雲麓漫鈔 · ●卷一
常州宜興縣之善拳寺，唐李玭舊宅也。山上有九斗壇，其下有乾水二、善拳洞。寺有碑，其略云：「准內門承奏院刑司帖，據清訟院申，有常州善拳寺僧沖偉執狀立橋，稱抑屈者。右，似此立橋等人當司奉批旨就問，仍取文字，遂領到沖偉責問。據狀：『先在義興善拳寺住持，寺牆內有九斗壇，自來屬寺。建隆元年，被縣令歐陽度奏陳改差道流主持，蒙下吏、禮部，太常寺，刑部定；奉批旨，下待制院，奉院不詳省寺元定，卻改付道流。續次陳奏，蒙下御史台，台司卻牒過省部廳，並不與沖偉理定。緣此立橋乞下按鞫院諸司行遣奏。元承刑部牒，奉制，中外諸司刑獄，如有冤訴，並大理寺推覆；大理寺有冤，即送御史台斷；又未息訴，即命大僚置制院推覆。此件公事，合命大僚詳覆。』御批：『此小事何勞大僚詳定，但問累代興創如何。見說星辰，便是道門中事。且如郊祭天地星辰，山川岳瀆，不用道士行禮，既久系僧主管。輒因造次所奏，故致詞訴，可令仍舊隸善拳。或有請禱，只用僧祈，澤寺祈禱，見差道士，互有參雜，亦可差僧，永為定式。如此去，更有如歐陽度小官人子亂撓公方，有所陳述，不得取旨。水旱災診，乃孤之不德，非因道士、和尚。』」嗣淳熙十三年，蒙國史院於余家取索舊時徽宗朝文字，嘗以此碑繳納史館。
我淵聖皇帝居東宮日，親灑宸翰，畫唐十八學士，並書姓名序贊，以賜宮僚張公叔夜。靖康初，張以南道總管自鄧領兵勤王京師，拜樞密，以不肯推戴異姓，取過軍前，飲恨而薨。長子慈甫從行，慈甫閣中攜畫南來，諸叔屢取之，不與。有以勢力來圖者，慈甫令人以贗本遺之，今豫章刻是也。丞相李公伯紀為之頌序，以為閻立本畫，褚亮贊，而御書十八人姓名，畫既不精，而贊中字亦有故與改之者，李初不考也。後虜人請和，慈甫來取其室人，有旨還之。先妣乃樞密公之侄，而樞密夫人亦先人諸姑。先人在樞密勤王幕中經理諸孤南來，慈甫之閣，留此宸翰付先君以行。慶元五年，余為天台倅，嘗以宸翰刻諸台倅公廨，並載其事，丞相京公得其本，答書云：「鄉里所刻為贗本無疑矣。」
高宗嘗書《車攻篇》賜樞密沈公與求必先，字甚大，重字皆更一體書，雲漢昭回，今古罕儷，聖政書作賜宰臣，誤矣。嘗敬觀於孫公侍郎處（侍郎公諱詵）。
盧龍河在北方。《唐書》云：「狄人謂黑為盧，謂水為龍。」《書》云：「盧弓矢千」，箋云：「盧，黑弓也。」《戰國策》：「韓盧，天下之駿犬。」《詩》亦有「田盧」，箋云：「盧，黑也。」犬之黑色者，多善走而猛，故田犬以盧名之；若守犬則不以善走為事矣。大抵牛、馬之類，黑者健於黃、白，不獨犬耳。以此觀之，古人皆以盧為黑，非北狄語也。
《晨風詩》，每章皆釋之為草木，獨解「六駁」雲是獸。按崔豹《古今注》云：「山有木，葉似豫章，皮多癬駁，名六駁。」則六駁亦木也，方與上下章意協。
《易緯》有六日七分之說，巫史附會之學，非聖人之意也。而學者惑之。其說以六十卦為候卦，坎、離、震、兌為四至，居中分四時；震主春，離主夏，兌主秋，坎主冬；六十卦分四方，主五日一候。卦有六爻，每月分五卦，主六候；五卦之中三十爻，故主一月之日，而候則每候五日，一月六候，故五卦分主六爻。說者以為楊子云之作太元，本易者如此。是何窺聖人之淺也！子云首為卦氣，已非夫子之意；且卦氣起於中孚，為冬至，又當坎之初，此說已無理，子云又配之以中；卦氣以屯直小寒，又當坎之九二，而太元配以閒；卦氣以升直大寒，又當坎之六三，而太元配以干；卦氣以小過直立春，元亦配以差；卦氣以漸當驚蟄，而元亦配以銳。其它仿此，皆強為之說，非理之自然。使以直小寒之卦而直大寒，以直大寒之卦而直立春，更相移易，有何不可。殊不知《易》之為義，豈可專以卦氣求？其間蓋有真可配時、月，確然不可遷易者。如一陽生為復，二陽為臨，三陽為泰，四陽大壯，五陽為夬，六陽為乾；一陰為姤，二陰為遁，三陰為否，四陰為觀，五陰為剝，六陰為坤。以此配十二月，是豈可更互移易哉！若因此為例，而欲以六十四卦每一爻直一日，則非大易之旨矣，不可不辨也。今圖於後，以見卦氣之謬。
