瑜伽師地論科句披尋記 · 瑜伽師地論科句披尋記卷第六十一

彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記 攝決擇分中有尋有伺等三地之四 戊二、引經說3　己一、決擇諸王德失差別2　庚一、出愛王白佛2　辛一、述因緣3　壬一、由觀察2　癸一、於過失 複次，如佛世尊為出愛王所說經言：彼王一時往詣佛所，頂禮佛足，白言：世尊！有一沙門、若婆羅門來至我所，以不真實過失，現前呵諫於我，我於爾時，其心不生悔惱憂戚。何以故？觀此過失，於我自身都不見故。 癸二、於功德 又有沙門、若婆羅門來至我所，以不真實功德，現前贊勸於我，我於爾時，心亦不生歡喜踴躍。何以故？觀此功德，於我自身都不見故。 壬二、由尋伺 彼諸沙門及婆羅門既退還已，我便獨處空閒靜室，生如是心籌量尋伺：我當云何了知諸王真實過失、真實功德？若我知者，當舍其失，當修其德。誰有沙門、或婆羅門，能了諸王真實過失、真實功德，亦能為我廣開示者？ 壬三、由作念 既尋伺已，便作是念：唯我世尊一切知者、一切見者，定當了知諸王所有真實過失、真實功德，我今當往佛世尊所，請問斯義。 辛二、請問義 故我今者來至佛所，請決是義，唯願如來為我開示。世尊！云何諸王真實過失？云何諸王真實功德？作是請已。 庚二、佛告出愛王3　辛一、略標 爾時，世尊告出愛王曰：大王！大王今者應當了知王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法，及能引發王可愛法。 辛二、別釋6　壬一、王之過失2　癸一、征 云何名為王之過失？ 癸二、釋3　子一、標成就 大王當知！王過失者略有十種。王若成就如是過失，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾，然不可歸仰。 子二、列種類 何等為十？一、種姓不高，二、不得自在，三、立性暴惡，四、猛利憤發，五、恩惠奢薄，六、受邪佞言，七、所作不思不順儀則，八、不顧善法，九、不知差別忘所作恩，十、一向縱任專行放逸。 子三、隨別釋2　丑一、辨相10　寅一、種姓不高 云何名王種姓不高？謂有國王，隨一下類王家而生，非宿尊貴；或雖於此王家而生，賤女之子，不相似子；或是大臣、輔相、國師、群官等子。如是名王種姓不高。 寅二、不得自在 云何名王不得自在？謂有國王，為諸大臣、輔相、國師、群官所制，不隨所欲作所應作，錫賚群臣；於妙五欲，亦不如意歡娛遊戲。如是名王不得自在。 寅三、立性暴惡2　卯一、征 云何名王立性暴惡？ 卯二、釋3　辰一、辨差別3　巳一、對面暴惡 謂有國王，諸群臣類或餘人等，隨於一處現行少小不如意事，即便對面擯黜，發麤惡言，咆勃忿恚，顰蹙而住，時生憤發。 巳二、背面暴惡 設不對面，背彼向余而作於前擯辱等事。 巳三、懊恚暴惡2　午一、暫時暴惡 設不對面、亦不背彼向余而作於前黜罵等事，然唯內意憤恚郁怏，懷惱害心、懷怨恨心，然不長時持憤恚心相續不舍。 午二、長久暴惡 復有內意憤恚郁怏，懷惱害心、懷怨恨心，亦於長時持憤恚心相續不舍。 辰二、結略義 由如是相對面暴惡、背面暴惡、懊恚暴惡、暫時暴惡、長久暴惡，如是名王立性暴惡。 辰三、出大罪 大王當知！長久暴惡名獲大罪，非是余者。 寅四、猛利憤發 云何名王猛利憤發？謂有國王，諸群臣等有小愆過、有少違越，便削封祿，奪去妻妾，或以重罰而刑罰之。如是名王猛利憤發。 寅五、恩惠奢薄 云何名王恩惠奢薄？謂有國王，諸群臣等供奉侍衛，雖極清淨，善稱其心，而以微劣軟言慰諭；頒賜爵祿、酬賞勛庸不能圓滿，不順例程。或損耗已、或稽留已、或推注已、或怨恨已，然後方與。如是名王恩惠奢薄。 或推注已或怨恨已者：謂或令彼受大劬勞，及或令彼心生怨恨故。 寅六、受邪佞言 云何名王受邪佞言？謂[1]有國王，諸群臣等實非聰叡，有聰叡慢，貪濁偏黨，不閒憲式，情懷謀叛，不修善政，聽受信用如是輩人所進諫議，由此因緣，王務、財寶、名稱、善政並皆衰損。如是名王受邪佞言。 