喻林 · 卷九十四
欽定四庫全書
喻林卷九十四 明 徐元太 撰學業門【四】
求道
射之有所凖志志之主欲得中也必中所志乃為善耳以喻人將有行豫思念之行得其道為善耳【尚書正義盤庚上】玉不琢不成器人不學不知道是故古之王者建國君民敎學為先【禮記學記】
雖有嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學不知其善也【禮記學記】
道者開通性命猶如道路開通於人人行於道路不可須臾離也若離道則礙難不通猶善道須臾離棄則身有患害也【禮記正義義中庸】
誰能出不由戶何莫由斯道也【論語雍也】
君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也祿在其中矣君子憂道不憂貧【論語衛靈公】
百工居肆以成其事君子學以致其道【論語子張】
夫道若大路然豈難知哉人病不求耳【孟子告子下】
道則高矣美矣宜若登天然似不可及也【孟子盡心上】雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道【老子為道】
古之知道者築壘以防邪疏源以毓真【子華子大道】
不知道妄意卜者如射覆盂高之存金存玉中之存角存羽卑之存瓦存石是乎非是乎惟置物者知之【闗尹子一宇】
仰道者跂如道者駸皆知道之事不知道之道是以聖人不望道而歉不恃道而豐不惜道於聖不賈道於愚【關尹子一宇】
習射習御習琴習奕終無一事可以一息得者惟道無形無方故可得之於一息【關尹子一宇篇】
吾與汝既其文未既其實而固得道與眾雌而無雄而又奚卵焉【莊子應帝王】
向吾見若眉睫之間吾因以得汝矣今汝又言而信之若規規然若喪父母揭竿而求諸海也【莊子庚桑楚】
丘之於道也其猶醯雞與微夫子之發吾覆也吾不知天地之大全也【莊子田子方】
夫體道者天下之君子所系焉今於道秋毫之端萬分未得處一焉【莊子知北游】
夫人之在道若魚之在水得水而生失水而死【黃石公三略下略】
道高比於天道明比於日道安比于山【賈子修政語上】
聖人之與道猶葵之與日也雖不能與終始哉其鄉之誠也【淮南子說林訓】
夫道有形者皆生焉其為親亦戚矣享穀食氣者皆受焉其為君亦惠矣諸有智者皆學焉其為師亦傳矣射者數發不中人敎之以儀則喜矣又況生儀者乎【淮南子泰族訓】
求道者不以目而以心取道者不以手而以耳【說?君道】棄常珍而嗜乎異饌者惡覩其識味也委大聖而好乎諸子者惡覩其識道也【?子吾子】
塗雖曲而通諸夏則由諸川雖曲而通諸海則由諸【易子問道】
稽其門辟其戶叩其鍵然後乃應況其否者乎【太?經?攡】近?者?亦近之逺?者?亦遠之譬若天蒼蒼然在於東面南面西面北面仰而無不在焉及其俯則不見也天豈去人哉人自去也【太?經?攡】
道之於人也其簡且易耳其修之也非若採金攻玉之渉厯艱難也非若求盈司利之兢逐囂煩也不要而遘不征而盛【徐幹中論修本】
凡探明珠不於合浦之淵不得驪龍之夜光也采美玉不於荊山之岫不得連城之尺璧也【抱朴子內篇袪惑】
粗之與妙猶塗之夷險耳游者豈嘗改其足哉【郭子注莊子在宥】
今瞿鵲子方聞孟浪之言而便以為妙道之行斯亦無異見卵而責司晨之功見彈而求鴞炙之實也【郭子注莊子齊物論】
有鳥有鳥則飛於天有魚有魚則潛於淵知道者葢黙黙焉【文中子禮樂】
?關難啓善楗易開【李善注文選王簡棲頭陀寺碑文】
夫食稻粱進芻豢衣狐貉襲氷紈觀窈眇之奇舞聽雲和之琴瑟此生人之所急非有求而為也脩道德習仁義敦孝悌立忠貞漸禮樂之腴潤蹈先王之盛則此君子之所急非有求而為也【文選劉峻辨命論】