六十卦准氣候並天度圖（圖略）
「色斯舉矣，翔而後集。」此言夫子與弟子遊行所見，聖人豈有機心哉！禽方迴翔，亦識其顏色，而後集；言「集」，則非一雉矣。方春領雛而食，非雌而何？夫子嘆其得時，子路取飲食之餘以飼之，乃三嗅而飛起。今解者云：「子路捕而共夫子。」子路雖好勇，烏至是哉？或云：「聖人寓意於人物。」亦未必如此。嘗舉似東萊呂先生，雲此說甚通。
人受天地之中以生，頭圓象天，足方法地，五臟六腑，疑莫不然。今醫家言，喉管之下即有肺，肺屬金；肺之下有心，心屬火；肝屬木，脾屬土，腎屬水。竊謂心居中虛，治五官，心當屬土；肺在上為華蓋，庇覆五臟，當屬火；始應天地造化。不然，則五行錯亂，失其敘矣。而前輩罕言之。及觀《月令》，仲春盛德在木，故所主皆屬木，而祭先脾；仲夏盛德在火，所主皆屬火，而祭先肺；仲秋盛德在金，所主皆屬金，而祭先肝；仲冬盛德在水，所主皆屬水，而祭先腎；中央盛德在土，所主皆屬土，而祭先心。《正義》云：「《古文尚書》說脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；腎，水也。」許慎按《月令》四時所祭與古文同，則知先儒已有此說，後人不能明之，往往流入於醫家，良可嘆也。或恐難易，豈不見天文家所用五行，地理家則反其位而用之，謂之大五行，此吾儒所說五臟，彼醫家所說不必拘也，何傷乎？
古者天子，千里之外設方伯；五國以為屬，屬有長；十國以為連，連有帥；三十國以為卒，卒有正；二百一十國以為州，州有伯。八伯各以其屬，屬於天子之老二人，分天下以為左右曰二伯，故周公、召公分陝而治。周室中微，二伯不能舉職，八州之伯，各以其力討服不庭，以尊王室。至其末也，假尊王之名，以力服於諸侯，故王室不競而伯盛，伯轉而為霸，異其稱號，逼斯甚矣。《詩》：「既伯既禱。」《釋文》：「伯作禡音。」古者，行師必先禱馬祖，二伯以兵威諸侯，常有禡祭。禡、霸聲相近，恐以此訛。《孟子》不過曰：「五霸，三王之罪人也。」荀卿凡言王，必繼之以霸；如曰：「粹而王，駁而霸。」「王任德，霸任刑。」殊不知王，天子之事；霸，人臣之事。君臣之分，烏可亂也！
子見南子，子路不悅。曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」或者致疑於此。周制，諸侯曰國君，妻曰小君；禮，小君預祭，臣子得見小君。孔子既見衛君，見其小君，禮也。子路不曉此意，故孔子有「予所否者，天厭之」之語。天厭，言天之所棄則不見。衛之南子雖淫亂，而居小君之位，焉得不見乎？
公山弗擾以費畔，佛肸以中牟畔，召子，欲往。蓋公山弗擾、佛肸皆季氏之臣，季氏叛魯者也；二人叛季氏，則必歸魯，聖人喜之，然亦卒不往。
禮，食必先祭。釋者謂祭先制飲食之人；釋氏亦祭，謂之出生，則修鬼道；儒釋之分如此。
牛之為用，見於《經》，曰「肇牽車牛」，曰「服牛乘馬」，惟用於車，周官牛人，亦不雲耕也。自趙過為漢搜粟都尉，始教民代田，有牛耕之制。又云：「冉耕字伯牛。」豈周晚已用牛耕，但未廣及於天下？或云：「伯牛之字，後人所記。」苟如此，則牛之有功於農厚矣！代田事，《通典》載甚詳。