寅七、所作不思不順儀則3　卯一、征 云何名王所作不思不順儀則？ 卯二、釋2　辰一、所作不思 謂有國王，不能究察、不審究察、不能思擇、不審思擇諸群臣輩，於彼彼務機密事中，不堪委任而委任之，堪委任者而不委任；堪驅役者而不驅役，不堪役者乃驅役之；應賞賚者而刑罰之，應刑罰者而賞賚之。 辰二、不順儀則 又於群臣，不善安處先王儀則；由此群臣處大朝會，餘論未終發言間絕，不敬不憚而興諫諍，不如旨教而善奉行，不正安住王之教命。 卯三、結 如是名王所作不思不順儀則。 寅八、不顧善法 云何名王不顧善法？謂有國王，不信他世，亦不曉悟；由於他世不信不悟，便於當來善不善業、愛非愛果不能信解；不信解故，無有羞恥，隨情造作身語意業三種惡行，不能時時布施、修福、受齋、學戒。如是名王不顧善法。 寅九、不知差別忘所作恩3　卯一、征 云何名王不知差別忘所作恩？ 卯二、釋2　辰一、不知差別 謂有國王，於諸大臣、輔相、國師及群官等其心顛倒，不善了知忠信、技藝[2]、智慧差別。以不知故，非忠信所生忠信想，於忠信[3]所非忠信想；無技藝所生技藝想，有技藝所無技藝想；於惡慧所生善慧想，於善慧所生惡慧想。彼由如是心顛倒故，於非忠信、無有技藝、惡慧臣所敬重愛養，忠信、技藝、善慧臣所反生輕賤。 辰二、忘所作恩 又諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，知其無勢、無力、無勇，遂不敬愛，不賜爵祿、不酬其賞；設被陵懱，舍而不問。 卯三、結 如是名王不知差別忘所作恩。 寅十、一向縱任專行放逸 云何名王一向縱任專行放逸？謂有國王，於妙五欲一向沉沒、耽著嬉戲、愛樂受行，不能時時勖勵方便作所應作，勞賚群臣。如是名王一向縱任專行放逸。 丑二、結攝2　寅一、結前 若有國王成就如是十種過失，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾，而不可歸仰。 寅二、略攝 大王當知！此十過失，初一是王種姓過失，餘九是王自性過失。 壬二、王之功德2　癸一、征 云何名為王之功德？ 癸二、釋3　子一、標成就 大王當知！王功德者略有十種。王若成就如是功德，雖無大府庫、無大輔佐、無大軍眾，而可歸仰。 子二、列種類 何等為十？一、種姓尊高，二、得大自在，三、性不暴惡，四、憤發輕微，五、恩惠猛利，六、受正直言，七、所作諦思善順儀則，八、顧戀善法，九、善知差別知所作恩，十、不自縱任不行放逸。 子三、隨別釋2　丑一、辨相10　寅一、種姓尊高 云何名王種姓尊高？謂有國王，處在相似王家而生，宿世尊貴，是相似子。如是名王種姓尊高。 寅二、得大自在 云何名王得大自在？謂有國王，自隨所欲作所應作，勞賚群臣，於妙五欲歡娛遊戲，於諸大臣、輔相、國師、群官等所，凡出教命，宣布無礙。如是名王得大自在。 寅三、性不暴惡2　卯一、征 云何名王性不暴惡？ 卯二、釋2　辰一、辨差別 謂有國王，諸群臣等隨於何處，雖行增上不如意事，性能容忍，不現擯黜，不發麤言，亦不咆勃，廣說乃至不生憤發，亦不背面而作前事，亦不內意秘匿忿纏，亦不長夜蓄怨憤心，相續不舍。 辰二、結略義 不現暴惡、不背暴惡、不匿暴惡、不久暴惡。如是名王性不暴惡。 寅四、憤發輕微 云何名王憤發輕微？謂有國王，諸群臣等雖有大愆、有大違越，而不一切削其封祿、奪其妻妾，不以重罰而刑罰之，隨過輕重而行黜罰。如是名王憤發輕微。 寅五、恩惠猛利 云何名王恩惠猛利？謂有國王，諸群臣等正直現前供奉侍衛，其心清淨、其心調順，於時時中，以正圓滿軟言慰諭；具足頒錫爵祿、勛庸，而不令彼損耗、稽留、劬勞、怨恨；易可供奉，不難承事。如是名王恩惠猛利。 寅六、受正直言 云何名王受正直言？謂有國王，諸群臣等實有聰叡，無聰叡慢，無濁無偏，善閒憲式，情無違叛，樂修善法，聽受信用如是輩人所進言議，由此因緣，國務、財寶、名稱、善法皆悉增盛。如是名王受正直言。 寅七、所作諦思善順儀則3　卯一、征 云何名王所作諦思善順儀則？ 