雲麓漫鈔 · ●卷十四

《洪範》一書，學者惑於傳注，說愈多而愈不通。其失有四：一曰惑於「天乃錫禹《洪範》九疇」，以謂禹親受之於洛，而不究《大易》，「河出圖，洛出書」之義。二曰惑於「汨陳其五行」，以謂《洪範》主於五行，取其五之可合者類之，其不可合如三德八政等，則棄而不言。三曰惑於「一五行」至「九五福」，為《洛書》本文，以為天神言語，陳列字數，而不究天何言哉。四曰惑於禹次之數，自初一至九為五十五數，而棄五行五事，至五福不言。夫《河圖》《洛書》，俱出於羲皇之前，有其數而無其義，天生聖禹，能究其旨，敘而演之，安假天神言語文字，始見其五？以謂非五行不足以體之，故以五行為初一，次取其五曰敬用五事，三取其八曰農用八政，四取其五曰五紀，五取其極曰皇極，六取其三曰三德，七取其七曰稽疑，八取其五曰庶征，九取其五六曰五福六極。始也，龜文只有五五八五五三七五五六之數，分布於龜背，皇極則中虛，總而數之凡五十，若加以中虛之數，則為五十五，禹觀《洛書》，次其數，猶伏羲睹《河圖》而畫八卦；箕子陳《洪範》，猶文王重《易》而系《卦辭》。自初一曰五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，以下皆箕子釋禹次之文，他皆類此。禹次之八政，亦必有釋，今亡矣。五紀曆數下，前輩云：當繼以「王省惟歲」至「則以風雨」，乃箕子釋五紀之辭。七稽疑者，因其有雨、霽、蒙、驛、克、貞、悔凡七，故就著而為稽疑。庶征，曰雨、暘、燠、寒、風凡五，各以其時，故曰：「五者來備」，目曰「庶征」。若夫皇極則中虛，而五居其中，大禹以謂五福六極，人事之成，故並於九，而大法備矣。以此觀《洪範》，與《易》更三聖世歷三紀何異？則《洪範》一書血脈通貫，初無五行之拘，又不為三德八政之棄，已別有解，新舊圖具於左方。 ○九類洛書 一與六共宗，二與七共朋，三動而左與八為友，四處於右而與九同道，五處於中與十相守。 ○洪範九疇圖 ○范氏范圖 貌恭肅 木曲直 時雨 言從乂 金從革 時暘 皇極 視明哲 火炎上 時燠 之建 聽聰謀 水潤下 時寒 思睿聖 土稼穡 時風 貌不恭狂 木不曲直 恆雨 皇極 言不從僭 金不從革 恆暘 不建 視不明豫 火不炎上 恆燠 聽不聰急 水不潤下 恆寒 思不睿蒙 土不稼穡 恆風 ○今定洛書本數禹所次圖 呂居仁作《江西詩社宗派圖》，其略云：「古文衰於漢末，先秦古書存者為學士大夫剽竊之資，五言之妙，與《三百篇》、《離騷》爭烈可也。自李杜之出，後莫能及。韓、柳、孟郊、張籍諸人，自出機杼，別成一家。元和之末，無足論者，衰至唐末極矣。然樂府長短句，有一唱三嘆之音，至國朝文物大備，穆伯長、尹師魯始為古文，成於歐陽氏，歌詩至於豫章始大出而力振之，後學者同作並和，盡發千古之秘，亡余蘊矣。」錄其名字，曰江西宗派，其原流皆出豫章也。宗派之祖曰山谷，其次陳師道（無己）、潘大臨（邠老）、謝逸（無逸）、洪朋（龜父）、洪芻（駒父）、饒節（德操，乃如壁也）、祖可（正平）、徐俯（師川）、林修（子仁）、洪炎（玉父）、汪革（信民）、李錞（希聲）、韓駒（子蒼）、李彭（商老）、晁沖之（叔用）、江端本（子之）、楊符（信祖）、謝邁（幼槃）、夏倪（均父）、林敏功、潘大觀、王直方（立之）、善權（巽中）、高荷（子勉），凡二十五人，居仁其一也。