禮，居士錦帶。釋者謂：「古之帝王必有命民，能敬長憐孤，取捨好謙，舉事力者，命之於其君，居士即命民。」《韓非子》書東海上有居士狂矞、華仕昆弟二人，今之賜處士號是也。
《詩》言：「不顯文王。」釋者謂：「不顯，言甚顯也。」周齊侯鍾款識，有「不顯皇祖」之語，「不」字作「■」，始知為「丕」字，蓋移下一畫居上耳。與《書》言「丕顯哉文王謨」同義。蓋古字少，往往借用，或左右移易，或省文，不可以一概論，當以意求。三代銘器存者甚多，如祖作且，仲作中，伯作白，空作工；子孫字持戈戟者，銘武功也。又諸國字或不同，故見於鼎彝文亦皆有異；有王者則一道德以同風俗，然後車同軌，書同文。世人但知秦以前有古篆，而不知如此多品也。
三江，其說不同。孔穎達《尚書正義》云：「南江從會稽、吳縣南東入海；中江從丹陽、蕪湖縣西東至會稽、陽羨縣東入海；北江從會稽、毗陵縣北入海。」韋昭又以松江、浙江、浦陽江為三江。今浙西之地，受上流諸郡之水以入江海，其大源有三：一自寧國、建康等處積上流眾水入溧陽為金淵，即子胥沉金之所；至鎮江之金壇、延陵為長塘湖，至常州、宜興、武進、晉陵為隔湖；又自宜興環無錫、平江之吳縣、吳江、湖州之烏程為太湖，又東為松江，自崑山、秀州、嘉興、華亭入海。其二自寧國、徽、嚴界聚上流之水，下入杭州界，合臨安之於潛、新城、昌化等縣之水，東入江漲橋運河，北自湖州市入太湖。其三自廣德軍界積聚山北及上源之水，下入宜興、安吉，合長興等縣水入太湖，由松江以入海。此《尚書疏義?禹貢》之三江也。但說得不分曉，故後人指江東之水為廣德諸山限隔，焉得南下？今云：「廣德軍山北上源之水」，始渙然矣。或云：「此三水皆由太湖、松江入海，只可雲一江，合以浙江受二浙之水為一江，揚子江為一江。」理亦通。蓋此三江，皆獨入海。松江下又自有三江，酈善長云：「松江東南行七十里入小湖，自湖東南出，謂之谷水；谷水出小湖，逕由拳縣故城下，即秦之長水縣，又東南逕嘉興縣，城西鹽官縣故城，南過武原，出為散浦，以通巨海。谷水既湮廢，故吳中多水，松江東流，聚為小湖；西北接白蜆、馬騰、瑇瑁四湖。谷湖即谷水。又南接三江。今松江北逕七十里，江水分流，謂之三江口，即《吳越春秋》范蠡去越乘舟出三江口入五湖是也。」庾仲初《揚都賦注》云：「太湖東注為松江，下七十里有水口分派，東北入海為婁江，東南入海為東江，與松江而三。」太湖發源既遠，匯為巨壑，水不入海，則民不奠居，故云：「三江既入，震澤底定。」或云：「自岷山導江，所包地里闊遠，今三江萃於東南。」殊不知三江既入，繫於揚州，豈可舍揚而它求哉？
《經》云：「嶓冢導漾，東流為漢，又東為滄浪之水，過三澨至於大別，南入於江，東匯澤為彭蠡，東為北江，入于海。」此言漾、漢之水，自入江，循江之北而行，不與江混也。又「岷山導江，東別為沲，又東至於澧，過九江至於東陵東，以北會於匯，東為中江，入于海。」言江水至此盛大，居中而行，故曰「為中江」，非謂別有南江也。漾、漢二水，不與江雜，《經》反覆言之，解者因見有中、北二江之文，遂又添南江，失《經》旨矣。
《書》云：「雲土夢作乂。」孔安國注云：「雲夢在江南。」按《左傳》：吳人入郢，楚子涉睢濟江，入於雲中；王寢，盜攻之，以戈擊王；王奔鄖。楚子自郢西走涉睢，則當出於江南，並後涉江入於雲中，遂奔鄖。鄖則今之安州，涉江而後至雲，入云然後至鄖，則雲在江北也。《左傳》：「鄭伯如楚，王以田江南之夢。」則雲在江北明矣。雲夢之名互見，諸書不同。鄭伯「田江南之夢」，《地理志》云：「南郡華容縣南有雲夢澤。」杜預云：「南郡支江縣西有雲夢城，江夏安陸縣亦有雲夢。」或曰：「南郡華容縣東南有青丘湖，江南之夢。」雲夢一澤，而每處有名者，司馬相如賦云：「雲夢者方八九百里」，則此澤跨江南北，皆有名焉。在江南則今之公安、石首、武寧等縣，江北則玉沙、監利、景陵等縣皆是也。