卯二、釋2　辰一、所作諦思 謂有國王，性能究察、能審究察、性能思擇、能審思擇諸群臣等，於彼彼務機密事中，不堪委任而不委任，堪委任者而委任之；不堪役者而不驅役，堪驅役者乃驅役之；應賞賚者而正賞賚，應刑罰者而正刑罰；凡有所為，審思審擇，然後方作，而不卒暴。 辰二、善順儀則 又於群臣，能善安處先王儀則；由此群臣雖處宴[4]會，終不發言間絕餘論，要待言終，恭敬畏憚而興諫諍，如其旨教而善奉行，能正安住王之教命。 卯三、結 如是名王所作諦思善順儀則。 寅八、顧戀善法 云何名王顧戀善法？謂有國王，信知他世；由信知故，便於當來淨不淨業、愛非愛果能善信解；由信解故，具足慚恥，而不縱情作身語意三種惡行，時時思擇布施、修福、受齋、學戒。如是名王顧戀善法。 寅九、善知差別知所作恩3　卯一、征 云何名王善知差別知所作恩？ 卯二、釋2　辰一、善知差別 謂有國王，於諸大臣、輔相、國師及群官等心無顛倒，能善了知忠信、技藝、智慧差別。若諸群臣忠信、技藝及與智慧，若有若無並如實知。於其無者輕而遠之，於其有者敬而愛之，而正攝受。 辰二、知所作恩 又諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，雖知無勢、無力、無勇，然念昔恩，轉懷敬愛，而不輕賤，爵祿、勛庸分賞無替。 卯三、結 如是名王善知差別知所作恩。 寅十、不自縱任不行放逸 云何名王不自縱任不行放逸？謂有國王，於妙五欲而不沉沒、耽著嬉戲、愛樂受行，能於時時勖勵方便作所應作，勞賚群臣。如是名王不自縱任不行放逸。 丑二、結攝2　寅一、結前 若王成就如是功德，雖無大府庫、無大輔佐、無大軍眾，而可歸仰。 寅二、略攝 大王當知！如是十種王之功德，初一名為種姓功德，餘九名為自性功德。 壬三、王衰損門2　癸一、征 云何名為王衰損門？ 癸二、釋3　子一、略說3　丑一、標 大王當知！王衰損門略有五種。 丑二、列 一、不善觀察而攝群臣；二、雖善觀察而攝群臣，無恩妙行，縱有非時；三、專行放逸，不思機務；四、專行放逸，不守府庫；五、專行放逸，不修法行。 丑三、結 如是五種皆悉名為王衰損門。 子二、廣釋5　丑一、不善觀察而攝羣臣3　寅一、征 云何名王不善觀察而攝群臣？ 寅二、釋2　卯一、明彼攝 謂有國王，於群臣等不能究察、不審究察、不能思擇、不審思擇，忠信、技藝、智慧差別，攝為親侍，加以寵愛，厚賜爵祿，重賞勛庸，最機密處而相委任，數以軟言現為慰諭。 卯二、成衰損 然此群臣，所付財寶多有損費。若遇怨敵、惡友、軍陣，彼先退敗，恐懼破散為他所勝，遲留人後，奔北無戀，矯行惡策，動虧王政。 寅三、結 如是名王不善觀察而攝群臣。 丑二、無恩妙行縱有非時3　寅一、征 云何名王雖善觀察而攝群臣，無恩妙行，縱有非時？ 寅二、攝2　卯一、明彼攝2　辰一、無恩妙行 謂有國王，雖於群臣性能究察、能審究察、性能思擇、能審思擇，忠信、技藝、智慧差別，攝為親侍，而不寵愛，不如其量具賜爵祿，最機密處亦不委任，不數軟言現相慰諭。 辰二、縱有非時 彼[5]於一時，王遇怨敵、惡友、軍陣，廣說乃至大怖畏事命難現前，爾時於臣方行寵愛，廣說乃至數以軟言而相慰諭。 卯二、成衰損 時群臣等共相謂曰：王於今者危迫因緣，方於我等暫行妙行，非長久心。知此事已，雖有忠信、技藝、智慧，隱而不現。 寅三、結 如是名王雖善觀察而攝群臣，無恩妙行，縱有非時。 丑三、專行放逸不思機務3　寅一、征 云何名王專行放逸，不思機務？ 寅二、釋2　卯一、舉於應和好方便 謂有國王，於應和好所作所成機務等事，而不時時獨處空閒，或與智者共正思惟、稱量、觀察和好方便。 卯二、例於乖絕方便等 如是於應乖絕所作所成機務等事，於應惠施所作所成機務等事，於應軍陣所作所成機務等事，於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，皆不時時獨處空閒，或與智者共正思惟、稱量、觀察乖絕方便，乃至攝受強黨方便。 寅三、結 如是名王專行放逸，不思機務。 丑四、專行放逸不守府庫 云何名王專行放逸，不守府庫？