議者以謂陳無己為詩高古，使其不死，未必甘為宗派。若徐師川則固嘗不平曰：「吾乃居行間乎？」韓子蒼雲；「我自學古人。」均父又以在下為恥。不知居仁當時果以優劣銓次，而姑記姓名？而紛紛如此，以是知執太史之筆者，戛戛乎難哉！又不知諸公之詩，其後人品藻，與居仁所見又如何也。 紹興初，盛傳《蘇武令詞》：「塞上風高，漁陽秋早，惆悵翠華音杳，驛使空馳，征鴻歸盡，不寄雙龍消耗。念白衣金殿，除恩黃閣，未成圖報。誰信我，致主丹衷？傷時多故，未作救民方、召！調鼎為霖，登壇作將，燕然即須平掃，擁精兵十萬，橫行沙漠，奉迎天表。」雲李丞相（綱）作，未知是否。 樞密胡公松年，紹興間使虜。彼盛稱甲兵之富。胡曰：「兵猶火也，弗戢將自焚。」既歸，作《石州詞》二首：「月上疏簾，風射小窗，孤館岑寂。一杯強洗愁懷，萬里堪嗟行客。亂山無數，晚秋雲物蒼然，何如輕抹淮山碧。喜氣拂征衣，作眉間黃色。役役馬頭塵暗，斜陽隴莨，路回飛翼。夢裡姑蘇城外，錢塘江北。故人應念我，負吹帽佳時，同把金英摘。歸路且加鞭，趁梅花消息。」又《歌闕》：「陽關腸斷，短亭惟有離別。畫船送我薰風，瘦馬迎人飛雪。平生幽夢，豈知塞北、江南，而今真嘆河山闊。屈指數分攜，蚤許多時節。愁絕雁行點點，雲垂木葉。霏霏霜滑，正是荒城落日，空山殘月。一尊誰念我，苦憔悴，天涯陡覺生華髮。賴有紫樞人，共揚鞭丹闕。」 李氏自號易安居士，趙明誠德夫之室，李文叔女，有才思，文章落紙，人爭傳之。小詞多膾炙人口，已版行於世，他文少有見者。《上韓公樞密詩序》云：「紹興癸丑五月，樞密韓公、工部尚書胡公使虜，通兩宮也。有易安室者，父祖皆出韓公門下，今家世淪替，子姓寒微，不敢望公之車塵，又貧病，但神明未衰落，見此大號令，不能忘言，作古律詩各一章，以寄區區之意，以待采詩者雲。三年夏六月，天子視朝久。凝旒望南雲，垂衣思北狩。如聞帝若曰：岳牧與群後。賢寧無半千，運已遇陽九。勿勒燕然銘，勿種金城柳。豈無純孝臣，識此霜露悲？何必羹舍肉，便可車載脂。土地非所惜，玉帛如塵泥。誰當可將命，幣厚詞益卑。四岳僉曰俞，臣下帝所知。中朝第一人，春官有昌黎。身為百夫特，行足萬人師。嘉祐與建中，為政有皋夔。匈奴畏王商，吐蕃尊子儀。夷狄已破膽，將命公所宜。公拜手稽首，受命白玉墀，曰臣敢辭難，此亦何等時！家人安足謀，妻子不必辭。願奉天地靈，願奉宗廟威。徑持紫泥詔，直入黃龍城。單于定稽顙，侍子當來迎。仁君方恃信，狂生休請纓。或取犬馬血，與結天日盟。胡公清德人所難，謀同德協心志安。脫衣已被漢恩暖，離歌不道易水寒。皇天久陰后土濕，雨勢未迴風勢急。車聲轔轔馬蕭蕭，壯士懦夫俱感泣。閭閻嫠婦亦何知？瀝血投書干記室。夷虜從來性虎狼，不虞預備庸何傷，衷甲昔時聞楚幕，乘城前日記平涼。葵丘踐土非荒城，勿輕談士棄儒生。露布詞成馬猶倚，崤函關出雞未鳴。巧匠何曾棄樗櫟？萏蕘之言或有益。不乞隋珠與和璧，只乞鄉關新信息。靈光雖在應蕭蕭，草中翁仲今何若？遺氓豈尚種桑麻？殘虜如聞保城郭。嫠家父祖生齊魯，位下名高人比數。當時稷下縱談時，猶記人揮汗成雨，子孫南渡今幾年，漂流遂與流人伍。欲將血淚寄山河，去灑東山一坯土。又：想見皇華過二京，壺漿夾道萬人迎。連昌宮裡桃應在，華萼樓頭鵲定驚。但說帝心憐赤子，須知天意念蒼生。聖君大信明如日，長亂何須在屢盟！」又有《投內翰綦公（崈禮）啟》：「清照啟：素習義方，粗明詩禮。