今人折竹長寸余者三，以手彈於幾，以占吉凶，命曰五兆，大意仿佛灼龜。按《楚詞》：「索瓊茅以筵篿，命靈氛，為余占之。」註：「瓊茅，靈草也；筵篿，算也。」又云：「小破竹也。楚人結草，折竹卜，曰篿。靈氛，古之善卜者。」則知今之五兆，蓋始於楚之筵篿，二字音廷專。
虜使來賀正，多值冰雪，有司作浮筏，前設巨碓以搗冰，謂之「冰■〈渒〉」；又以小舟搖盪於其間，謂之「滉舟」。其制始於王荊公當國，熙寧中欲行冬運，汴渠舊制，有閉口，十月則舟不行；於是以小船數十，前設碓以搗冰。役夫苦寒，死者甚眾。京師諺語有「昔有磨，磨漿水，今有碓，搗冬凌」之誚。
紹興中，李侍郎椿年行經界，有獻其步田之法者，若五尺以為步，六十步以為角，四角以為畝；使東西南北之相等，則各以其數乘之；一者二也，二者四也，三者九也，四者十六也，五者二十五也，六者三十六也，七者四十九也，八者六十四也，九者八十一也；使東西為一等，南北為一等，則以短者為口，以長者為弦，以口之一而乘弦之十則十也；以口之二而乘弦之十則二十也。至於東西南北之不相等，則合東於西，合南於北，而各取其半而乘之，如上法。又有圓田之法，取圓之數相乘，積之十二而得一也。圭田之法，取方之多，補銳之少，並二而得一也。所謂覆月者半圓也，取圓之徑半而除之，乘圓之數再除其半，其步可見也。所謂勾股者，半圭也，以短為勾，以長為股，以尤長為弦，取勾之半乘股之數，其步可見也。有名腰鼓者，中狹之謂也；有名大股者，中闊之謂也；有名三廣者，三不等之謂也；三者皆先取正長，倍加中廣，四而得一也。四而得一，與十二而得一，非少之也，加虛數而究其實也。此積步之法，見於田形之非方者然也；既已得積步之數，欲捷於計畝，則一除二四、二除四八、三除七二、四除九六、五除一二、六除一四四、七除一六八、八除一九二、九除二一六。蓋一畝者，除二百四十也；二畝者，除四百八十也；三畝者，除七百二十也。推而上之，十畝除二千四百也，二十畝除四千八百也，三十畝除七千二百也。又推而上，一百畝者，除二萬四千也；二百畝者，除四萬八千也；三百畝者，除七萬二千也。
在上言之為制，下承之為詔，故漢有待詔金馬門，待詔公車。唐武后名曌（音照）遂改待詔為待制，迄今不改。
許翁，翁亳人，少嘗取隸軍籍，以功補官，遇異人，遂棄家入襄漢山中學道。山上捕麛鹿如飛。乾道間來臨安，已年九十餘矣，雙眸炯然，飲啖異常，能針，出於方伎之外。史丞相苦脾氣痛，在經筵時，屢更醫矣，無效。聞許之名，招而使治之，一針而愈。自是聲動京師。好作詩，多言神仙劍術。嘗得其三詩：「九十餘年老古錘，雖然鶴髮未雞皮。曾拖竹杖穿雲頂，屢靸藤鞋看海涯。志在鬼神欽仰處，心同天地未分時。匣中於越冰三尺，粲爛光輝說與誰？」「我疑麋鹿是前身，九十餘年作隱淪。飄瓦馭風離碧落，虛舟隨水到紅塵。無恩可報空磨劍，有道欲傳難得人。回首孤山無限好，不如歸去任天真。」「耳無風雨眼無花，九十餘年鬢始華。世味審知嚼素蠟，人情全似哈清茶。窮通偶耳非干志，進退因而熟處家。不得一生忠信力，卻歸山去臥煙霞。」後過常州之宜興山間，不知其終。