謂有國王，寡營事業、拙營事業、不持事業、不觀事業，不禁王門、不禁宮門、不禁府庫，或於俳優、伎[6]樂、笑弄、倡逸等所，或復耽樂博弈戲等，非量損費所有財寶。如是名王專行放逸不守府庫。 丑五、專行放逸不修法行3　寅一、征 云何名王專行放逸，不修法行？ 寅二、釋2　卯一、不能請問 謂有國王，於世所知柔和淳質、聰慧辯才、得理解脫、巧便無害、樂無害法，所有沙門、若婆羅門，不能數往禮敬諮詢：云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？作何等業能致吉祥，遠離諸惡？ 卯二、不能修行 設得聞已，亦不勖勵如說修行，不能時時惠施、樹福、受齋、學戒。 寅三、結 如是名王專行放逸，不修法行。 子三、結配2　丑一、結 若有國王成就如是五衰損門，當知此王退失現法、後法義利。 丑二、配 謂前四門退現法利，最後一門退後法利。 壬四、王方便門2　癸一、征 云何名為王方便門？ 癸二、釋5　子一、標 大王當知！王方便門略有五種。 子二、征 何等為五？ 子三、列 一、善觀察攝受群臣；二、能以時行恩妙行；三、無放逸，專思機務；四、無放逸，善守府庫；五、無放逸，專修法行。 子四、釋5　丑一、能善觀察攝受羣臣 云何名王能善觀察攝受群臣？謂有國王，於群臣等性能究察、能審究察、性能思擇、能審思擇，忠信、技藝、智慧差別，攝為親侍。如是名王能善觀察攝受群臣。 丑二、能善以時行恩妙行 云何名王能善以時行恩妙行？謂有國王，於諸群臣善觀察已，攝為親侍，加以寵愛，隨其度量厚賜爵祿、重賞勛庸，最機密處而相委任，數以軟言現相慰諭。彼於一時，王遇怨敵、惡友、軍陣，大怖畏事命難現前，即便罄竭，顯示忠信、技藝、智慧。如是名王能善以時行恩妙行。 丑三、無有放逸專思機務3　寅一、征 云何名王無有放逸，專思機務？ 寅二、釋2　卯一、舉於和好方便 謂有國王，於應和好所作所成機務等事，能於時時獨處空閒，或與智者共正思惟、稱量、觀察和好方便。 卯二、例於乖絕方便 如是於應乖絕所作所成機務等事，於應惠施所作所成機務等事，於應軍陣所作所成機務等事，於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，皆能時時獨處空閒，或與智者共正思惟、稱量、觀察乖絕方便，乃至攝受強黨方便。 寅三、結 如是名王無有放逸，專思機務。 丑四、無有放逸善守府庫 云何名王無有放逸，善守府庫？謂有國王，廣營事業、巧營事業、善持事業、善觀事業，善禁王門、善禁宮門、善禁府庫，又於俳優、伎[7]樂、笑弄、倡逸等所，不以非量而費財寶，亦不耽樂博弈戲等。如是名王無有放逸，善守府庫。 丑五、無有放逸專修法行3　寅一、征 云何名王無有放逸，專修法行？ 寅二、釋2　卯一、能請問 謂有國王，於世所知柔和淳質、聰慧辯才、得理解脫、巧便無害、樂無害法，所有沙門、若婆羅門，而能數往禮敬諮詢：云何為善？云何不善？何等有罪？何等無罪？作何等業能致吉祥，遠離諸惡？ 卯二、能修行 既得聞已，善能勖勵如說修行，亦能時時惠施、樹福、受齋、學戒。 寅三、結 如是名王無有放逸，專修法行。 子五、結配2　寅一、結 若有國王成就如是五方便門，當知此王不退現法、後法義利。 寅二、配 謂前四門不退現法所有義利，最後一門不退後法所有義利。 壬五、王可愛法2　癸一、征 云何名為王可愛法？ 癸二、釋4　子一、標 大王當知！略有五種諸王可愛、可樂、可欣、可意之法。 子二、征 何等為五？ 子三、列 一、世所敬愛，二、自在增上，三、能摧怨敵，四、善攝養身，五、能往善趣。 子四、結 如是五種，是王可愛、可樂、可欣、可意之法。 壬六、能引王可愛法2　癸一、征 云何能引王可愛法？ 癸二、釋5　子一、標 大王當知！略有五種能引諸王可愛之法。 子二、征 何等為五？ 子三、列 一、恩養世間，二、英勇具足，三、善權方便，四、正受境界，五、勤修法行。 子四、釋5　丑一、恩養世間2　寅一、征 云何名王恩養世間？ 寅二、釋2　卯一、舉正化2　辰一、辨3　巳一、不貪財寶 謂有國王，性本知足，於財寶門為性謹慎，不邪貪著，如其所應積集財寶，不廣營求。 