近因疾病，欲至膏盲；牛蟻不分，灰丁已具。嘗藥雖存弱弟，應門惟有老兵。既爾蒼皇，因成造次。信彼如簧之說，惑茲似錦之言。弟既可欺，持官文書來輒信；身幾欲死，非玉鏡架亦安知？僶俛難盲，優柔莫決；呻吟未定，強以同歸；視聽才分，實難共處。忍以桑榆之晚節，配茲駔儈之下才？身既懷臭之可嫌，惟求脫去；彼素抱璧之將往，決欲殺之。遂肆侵凌，日加毆擊。可念劉伶之肋，難勝石勒之拳。局地扣天，敢效談娘之善訴；升堂入室，素非李赤之甘心。外援難求，自陳何害？豈期末事，乃得上聞。取自宸衷，付之廷尉。被桎梏而置對，同凶丑以陳詞。豈惟賈生羞絳灌為儕，何啻老子與韓非同傳？但祈脫死，莫望償金。友兇橫者十旬，蓋非天降；居囹圄者九日，豈是人為？抵雀捐金，利當安往？將頭碎璧，失固可知。實自謬愚，分知獄市。此蓋伏遇內翰承旨，搢紳望族，冠蓋清流。日下無雙，人間第一。奉天克復，本緣陸贄之詞；淮蔡底平，實以會昌之詔。哀憐無告，雖未解驂，感戴鴻恩，如真出己；故茲白首，得免丹書。清照敢不省過知慚，捫心識愧？責全責智，已難逃萬世之譏；敗德敗名，何以見中朝之士？雖南山之竹，豈能窮多口之談？惟智者之言，可以止無根之謗。高鵬尺鷃，本異升沉；火鼠冰蠶，難同嗜好。達人共悉，童子皆知。願賜品題，與加湔洗。誓當布衣蔬食，溫故知新。再見江山，依舊一瓶一缽；重歸畎畝，更須三沐三薰。忝在葭莩，敢茲塵瀆。」 「十隻畫船何處宿，洞庭山腳太湖心。」此白樂天守姑蘇游太湖詩，想見當時氣象。至紹興初，金人犯江浙，蘇守移治洞庭，前後守臣孫仲益覿、胡茂老松年皆罷守寓彼。胡有詩曰：「白苹風靜碧波沉，畫舸來游著意深。願覓靈文窺秘鑰，更追遺範寫良金，姓名便合聯真隱，出處何妨擬醉吟？疇昔光陰費行樂，中原鼙鼓正傷心。」時節不同如此。 古人文字但取其聲音之協，初無切韻之說。鄭康成云：「其始書之也，倉卒無其字，或以音協，比方假借為之，趣於近之而已。受之者非一邦之人，人因其鄉，同聲異字，同字異言，轉生議論。」楊收論音律，李善注《嘯賦》，皆有曰：「均者，韻也。漢晉言均同。孫炎始為反切語。魏晉以降，南北分列，人尚詞章，清濁重輕，錙分銖別，用而愈切，不勝異意。劉臻與陸法言論四聲音韻，而取諸家之書，定為《唐韻》五卷。詳究古人切韻之始，至簡易而切當，使其字的有所歸，而不可以疑似轉。蓋一字有四聲，或只有三聲者，以側聲紐平聲，以平聲紐側聲，故有雙聲疊韻之別。如章字，有章、掌、障、灼四聲。以側聲灼字紐平聲，則灼良為章；又以平聲紐側聲，則章兩為掌，章亮為障，章略為灼。蓋良略是雙聲，章良是疊韻。以此推之，他皆仿此，豈不簡易而切當哉！自唐人清濁之分，乃有三十六字母以歸之，益繁碎而難曉。如一東、二冬，各分清濁，行、更、生與兵、明、平，歸作一韻，若此甚多，且四方之音不同，國、墨、北、惑字，北人呼作谷、木、卜、斛，南方則小轉為唇音。北人近於俗，南人近於雅。若以四聲切之，則北人之字可切，而南人於四聲中，俱無是字矣。 唐朝定《六經》，釋具載諸音，不敢去取，向有人慾刪定歸一音者。乾道間議論，以為《六經》猶月日，人人皆欲繪畫，豈可拘於一家？其間意義極多，有借用字，有避俗音字，有五方音不同字，門類亦不一，不可不知也。 董仲舒、劉向於五行災異，凡一蟲一木之異，皆推其事以著驗。