棄餌取罝而責功蹄筌失統喪歸而寄旨?言【補文選李充學箴】
輪者車之跡檝者舟之羽身之須道如此二物【意林通語】得道者生六翮於背長毛羽於腹飛無階之蒼天度無窮之世俗【意林仲長統昌言】
夫人無幽顯道在則為尊雖生芻之賤也不能脫落君子【埤雅卉物門芻】
要乎哉問道昭乎其如日醒窘乎其如夜暝【黃帝素問靈樞經病傳】
昭乎哉問明乎哉道如鼔之應桴響之應聲也【黃帝素問內經天元記大論】
音樂有聲行者為之止住道言無味學者罕見留心嗟乎世人迷妄之甚但能淫聽有聲之聲詎能咀嚼無味之味耶【道德經註疏卷二】
如蜂採花取其香味【元陽妙經卷五】
譬如地有八味之水一切眾生而不能得有慧之人用功穿鑿則便得水真道亦爾譬如盲人不覩日月良醫療之而能得見如是日月非是今有真道亦爾【元陽妙經卷九】道猶良藥勤而服用定能愈疾有病不服稀能自愈【玉清經法印品】
若欲求火於木中求不於水中求若欲求道於身中求不於他求於氷求火他方求道假使力能移山功能竭海力之彌勤功之殊妙終刧行之去道愈遠【大乗妙林經】捨身求道而不知道已在身中譬如愚人舍形求影黙聲求響而不知形是影根聲為響本【大乗妙林經】
不知身心即是真道譬如愚人但見竹木而不知火舍木求火而不知火已在木中【大乗妙林經】
其猶高山大澤非欲蟲魚鳥獸而蟲魚鳥獸歸之人能虛無無為非欲為道道自歸之矣【聖母資傳仙道】
深山有寳名曰上勝人若取之則成富有眾生道性亦復如是【海空智藏經哀嘆品】
如追逝者尋跡能得是跡與人非一非異【靈寶秘宻經】譬如有人慾食庵沒羅果或半娜娑果先取其子於良美田而種植之隨時溉灌守防營理漸次生長芽莖枝葉時節和合便有華果果成熟已取而食之【波羅蜜多經卷四百六十】
如重病思遇良醫如在大闇思見光明如溺大河思登彼防如遭急難思求依防【大乘大方等日藏經卷一】
譬病思良醫如飢思美饍【大方廣佛華嚴經卷二十三】
譬如有人願欲得金處處求覓遂得金礦既得礦已即便碎之擇取精者罏中銷錬得清淨金隨意廻轉作諸鐶釧種種嚴具雖有諸用金性不改【金光明最勝王經卷二】如雪山下有出淨光摩尼寶性有人善知摩尼寶相見相則知即取持去【大法鼔經卷下】
夫為道者譬如持炬火入冥室中其冥即滅而明猶存學道見諦愚痴都滅無不明矣【佛說四十二章經尺一】
佛言人為道猶若食蜜中邊皆甜吾經亦爾其義皆快行者得道矣【佛説四十二章經尺一】
佛言夫為道者猶木在水尋流而行不左觸岸亦不右觸岸不為人所取不為鬼神所遮不為洄流所住亦不腐敗吾保其入海矣人為道不為情慾所惑不為眾邪所誑精進無疑吾保其得道矣【佛說四十二章經尺一】
譬如有人慾逺所詣即履昔人所行之道又被昔人所被之甲乃尋昔人舊所都城或行深山或行曠野行之不已到彼舊城其城廣大乃是往昔王之所都而此都城嚴麗依然池沼園?皆悉殊好人之見者心無厭舍我亦如是履於諸佛舊所行道被於諸佛所被舊甲行詣諸佛湼槃舊城【佛說舊城喻經興八】
如蜂集華不嬈色香但取味去【法句經華香品第一】
譬如大冶錮石然後得金【大智度論卷三十一】
又如犢子周慞嗚呼得母乃止【大智度論卷三十二】
谷實在糩中無人能受用時有須用者方便除皮糩【究竟一乘寶性論卷一】
不求魚兎之實競攻筌蹄之末【?明集卷十二】
但求夜光於巨海正自未得耳【?明集宗答何書難白黒論】