巳二、給施貧窮 又有國王，性無貪吝，成就無貪白淨之法，以自所有庫藏珍財，隨力隨能，給施一切貧窮孤露。 巳三、曉諭賞罰 又有國王，柔和忍辱，多以軟言曉諭國界；於時時間，隨其所應分賞爵祿；終不以彼非所能業、惡業、重業役任群臣；諸有違犯可矜恕罪，即便矜恕，諸有違犯不可恕罪，以實、以時如理治罰。 辰二、結 如是名王以正化法恩養世間。 卯二、釋引果 由王受行如是恩養世間法故，遂感世間之所敬愛。 丑二、英勇具足2　寅一、征 云何名王英勇具足？ 寅二、釋2　卯一、舉英勇 謂有國王，計策無惰，武略圓滿；未降伏者而降伏之，已降伏者而攝護之；廣營事業，如前乃至不甚耽樂博弈戲等； 廣營事業如前等者：前說：寡營事業、拙營事業、不持事業、不觀事業，不禁王門、不禁宮門、不禁府庫，或於俳優、伎樂、笑弄、倡逸等所，或復耽樂博奕戲等，非量損費所有財寶。今此翻彼應知。 又善觀察應與不應與，勤於僚庶，應刑罰者正刑罰之，應攝養者正攝養之。如是名王英勇具足。 卯二、釋引果 由王受行如是英勇具足法故，遂能感得自在增上。 丑三、善權方便2　寅一、征 云何名王善權方便？ 寅二、釋2　卯一、舉方便 謂有國王，於應和好所作所成機務等事，如前乃至於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，能正了知和好方便，乃至攝受強黨方便。如是名王善權方便。 卯二、釋引果 由王受行如是善權方便法故，遂能摧伏所有怨敵。 丑四、正受境界2　寅一、征 云何名王正受境界？ 寅二、釋2　卯一、舉受用2　辰一、辨2　巳一、列種種 謂有國王，善能籌量府庫增減，不奢不吝，平等自處，清正受用、眾雜受用、勝妙受用、隨其時候所宜受用、與諸臣佐親屬受用、在於勝處而為受用、奏諸伎[8]樂而為受用、無有愆失而為受用。 巳二、釋無愆 無愆失者，謂疾惱時，應食所宜，避所不宜；於康豫時，消已方食。若食未消，或食而利，皆不應食。應共食者正現在前，不應獨食精妙上味，詭擯餘人。 辰二、結 如是名王正受境界。 卯二、釋引果 由王受行如是正受境界法故，遂能善巧攝養自身。 丑五、勤修法行2　寅一、征 云何名王勤修法行？ 寅二、釋2　卯一、舉法行3　辰一、標 謂有國王，具足淨信、戒、聞、舍、慧。 辰二、釋5　巳一、具足淨信 云何名王具足淨信？謂有國王，信解他世，信解當來淨不淨業，及愛非愛果與異熟。如是名王具足淨信。 巳二、具足淨戒 云何名王具足淨戒？謂有國王，遠離殺生及不與取、淫慾邪行、妄語、飲酒諸放逸處。如是名王具足淨戒。 巳三、具足淨聞 云何名王具足淨聞？謂有國王，於現法義、於後法義，及於現法後法等義眾妙法門，善聽善受，習誦通利，專意研究，善見善達。如是名王具足淨聞。 巳四、具足淨舍 云何名王具足淨舍？謂有國王，雖在慳垢所纏眾中，心恆清淨，遠離慳垢，而處居家常行棄捨，舒手樂施，好興祠福，惠舍圓滿，於布施時常樂平等。如是名王具足淨舍。 巳五、具足淨慧 云何名王具足淨慧？謂有國王，如實了知善不善法、有罪無罪、修與不修[9]、勝劣黑白，於廣分別諸緣生法亦如實知；縱令失念，生惡貪慾、瞋恚、忿、恨、覆、惱、慳、嫉、幻誑、諂曲、無慚、無愧、惡欲、惡見，而心覺悟，並不堅住。如是名王具足淨慧。 辰三、結 如是名王勤修法行。 卯二、釋引果 由王受行此法行故，能往善趣。 子五、結配2　丑一、結 如是五種能引發王可愛之法，能引諸王現法、後法所有利益。 丑二、配 謂初四種能引發王現法利益，最後一種能引發王后法利益。 辛三、結勸3　壬一、總勸修學 複次，大王當知！我已略說王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法，及能引發王可愛法，是故大王應當修學。 壬二、別勸所宜 王之過失宜當遠離，王之功德宜當修習，王衰損門宜當遠離，王方便門宜當修學，王可愛法宜當希慕，能引發王可愛之法宜當受行。 壬三、明獲利樂 大王若能如是修學，當獲一切利益安樂。 