二子漢之大儒，惓惓愛君之心，以為人主無所畏，惟畏天畏祖宗，故委曲推類而言之，庶有警悟，學者未可遽少之也。 《易》曰：「天數二十有五，地數三十。」凡天地之數五十有五；天一地二，天三地四，以至天九地十，故曰天數五，地數五，烏睹所謂二十有五與三十哉？蓋天地之初，皆有自然之數，及降而在物，莫不皆有其用。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天以其五而生土，五行備矣。陰陽不能以獨成，生於陽者必成於陰，故復以地之六成水，配天一以為七；天之七成火，配地二以為九；地之八成木，配天三以為十一；天之九成金，配地四以為十三；地之十成土，配天五以成十五；然後天之一、三、五、七、九者，散而為二十有五，地之二、四、六、八、十者，散而為三十。人但知其次，而不知其衍。 三代以禮樂為政，王畿不過千里，而四方之諸侯，比年入覲，又一年，王乃時巡。方其入覲也，自郊勞至於出郊，獻享之禮，莫不有制，是以膳庖饔烹，下至百工技藝，皆列屬以司之。蓋有一日不可闕者，與唐人置殿監、分六尚，不同矣。 蕭條淡泊，此難畫之意，畫者得之，覽者未必識也。故飛走遲速，意淺之物易見，而閒和嚴靜，趣遠之心難形。若乃高下向背，遠近重複，此畫工之藝耳，非精鑒者之事也。不知此論為是否，余非知畫者，強為之說，但恐未必然也。然世謂好畫者，恐未能知此也。此事不乃傷俗耶！ 介甫嘗言，夏月晝睡，方枕為佳，問其何理，曰：「睡久氣蒸枕熱，則轉一方冷處。」是則真知睡者耶。余謂夜彈琴，惟石暉為佳，蓋金蚌瑟瑟之類，皆有光色，燈燭照之則炫耀，非老翁夜視所宜，白石照之無光，惟目昏者為便。介甫之睡真懶者，余知琴暉直以老而目暗爾，是皆可嘆也。 余家石暉琴，得之二十年，昨因患兩手中指攣，醫者言惟數運動以導其氣之滯者，謂惟彈琴為可，亦尋理得十餘年已忘諸曲。物理損益相因，不能窮至於此，此老莊之徒多寓物以盡人情，信有以也哉。 廉恥，士君子之大節，罕能自守者，利慾勝之爾。物有為其所勝，雖善守者或牽而去。故孟子謂之勇過賁育者，誠有旨哉。 君子之道，暗然而日章。而今人求速譽，遂得速毀以自損者，理之常然。 往時有風法華者，偶然至人家，見筆便書，初無倫理，久而禍福或應，豈非好怪之士為之遷就其事耶？余每見筆輒書，故江鄰幾比余為風法華。 清濁二聲，為樂之本。而今自以為知樂者，猶未能達此，安得言其細微之旨？妙論精微，言不以多為貴，而非人聰明不能達其義。余嘗聽人讀佛書，其數萬言，謂可數語而盡，而溺其說者，以謂欲曉愚下人，故如此爾。然則《六經》簡要，愚下獨不得曉耶？右六事六一先生《試筆書》。自元祐以來，諸公跋者甚眾，其文不載集中，故錄之。 蔡君謨《跋丁道護興國寺碑》云：「此書兼後魏遺法，與楊本微異。隋唐之交，善書者眾，皆出一法，道護所得最多。楊本開皇六年，去此十七年，書當益老，亦稍縱也。甲辰治平初元日莆陽蔡襄記。」六一先生跋云：「蔡君謨，博學君子也，於書尤稱精鑒。予所藏書，未有不更其品目者，其謂道護所書如此。隋之晚年，書學尤盛，吾家率更與虞世南皆當時人也，後顯於唐，遂為絕筆。余所集錄開皇、仁壽、大業時碑頗多，其筆畫率皆精勁，而往往不著名字，每執卷惘然，為之嘆息，惟道護能自著之；然碑刻在者尤少，余家集錄千卷，止有此爾。有太學官楊褒者，喜收書畫，獨得其所書《興國寺碑》，是梁正明中人所藏，君謨所謂楊家本者是也。