直心是道塲無虛假故發行是道塲能辦事故深心是道場增益功德故菩提心是道場無錯謬故布施是道場不望報故持戒是道場得願具故忍辱是道場於諸眾生心無閡故精進是道場不懈退故禪定是道場心調柔故智慧是道場現見諸法故慈是道?等眾生故悲是道場忍疲苦故喜是道場悅樂法故舍是道場憎愛斷故神通是道場成就六通故解脫是道場能背舍故方便是道場敎化眾生故四攝是道場攝眾生故多聞是道場如聞行故伏心是道場正觀諸法故三十七品是道場舍有為法故諦是道場不誑世間故縁起是道場無明乃至老死皆無盡故諸煩惱是道場知如實故眾生是道場知無我故一切法是道場知諸法空故降魔是道場不傾動故三界是道場無所趣故師子吼是道場無所畏故力無畏不共法是道場無諸過故三明是道場無餘閡故一念知一切法是道場成一切智故【維摩詰所說經菩薩品】
道不須求經生死刧數苦儘自得如轉縷丸於高山縷儘自止何暇求耶【羅什譯維摩詰經弟子品】
求益
風雷益君子以見善則遷有過則改【易益】
子夏傳雲雷以動之風以散之萬物皆益【周易正義益】不學操縵不能安?不學博依不能安詩不學雜服不能安禮【禮記學記】
夫學殖也不學將落【左傳昭公十八年】
學如殖草木也令人日長日進猶草木之生枝葉也不學則才知日退將如草木之墜落枝葉也【春秋正義昭公十八年】人而不為周南召南其猶正牆面而立也與【論語陽貨】人之學也猶木之有枝葉也木有枝葉猶庇蔭人而況君子之學乎【國語晉】
千鈞之重加銖兩而移【史記仲尼弟子傳】
學之資於人也其猶藍之染於素乎【魏志王朗子肅傳注】
美寶為質雕摩益光不足以損【吳志虞翻傳】
學之染人甚於丹青丹青吾見其久而渝矣未見久學而渝者也夫工人之染先修其質後事其色質修色積而染工畢矣學亦有質孝悌忠信是也【晉書虞溥傅】
不學將落嘉植靡由【梁書武帝中紀】
過緇為紺逾藍作青【北齊書魏收傳】
吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也吾嘗跂而望矣不如登高之博見也【荀子勸學】
不登高山不知天之高也不臨深谿不知地之厚也不聞先王之遺言不知學問之大也于越夷貊之子生而同聲長而異俗敎使之然也【荀子勸學】
學不可以已青出之於藍而青於藍冰水為之而寒於水木直中繩輮以為輪其曲中規雖有槁暴不復挺者輮使之然也故木受繩則直金就礪則利君子博學而日參省乎已則知明而行無過矣【荀子勸學】
登高而招臂非加長也而見者逺順風而呼聲非加疾也而聞者彰【荀子勸學】
君子之學如蛻蟠然遷之故其行効其立効其坐効其置顔色出辭氣効【荀子大略】
子贛季路故鄙人也被文學服禮義為天下列士學問不厭好士不倦是天府也【苟子大略篇】
鄉也混然塗之人也俄而並乎堯禹豈不賤而貴矣哉鄉也效門室之辨混然曾不能決也俄而原仁義分是非圖回天下於掌上而辨白黑豈不愚而知矣哉鄉也胥靡之人俄而治天下之大器舉在此豈不貧而富矣哉【荀子儒效篇】
如垤而進吾與之如丘而止吾已矣今學曾未如肬贅則具然欲為人師【荀子宥坐】
善學者若齊王之食雞也必食其跖數千而後足雖不足猶若有跖物固莫不有長莫不有短人亦然故善學者假人之長以補其短被褐而出衣錦而入戎人生乎戎長乎戎而戎言不知其所受之楚人生乎楚長乎楚而楚言不知其所受之今使楚人長乎戎戎人長乎楚則楚人戎言戎人楚言矣【呂氏春秋用眾】
學聖王之道者譬其如日靜思而獨居譬其若火夫舍學聖之道而靜居獨思譬其若去日之明於庭而就火之光於室也然可以小見而不可以大知【賈子新書修政語上】夫以西施之美而?不潔則過之者莫不睨而掩鼻當試傅白黱黑榆流波雜芷若籠蒙視冶由笑佳態佻志從容為說焉則雖王公大人孰能無悇憛癢心而巔一視之今以二三子材而蒙愚惑之智予恐過之有掩鼻之容也【賈子新書勸學】