常州宜興縣張渚鎮，臨溪，有山水之勝，乃過廣德大路。鎮有張氏名大年，臨澗為圃，號桃溪，嘗倅黃，藏書教子，一子登第，一恩科。岳侯嘗館於其家，題其廳事之屏云：「近中原版盪，金賊長驅，如入無人之境，將帥無能，不及長城之壯；余發憤河朔，起自相台，總發從軍，小大曆二百餘戰，雖未及遠涉夷荒，討盪巢穴，亦且快國讎之萬一。今又提一壘孤軍，振起宜興，建康之城，一舉而復，賊擁入江，倉皇宵遁，所恨不能匹馬不回耳。今且休兵養卒，蓄銳待敵，如或朝廷見念，賜予器甲，使之完備，頒降功賞，使人蒙恩，即當深入虜庭，縛賊主，蹀血馬前，盡屠夷種，迎二聖復還京師，取故地再上版籍，他時過此，勒功金石，豈不快哉！此心一發，天地知之，知我者知之。建炎四年六月望日，河朔岳飛書。」後陷入罪，其家洗去之，今尚有遺蹟隱然。按《小歷》右僕射杜充在建康，方欲討李成，而虜掩至，遣統制官陳淬同統制岳飛等領兵二萬與賊戰，前軍統制王■〈氵燮〉引軍先遁，飛等敗，建康失守，通判楊邦義罵賊而死，充下諸將潰去，多行摽掠，獨飛屯宜興，不擾居民。晉陵士大夫避寇者，賴飛以全，時譽翕然稱之，浙江制置使張俊薦飛為通泰鎮撫使，飛獻金人之俘囚，上呼問得實，付軍中磔之，乃此時也。
紹興中，秦少傅伯陽有詩送其舅王亨道知湖州：「暫別甘泉豹尾中，隼旟仍駐水晶宮。文昌地禁論思久，燕寢香凝簿領空。可但龔黃宜共理，使應顏謝與同風。飽聞回老榴皮字，試問溪頭鶴髮翁。」說者謂呂仙嘗到湖之東林訪沈東老，留詩云：「西鄰既富憂不足，東老雖貧樂有餘；白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。」已而，登東林寺，於壁間以石榴皮自畫其像，人初不知之，及秦詩出，觀者不絕。所謂鶴髮翁者，乃給事劉公（一止）給事之祖都官，善攝生，東坡有詩，故秦末句及之。
春秋晉楚戰於邲，邲又音汳，即汴河，或惡有反，文改從汴。漢樂浪人王景，謁者王吳始作浚儀渠，浚儀即今開封也。永平十二年夏四月遣將作謁者王吳修汴渠，自滎陽至於千乘海口。晉太和中，桓溫北伐前燕，將通之，不果。義熙十三年，劉裕西征姚秦，復浚汴渠，始有湍流奔注，而岸善潰，裕更疏鑿而漕運焉。大業二年，詔尚書左丞皇甫誼發河南男子百萬開汴河水，起滎澤入淮，千餘里，仍目渠河為通濟渠。又發淮南兵夫十餘萬開邗溝，自山陽至於揚子江，三百餘里，自是南北水始通。世言大業鑿汴，以此考之，漢晉已有渠，煬帝特開耳。
老圃云：芙蓉花根三年不除，殺人。因憶古詩云：「昔為芙蓉花，今成斷腸草。」則古人已曾盲矣。
自講好，關中之地中分為界，如南關、大散、仙人、饒風、武休等皆為我有；仙人關外分左右二道，自城州徑天水縣，出阜郊堡，直抵秦州。頃年，吳璘大軍嘗由此以出西道，地皆平衍，即其地為壕塹，縱橫引水縷行，名曰地網，以遏奔沖，此仙人關左出之路也。自兩當縣趨鳳州，直出大散關，耳關，距和尚原才咫尺，彼嘗憑原下視散關，僅如蟻蛭，故其勢易以危，卒有緩急，仙人關可恃耳，此仙人關右出之路也。鳳州之東，興元之西，褒斜谷在焉。谷口三山，翼然對峙，南曰褒，北曰斜。在唐為驛路，所以通巴漢，旁連武休關，又極東為饒風關，地斗入，糧運難致，異時獨倚饒風以控商虢，由武休以達長安，故當關為蜀之咽喉，向來撤離合寇饒風以迫仙人，吳璘、劉子羽以死守，故不失西蜀，則今諸關其可不嚴其備乎？蜀邊闊遠，紹興分三都統屯要地，聽命於宣撫司；宣司舊在利州，後移興元，去關密邇，臨制為便。居則藉其威重以鎮撫，有警則命一將東略商虢，一將西據秦隴，宣司建上將鼓旗，直趨陳倉，恢復之形成矣。今並歸制置司，深入內地，往來待報為難，有警當如紹興之制可也。