欲求其本，為不知碑所在，然不難得則不足為佳物。古人亦云「百不為多，一不為少」者，謂此也。治平元年立春後一日太廟齋宮書。」以上七事見歐《跋》，不載《集》中。 韓退之文二首，不見於《集》，得於汪達道家，《潮州謝孔夫子戣狀》：「伏奉七月二十七日牒，以某貶刺史，特加優禮，以州小俸薄，慮有闕乏，每月別給錢五十千，以送使錢充者。開緘捧讀，驚榮交至；顧已量分，慚懼益深。欲致辭為讓，則乖伏屬之禮；承受享貺，又乖循省之道。進退反側，無以自寧。某妻子男女並孤遺孫侄尚未到官，窮州使賓罕至，身衣口食，絹米足充；過此以往，實無所用。積之於室外，廉者所不為；受之於官，名且不正。」又《嵩山題名》：「元和四年二月二十六日，余與著作郎樊宗師、處士盧同自洛中至少室，謁拾遺李徵君渤。樊次玉川寺，疾作，歸。明日，與李、盧、道士韋濛、僧榮並少室而東，抵眾寺，上太室中峰，宿封禪壇下石室，遂自龍川寺釣龍潭，遇雷。明日啟母石入此觀，與道士趙元遇。閏四月三日，國子博士韓愈題此石刻也。」並得三詩：《陪韓院長、韋河南同尋劉師不遇，得同字》，洛陽令竇牟：『仙客誠難訪，吾人豈易同？獨游應駐景，相顧且吟風。藥畹瓊林秀，齋軒粉壁空。不題三五字，何以達壺公？』《得尋字》，都官員外郎韓愈：『秦客何年駐，仙源此地深。還隨躡鳧騎，來訪馭風襟。院閉青霞入，松高野鶴尋。猶疑隱形坐，敢起竊桃心！』《得師字》，河南令韋執中：『早尚逍遙境，嘗懷汗漫期。星郎同訪道，羽客杳何之？物外求仙侶，人間失我師。不知爛柯者，何處看圍棋？』」 杜預云：「國史皆承告據實而書時事，仲尼修《春秋》，以義而制異文。」預之言得之，未有無是事而書之，有是事而去之者。且如即位事，觀成王顧命與康王即位之儀，則古之人君即位，當皆有儀制，以見群臣，以朝祖廟。惟近時王氏說最簡要，云：「不書即位，禮之不舉也。新君逾年即位，由阼階三揖而後升，謂之踐祚，禮之不舉，故不得而書也。」蓋隱以不由王命不舉此禮。莊、閔、僖不得其始，亦不敢舉此禮，威、宣、定無所受命，輒舉此禮。皆據實書之，褒貶自見，何用多說乎？ 政和六年，以通真善演、修文輔教、說經談論、書符咒水、修真養命、詩書琴樂、煅煉金石七科銓擇道士，許直以所學自陳道錄院，考試一科合格，即保明解禮部審試，得實給牒補充本科出身，以備差遣。其按儀齋醮、法事聲贊兩科，不在置科銓擇之限。八年置道官視品：六字、四字、二字先生；六字法師：太虛、清虛、紫虛、碧虛、沖虛大夫視卿監。四字、二字法師：太素、元素、正素大夫視正郎，太虛、清虛、紫虛郎視員郎，碧虛、沖虛、太素郎視升朝，元素、正素、翠微、碧落郎視京官，左華、右極、瓊台、南昌、南華、丹林、金壇郎視選人，沖和、葆光、燕頤、蕊珠、凝神殿侍晨視待制，葆光、燕頤、蕊珠、凝神殿校藉視殿撰，燕頤、蕊珠、凝神殿授經視修撰，又有校儀名品。宣和元年，佛寺改為宮，僧寺為觀，諸陵佛寺改為陵，名明真宮；臣庶墳等改兩字，合掌和南不審改作擎拳稽首，佛賜天尊服，改塑菩薩，羅漢作道服冠簪，佛號大覺金仙。文殊封安慧文靜大士，普賢封安樂妙靜大士，泗州大聖封巨濟大士，傅大士封應化大士，達麽封元一大士，二祖同慧大士，三祖善明大士，四祖靈應大士，五祖靜心大士，六祖德明大士，永嘉宿覺封金德大士，菩薩稱仙人，羅漢稱無漏，金剛稱力士，僧伽稱修善。