夫純鉤魚腸劍之始下型擊則不能斷刺則不能入及加之砥礪摩其鋒鄂則水斷龍舟陸剸犀甲明鏡之始下型朦然未見形容及其粉以?錫磨以白旃鬢眉防毛可得而察夫學亦人之砥錫也而謂學無益者所以論之過【淮南子修務訓】
且夫身正性善發憤而成仁帽慿而為義性命可說不待學問而合於道者堯舜文王也沉湎躭荒不可敎以道不可喻以德嚴父弗能正嚴師不能化者丹朱商均也曼頰皓齒形夸骨佳不待脂粉芳澤而性可說者西施陽文也啳哆噅蘧蒢戚施雖粉白黛黑弗能為美者嫫母仳倠也夫上不及堯舜下不及商均美不及西施惡不若嫫母此敎訓之所喻也而芳澤之所施【淮南子修務訓】
且聾者耳形具而無能聞也盲者目形存而無能見也夫言者所以通已於人也聞者所以通人於己也瘖者不言聾者不聞既瘖且聾人道不通故有瘖聾之病者雖破家求醫不顧其費豈獨形骸有瘖聾哉心志亦有之【淮南子泰族訓】
吾嘗深有思而莫之得也於學則寤焉吾嘗企有望而亦莫之見也登高則覩焉【孔叢子雜訓】
湯稱學聖王之道者譬如日焉靜居獨思譬如火焉夫舍學聖王之道若舍日之光何乃獨思若火之明也可以見小耳未可用犬知惟學問可以廣明德慧也【說?建本】人皆知以食愈飢莫知以學愈愚【説?建本】
人知糞其田莫知糞其心糞田莫過利苗得粟糞心易行而得其所欲【說?建本】
庭燎夜明追嗣日光【焦氏易林剝之大有】
刻畫為飾毛嬙西施【焦氏易林升之井】
造父疾趨百歩而廢而托乘輿坐致千里水師泛軸解維則溺自托舟楫坐濟江河是故君子者性非絶世善自托於物也人之情性未能相百而其明智有相萬也此非其真性之材也必有假以致之也【濳夫論讃學】
夫肥沃墝埆土地之本性也肥而沃者性美樹稼豐茂墝而埆者性惡深耕細鋤厚加糞壤勉致人功以助地利其樹稼與彼肥沃者相似類也地之高下亦如此焉以钁鍤鑿地以埤增下則其下與高者齊如復增钁鍤則夫下者不徒齊者也反更為高而其高者反為下【王充論衡率性篇】
蒸所與眾山之材幹同也伐以為蒸熏以火煙熱究浹光色澤潤焫之於堂其耀浩廣火灶之效加也繡之未防錦之未織恆絲庸帛何以異哉加五防之巧施針縷之飾文章?耀黻華蟲山龍日月學士有文章之學猶絲帛之有五色之巧也本質不能相過學業積聚超逾多矣【王充論衡量知篇】
夫谷未舂蒸曰粟銅未鑄鑠曰積石人未學問曰蒙蒙者竹木之類也夫竹生於山木長於林未知所入截竹為筒破以為牒加筆墨之跡乃成文字大者為經小者為傳記斷木為槧防之為板力加刮削乃成奏牘夫竹木麤苴之物也雕琢刻削乃成為器用況人含天地之性最為貴者乎【王充論衡量知篇】
銅錫未採在眾石之間工師鑿掘鑪橐鑄鑠乃成器未更鑪槖名曰積石積石與彼路畔之瓦山間之礫一實也【王充論衡量知篇】
潤下作鹹水之滋味也東海水咸流廣大也西州鹽井源泉深也人或無井而食或穿井而不得泉有鹽井之利乎不與賢聖通業有高世之名難哉【王充論衡別通篇】不出橫難不得從說不發苦詰不聞甘對導才低仰欲求禆也砥石劘厲欲求銛也【王充論衡變動篇】
倦立而思逺不如速行之必至也矯首而狥飛不如循雌之必獲也孤居而願智不如務學之必達也【徐幹中論治學】夫聽黃鐘之聲然後知擊缶之細視袞龍之文然後知被褐之陋渉庠序之教然後知不學之困故學者如登山焉動而益高如寤寐焉久而愈足顧所由來則杳然其逺以其難而懈之誤且非矣【徐幹中論治學】
腥臊未化飲血茹毛以充其虛食之始也茹之火齊糝以蘭橘雖所未嘗嘗必美之適於口也蕢桴土鼓撫腹而吟足之蹈之以娛其喜樂之質也加之管弦雜以羽毛雖所未聽察之必樂當其心也【嵇中散集張遼叔自然好學論】泥湼可令齊堅乎金玉曲木可攻之以應繩墨百獸可敎之以戰陳畜牲可習之以進退沈鱗可動之以聲音機石可感之以精誠又況乎含五常而稟最靈者哉【抱朴子外篇勗學】