己二、決擇諸苦諦相差別2　庚一、別辨八苦7　辛一、生苦2　壬一、征 複次，如說生苦，乃至略說五取蘊苦。 壬二、釋2　癸一、標列 云何生苦？當知此苦由五種相。謂眾苦所隨故，麤重所隨故，眾苦所依故，煩惱所依故，不隨所欲離別法故。 癸二、隨釋5　子一、眾苦所隨故苦 云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中，若於胎生、卵生生時，種種憂苦之所隨逐，故名眾苦所隨故苦。 子二、麤重所隨故苦 云何麤重所隨故苦？謂三界諸行，為煩惱品麤重所隨，性不調柔，不自在轉，由此隨逐三界有情諸行生起，故名麤重所隨故苦。 子三、眾苦所依故苦 云何眾苦所依故苦？謂衰老等眾苦差別之所依故。 子四、煩惱所依故苦 云何煩惱所依故苦？謂受生已，於愛境愛，於瞋境瞋，於痴境痴，由是因緣，住不寂靜惛盪身心不安隱苦，故名煩惱所依故苦。 子五、不隨所欲離別法故苦 云何不隨所欲離別法故苦？謂諸有情生者皆死、生必殞歿，所有壽命死為邊際、死為終極，如是等事非其所愛，由此因緣，唯受眾苦，是以不隨所欲離別法故，說生為苦。 辛二、老苦 云何老苦？當知亦由五相。謂於五處衰退故苦。一、盛色衰退故；二、氣力衰退故；三、諸根衰退故；四、受用境界衰退故；五、壽量衰退故。 謂於五處衰退故苦等者：此中五相，如本地分說老差別，隨應當知。(陵本十卷二頁732) 辛三、病苦 云何病苦？當知病苦亦由五相。一、身性變壞故；二、憂苦增長多住故；三、於可意境不喜受用故；四、於不可意境非其所欲強受用故；五、能令命根速離壞故。 辛四、死苦 云何死苦？當知此苦亦由五相。一、離別所愛盛財寶故；二、離別所愛盛朋友故；三、離別所愛盛眷屬故；四、離別所愛盛自身故；五、於命終時備受種種極重憂苦故。 辛五、怨憎會苦 云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相。一、與彼會生憂苦故；二、治罰畏所依止故；三、惡名畏所依止故；四、苦逼迫命終怖畏所依止故；五、越正法惡趣怖畏所依止故。 越正法惡趣怖畏所依止故者：由怨憎恚引發惡行，當墮惡趣，故說為彼怖畏之所依止。 辛六、愛別離等苦2　壬一、舉愛別離 云何愛別離苦？當知此苦亦由五相。謂不與彼會生愁惱故，由此因緣生怨[10]嘆故，由此因緣身擾惱故，念彼眾德思戀因緣意熱惱故，應受用等有所闕故。 應受用等有所闕故者：本地分說：或有所余種類歡樂。謂互相受用，受用境界，受諸快樂；或由同處，或因戲論，歡娛而住。所行事者，謂相執持手臂發等，或相摩觸隨一身分，或抱或嗚，或相顧眄，或作餘事。(陵本十一卷七頁864)此中等言，等取彼彼差別應知。 壬二、例求不得 如愛別離苦，求不得苦，當知亦爾。 辛七、五取蘊苦 云何五取蘊苦？當知此苦亦由五相。謂生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，壞苦器故，行苦性故。 依生苦器故者：老死等苦依生故有，故五取蘊亦名依生苦器。 庚二、廣取蘊苦2　辛一、出行苦2　壬一、引經問 複次，如佛世尊說三苦性，此中云何為行苦性？[11] 壬二、依義答2　癸一、出體性2　子一、顯麤重 謂後有業煩惱所生諸行，於彼彼自體中，能隨順生一切煩惱及與眾苦，所有安立一切遍行麤重所攝，亦名麤重，是行苦性。 子二、結取蘊 依此行苦，佛世尊說：略五取蘊皆名為苦。 於彼彼自體等者：本地分說：一切種子識，隨所生處，自體之中，余體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中，亦有色、無色界一切種子。如是色界自體中，亦有欲、無色界一切種子。無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。(陵本二卷一頁102)由是當知，三界自體差別非一，故名彼彼。即於其中，所有諸行性有漏故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等眾苦，是故安立名麤重性。