊貴者的面前卑躬屈膝，在權勢和利益之間周旋，心中沒有是非觀念，對尊貴者的意見隨聲附和如同流水；對事情沒有自己的主見，回應別人的話如同回聲。他們把窺探別人的意圖當作精神追求，把見風使舵當作應變的手段。當權勢聚集在某人身上時，他們就像趕集一樣追隨；當權勢離去時，他們就像扔掉破舊的鞋子一樣拋棄。他們說：名聲與身體哪個更親近呢？得到與失去哪個更好呢？榮耀與恥辱哪個更珍貴呢？所以他們穿著華麗的衣服，炫耀自己的車馬隨從，追求財富，沉迷於聲色，得意洋洋地自以為有所收穫了。他們只看到了龍逢、比干失去了生命，卻沒有想到飛廉、惡來也滅了家族。他們只知道伍子胥在吳國被賜屬鏤劍自殺，卻不警惕費無忌在楚國被誅殺的教訓。他們嘲笑汲黯頭髮白了還只是主爵都尉，卻不吸取張湯死後用牛車下葬的災禍教訓。他們嘲笑蕭望之前途受挫，卻不害怕石顯後來被絞死的下場。所以那些所謂通達的人的謀劃，也各有其不足之處啊。 有人說：大凡人之所以為了富貴而奔走競爭，是為了什麼呢？如果說樹立德行必須要得到尊貴的地位嗎？那麼周幽王、周厲王身為天子，還不如孔子做魯國的陪臣。必須要擁有權勢嗎？那麼王莽、董賢做了三公，還不如揚雄、董仲舒家門冷落。必須要擁有財富嗎？那麼齊景公擁有四千匹馬，還不如顏回、原憲約束自己的行為。是為了追求實際的利益嗎？那麼拿著勺子去喝黃河水的人，不過只能喝飽肚子；脫掉衣服在雨中淋雨的人，不過只能濕透身體；超過這個限度，就無法承受了。是為了追求名聲嗎？那麼善惡會被記載在史冊上，詆毀和讚譽會流傳千年；賞罰由上天決定，吉凶在鬼神那裡十分明顯，這確實是令人畏懼的。是為了娛樂耳目、愉悅心情嗎？比如駕車遊覽五座大都市的集市，那麼天下的貨物就會全部陳列在眼前。提起衣裳登上汶水之北的山丘，那麼天下的莊稼就會像雲彩一樣。挽起髮髻看守敖庾、海陵的糧倉，那麼如山的糧食堆積就在眼前。撩起衣襟登上鐘山、藍田的山頂，那麼夜光璧、美玉等珍寶就可以觀賞了。像這樣，可供享受的東西很多，而為自己考慮的卻很少，不愛惜自己的身體，卻吝嗇自己的精神。狂風驚起，塵土飛揚，消散而不止。各種疾病在前面等待著，五種刑罰在後面跟隨。利益和危害在左邊產生，攻擊和掠奪在右邊出現，而他們還自以為看清了自身與名聲的親近疏遠，分清了榮耀與恥辱的主次。 天地最大的恩德叫做生育萬物，聖人最寶貴的東西叫做地位，用什麼來守住地位呢？是仁愛；用什麼來端正人心呢？是道義。所以古代的君主，大概是用一個人來治理天下，而不是用天下的財富來奉養一個人。古代做官的人，大概是用官職來推行自己的道義，而不是為了利益去謀取官職。古代的君子，大概以得到官職卻不能治理好國家為恥，而不以能治理好國家卻得不到官職為恥。推究天和人的本性，核查邪惡和正直的分別，權衡禍福的關鍵，最終考慮榮耀和恥辱的算計，這些道理就很清楚了。所以君子會捨棄那些不當的追求而選擇正確的道路。至於出仕和隱居不違背時機，沉默和說話不選錯對象，就像天體運行、星辰迴轉而北極星仍然處在它的位置，璇璣轉動而衡軸仍然保持在中心，既明白事理又有智慧，以此來保全自己，留給子孫後代深遠的謀劃，來庇護子孫，從前我的先父的友人，曾經在這方面有所實踐啊。