低仰之駟敎之功也鷙擊之禽習之馴也與彼凡馬野鷹本實一類此以飾貴彼以質賤【抱朴子外篇勗學】
粉黛至則西施以加麗而宿瘤以藏丑經術深則高才者洞逸鹵鈍者醒悞【抱朴子外篇勗學】
夫學者所以清澄性理簸揚埃穢雕鍛鑛璞礲鏈屯鈍啓導聦明飾染質素【抱朴子外篇勗學】
登閬風捫晨極然後知井谷之闇隘披七經玩百氏然後覺面牆之至困也【抱朴子外篇勗學】
夫不學而求知猶願魚而無網焉雖勤而無獲矣廣博以窮理猶順風而托焉體不勞而致逺矣【抱朴子外篇勗學】雖長大而不學道侏侏然若未成之人也【太?經第一童解】林根增益益根而榦長求益之道也【太?經第一增解】
山抱玉而草木潤焉川貯珠而岸不枯焉口納滋味而百節肥焉心愛典誥而五性通焉【劉子崇學】
君子愛日以學及時而成難者不避易者不從旦就業夕自省可謂守業年三十四十無藝則無藝矣年五十不以善聞則無聞矣鄙夫鄙婦相防於牆之陰可謂宻矣明日或有知之故云執仁與義莫不聞也蓬生麻中不扶自直白沙在湼與之俱黒君子之游苾乎如入蘭芷之室久而不聞則與之化矣小人之遊戲乎如入鮑魚之室久亦不聞而亦化矣故君子慎其去就也【意林曾子】人之學如渴而飲河海大飲則大盈小飲則小盈大觀則大見小觀則小見【意林物理論】
若不學譬如無目而視無脛而走無翅而飛無口而語不可得也【意林正部】
斵玉為器諭乎知道惟山出泉譬乎從學是以執射執御雖聖猶然為弓為箕不無以矣【藝文類聚人部鑒誡書】
矯首伺飛不如修弋宛足念逺莫若驅防故朴斵成於丹雘篠簜資於括羽【藝文類聚禮部學校啓】
將使良璣修竹兼增瑩羽【藝文類聚職官部祭酒表】
金鎔乃器水術伊瀾漸芳則馥履氷固寒【藝文類聚禮部釋奠詩】醬成於鹽而咸於鹽夫物之變有時而重【藝文類聚食物部醬】已漚為菅未霑人功故謂之野菅【埤雅卉物門白華】
胸中無學猶手中無錢【文苑英華庾信連珠】
夫學之於人猶土地之山川也珍寶於是乎出猶樹木之有枝葉本根於是乎庇也【太平御覽學部敘學】
干將鏌鎁巨闕辟閭古之良劍也然而不加砥礪則不能利不得人力則不能斷驊騮騏驥纖離騄耳此皆古之良馬也然而必前有銜轡之制後有鞭防之威加之造父之御然後一日而致千里夫人雖有性質美而心辯智必將求賢師而事之【初學記人部師】
人而不學命之曰視皮【一作肉】學而不行命之曰輒【一作撮】囊【困學紀聞卷十諸子】
譬如鑄劍煆煉滓穢始見精鋼勇烈無滯當成妙器【虛皇四十九章】
如人種樹為得蔭涼為得花果及以材木【元陽妙經卷九】猶如甘蔗噉嚼口中得於甘味我亦如是從聖人數聞經典多得法味【元陽妙經卷三】
譬如有人饑渴欲求飲食疾病之人求於良醫苦惱之人求於救防【元陽妙經卷七】
大師求法隨種種求隨種種有【海空智藏經舍受品】
譬如良農三陽之時善役調牛鉤引懸澍隄捍綿密踖乘通濘加以好糞次選良種治擇蕪穢溫濕宜之然後調樹芸耗莠稗壅防苗根晨夕防視無令六畜侵食踐蹋如是苗子三月假生萋蔚蘩盛水陸通美無有蝥螣涼秋結實高下通熟即命童僕收藏貯積藏吏監守不令余耗唯供食用儲備盈長家給豐足傍惠貧乏【玉清經道化四夷品】
如吠瑠瑠若時若時匠者瑩拭尒時尒時光已轉淨【波羅蜜多經卷五百八十四】
譬如乳牛或噉乾草或噉濕草或飲冷水或飲煗水而能出於乳酪生酥熟酥尺以醍醐【大寶積經卷四十一】
譬如有人於大火聚投以薪木數數添之如是添已其焰轉熾彌更增明無有盡滅【大寶積經卷九十一】
如火焚燒時不厭於草木【大寶積經卷九十五】
譬如有人得摩尼珠示其珠師珠師答曰此是無價真摩尼寶即求師言為我治磨勿失光色珠師治已隨其摩時珠色光明映徹表里【大寶積經卷一百一十六】