一切遍行麤重所攝，謂彼麤重遍行一切若樂受中、若苦受中、若不苦不樂受中故，即此建立為行苦性。 癸二、辨受俱2　子一、自性顯了不顯了別3　丑一、標相2　寅一、顯了 又此行苦遍行一切若樂受中、若苦受中、若不苦不樂受中。然於不苦不樂受中，此麤重性分明顯現，是故但說不苦不樂受，由行苦故苦。 寅二、不顯了 於樂受、苦受中，愛、恚二法擾亂心故，此麤重苦非易可了。 丑二、引喻 譬如熱癰，若以冷觸封之，即生樂想；熱灰墮上，便生苦想；若二俱離，於此熱癰，爾時唯有癰自性苦分明顯現。 丑三、合法 如是於業煩惱所生諸行，所有安立麤重所攝，猶如熱癰；行苦性中，所有樂受，如冷觸封；所有苦受，如熱灰墮；所有不苦不樂受，如離二觸癰自性苦。 子二、煩惱隨增及生苦別2　丑一、別辨相2　寅一、辨隨增3　卯一、貪所隨增 又樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增。 卯二、瞋所隨增 於苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增。 卯三、無明所隨增 於非苦樂之所顯現，麤重所攝，所有安立行自體中，於無常性計常顛倒，於眾苦性計樂顛倒，於不淨性計淨顛倒，於無我性計我顛倒，是故說彼不苦不樂受無明所隨增。 寅二、辨生苦3　卯一、依樂受2　辰一、出苦因2　巳一、生惡趣 又諸愚夫，於樂受中多生染著，由是因緣，於現法中行身惡行、行語惡行、行意惡行，身壞命終廣說乃至生那落迦。 巳二、生余趣 又由後有愛故，能感當來生等眾苦。 辰二、結貪依 如是樂受貪所依故，能生當來五趣等苦。 卯二、依苦受2　辰一、出苦因 又於苦受多起瞋心，不隨所欲，觸眾苦事，便生種種愁惱怨嘆，乃至迷亂。由此因緣，行三惡行，墮諸惡趣。 辰二、結瞋依 如是苦受瞋所依故，能感現法、後法眾苦。 卯三、依不苦不樂受 又於不苦不樂受中，多生如上顛倒之心。於二種苦，謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不舍思，起不舍行。 丑二、結建立2　寅一、煩惱隨增攝 是故雖有眾多煩惱及隨煩惱，然佛世尊但立三種根本煩惱，謂貪瞋痴。 寅二、生苦差別攝 依此密意，佛世尊說：應觀樂受是眾苦法，應觀苦受猶如毒箭，應觀不苦不樂受性是無常有壞滅法。 應觀樂受是眾苦法等者：攝異門分說：云何當觀樂受為苦？謂由此受貪所隨眠，由隨眠故取當來苦，於現法中能生壞苦，如是當觀樂受為苦。云何當觀苦受如箭？謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。非苦樂受，體是無常滅壞法者，謂已滅者即是無常，其未滅者是滅壞法。若無常者，從此復生若樂、若苦。滅壞法者，終不解脫苦樂二種。(陵本八十三卷十五頁6321)此應准釋。 辛二、明諦攝2　壬一、別辨四諦2　癸一、四諦現觀4　子一、苦聖諦2　丑一、標 若能如實觀無常性，漸次能斷一切顛倒。 丑二、釋 如是諸行，是第一義苦聖諦事。一切聖賢聖智觀已，於第一有最極寂靜諸取蘊中，尚不願樂，何況弊下那落迦中。 子二、集聖諦2　丑一、舉一切 複次，即此能生後有諸行業及煩惱，由相道理，是集聖諦。 丑二、顯最勝 世尊經中，據勝道理唯顯示愛。 由相道理者：謂廣建立業及煩惱相故。 子三、滅聖諦2　丑一、有餘依 複次，此煩惱品麤重永滅，是有餘依涅槃增上所立滅諦。 丑二、無餘依 又因永斷，未來不生，及先世因受用盡已，現在諸行任運謝滅，是無餘依涅槃增上所立滅諦。 子四、道聖諦 複次，若能證解第一義諦所有正見，及正見為先一切聖道，是名道諦。 癸二、諦建立2　子一、顯略 複次，欲令於苦遍知、於集永斷、於滅作證、於道修習，故略建立諸聖諦相。 子二、指廣 若廣建立，當知其相無量無邊。 壬二、施設苦諦 又令了知苦諦麤相以為依止，漸能趣入諦微細相，故先施設生等眾苦，後方顯示五取蘊苦。 己三、決擇補特伽羅差別2　庚一、三士建立諸門差別10　辛一、約自他利行辨2　壬一、標 複次，依行差別建立三士，謂下中上。 