猶以琉璃寶瑩磨於真金光明轉清淨餘所不能及【大方廣佛華嚴經卷二十六】
譬如真金以毗瑠璃寶數數磨瑩轉更明淨【大方廣佛華嚴經卷三十七】
譬如燈炷隨其精麄光明亦尒若益膏油光明轉增【大方廣佛華嚴經卷五十九】
如酥未鑚揺酥終不可得是故諸智者鑚酪而得酥【大乘宻嚴經卷下】
譬如真金得迦私藥著於火中轉增明淨【菩薩地持經卷七】譬如成鏈真金以摩尼珠寶莊嚴勝閻淨檀金【菩薩地持經卷七】
譬如成鏈真金瑩以硨磲光明清淨勝於余金【菩薩地持經卷七】
譬如燃燈因油因炷彼若無人更增益油亦不續炷是為前已滅訖後不相續無所復受【中阿含經卷四十二】
如人舍於麄食食百味飯食已充足復求勝者【長阿含經卷五】如防善馬進道能逺【法句經刀杖品】
既自解慧又多學問漸進普廣油酥投水自無慧意不好學問凝縮狹小酪酥投水【法句經廣衍品】
譬如飽滿人得好食猶尚更食云何饑渴人而言不應食【大智度論卷三】
譬如一燈能除諸暗得有所作更有大燈倍復明了【大智度論卷六】
如人於暗室燃燈照諸器物皆悉分了更有大燈益復明審則知後燈所破之闇與前燈合住前燈雖與暗共住而亦能照物若前燈無暗則後燈無所增益【大智度論卷十八】
譬如破闇故然燈更有大燈明則轉勝當知先燈雖照防闇不盡若盡後燈則無用【大智度論卷七十九】
既懷玉在中又匠以成器【?明集卷十二】
志惰
宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之牆不可杇也【論語公冶】
力不足者中道而廢今汝畫【論語雍也】
蹞歩不休跛鼈千里累土不輟邱山崇成厭其源開其瀆江河可竭一進一退一左一右六驥不致彼人之才性之相懸也豈若跛鼈之與六驥足哉然而跛鼈致之六驥不致是無他故焉或為之或不為之耳道雖邇不行不至事雖小不為不成其為人也多暇日者其出入不遠矣【荀子脩身】
且子有弒父者然而天下莫疏其子何也愛父者眾也儒有邪辟者而先王之道不廢何也其行之者多也今以為學者之有過而非學者則是以一飽之故絶谷不食以一蹪之難輟足不行惑也【淮南子修務訓】
子之廢學若吾斷斯織也夫君子學以立名問則廣知是以居則安寧動則遠害今而廢之是不免於廝役而無以離於禍患也何以異於織績而食中道廢而不為寧能衣其夫子而長不乏糧食哉女則廢其所食男則隋於修德不為竊盜則為虜役矣【列女傳周列國鄒孟軻母】
如有多人以諸鎧甲牢自莊嚴欲往討賊臨行陣時心生恐怖則便退走【元陽妙經卷二】
佛之經戒譬如寶瓶初聞精進所願必得後小懈慢?經失戒譬如瓶破無所復得也【佛說生經卷五】
譬如有人鑚木求火數數休息而不專一終不到之既不獲火唐勞其功其以懈心欲求無為譬猶亦然【脩行道地經集散品】
昔有長者子入海取沈木積有年載方得一車持來歸家詣市賣之以其貴故卒無買者經厯多日不能得售心生疲厭以為苦惱見人賣炭時得速售便生念言不如燒之作炭可得速售即燒為炭詣市賣之不得半車炭之價直世間愚人亦復如是無量方便勤行精進仰求佛果以其難得便生退心不如發心求聲聞果速斷生死作阿羅漢【百喻經卷上】
昔有一人病患委篤良醫占之雲鬚恆食一種雉肉可得愈病而此病者市得一雉食之已盡更不復食醫於後時見便問之汝病癒未病者答言醫先敎我恆食雉是故今者食一雉已盡更不敢食醫復語言若前雉已盡何不更食汝今云何止食一雉望得愈病【百喻經卷下】譬如渡河未到而還名爲不到彼岸【大智度論卷十二】
懈怠之心燒諸功德譬如大火燒諸林野懈怠之人失諸功德譬如被賊無復遺余【大智度論卷十五】
譬如鑚火數息無得火期【大智度論卷二十三】
喻林卷九十四