壬二、配 無自利行無利他行，名為下士；有自利行無利他行，有利他行無自利行，名為中士；有自利行有利他行，名為上士。 辛二、約行惡樂惡辨4　壬一、標 復有四種補特伽羅。 壬二、列 或有行惡而非樂惡，或有樂惡而非行惡，或有行惡亦復樂惡，或非行惡亦非樂惡。 壬三、釋4　癸一、行惡非樂惡 若信諸惡能感當來非愛果報，由失念故、或放逸故、近惡友故，造作惡行，是名行惡而非樂惡。 癸二、樂惡非行惡 若先世來串習惡故，喜樂諸惡，惡欲所牽，彼由親近善丈夫故、聞正法故、如理作意為依止故，見諸惡行能感當來非愛果報，自勉自勵遠離諸惡，是名樂惡而非行惡。 癸三、行惡亦樂惡 若性樂惡而不遠離，是名行惡亦復樂惡。 癸四、非行惡非樂惡 若有為性不樂諸惡，亦能遠離，名非行惡亦非樂惡。 壬四、配 此中行惡亦樂惡者，是名下士；若有行惡而非樂惡，或有樂惡而非行惡，是名中士；若非行惡亦非樂惡，是名上士。 辛三、約所重差別辨3　壬一、標 復有三士。 壬二、列 一、重愛[12]欲，二、重事務，三、重正法。 壬三、配 初名下士，次名中士，後名上士。 辛四、約所事差別辨4　壬一、標 又有三種補特伽羅。 壬二、列 一、以非事為自事，二、以自事為自事，三、以他事為自事。 壬三、釋 若行惡行以自存活，名以非事為自事；若怖惡行，修行善行，名以自事為自事；若諸菩薩，名以他事為自事[13]。 壬四、配 初名下士，次名中士，後名上士。 辛五、約國王圓滿辨3　壬一、標列 又諸國王有三圓滿，謂果報圓滿、士用圓滿、功德圓滿。 壬二、隨釋2　癸一、別辨相3　子一、果報圓滿 若諸國王生富貴家，長壽少病，有大宗葉，成就俱生聰利之慧，是王名為果報圓滿。 子二、士用圓滿 若諸國王善權方便所攝持故，恆常成就圓滿英勇，是王名為士用圓滿。 子三、功德圓滿 若諸國王任持正法，名為法王；安住正法，名為大王。與內宮王子、群臣、英傑、豪貴、國人，共修惠施、樹福、受齋、堅持禁戒，是王名為功德圓滿。 癸二、顯受果3　子一、果報圓滿 果報圓滿者，受用先世淨業果報。 子二、士用圓滿 士用圓滿者，受用現法可愛之果。 子三、功德圓滿 功德圓滿者，亦於當來受用圓滿淨業果報。 壬三、別配 若有國王，三種圓滿皆不具足，名為下士；若有果報圓滿，或士用圓滿，或俱圓滿，名為中士；若三圓滿無不具足，名為上士。 辛六、約諸臣差別辨2　壬一、標列 復有三臣。一、有忠信，無技能[14]、智慧；二、有忠信、技能，無智慧；三、具忠信、技能、智慧。 壬二、別配 初名下士，次名中士，後名上士。若不忠信，無有技能，亦無智慧，當知此臣下中之下。 辛七、約諸語差別辨3　壬一、標列 又有四語。一、非愛似愛，二、愛似非愛，三、非愛似非愛，四、愛似愛。 壬二、隨釋4　癸一、初語 諸有語言辭句善順，然非所宜，是名初語。 癸二、第二語 或有語言辭句勃逆，然是所宜，是第二語。 癸三、第三語 或有語言辭句勃逆，亦非所宜，是第三語。 癸四、第四語 或有語言辭句善順，亦是所宜，是第四語。 壬三、別配 若有宣說非愛似非愛、非愛似愛語者，是下士；若有宣說愛似非愛語者，是中士；若有宣說愛似愛語者，是上士。 辛八、約受用諸欲辨3　壬一、標 復有三種受諸欲者。 壬二、列3　癸一、第一人 或有受欲，非法孟浪積集財寶，不能安樂正養己身[15]及與妻子，廣說乃至不於沙門、婆羅門所修殖福田。 癸二、第二人 或有受欲，法或非法、孟浪或非積集財寶，能以安樂正養己身[16]、妻子、眷屬及知友等，不於沙門、婆羅門所修殖福田。 癸三、第三人 或有受欲，一向以法及不孟浪積集財寶，能以安樂正養己身[17]，廣說乃至能於沙門、婆羅門所修殖福田。 壬三、配 此三種中，初名下士，次名中士，後名上士。 辛九、約受用飲食辨3　壬一、標 復有三人。 壬二、列3　癸一、第一人 一者、有人貪染而食，愛著、饕餮乃至耽湎，不見過患、不知出離。 癸二、第二人 二者、有人思擇而食，不染不著，亦不饕餮、吞吸、迷悶、堅住、耽湎，深見過患，善知出離，而於此食未斷未知。 癸三、第三人 三者、有人思擇而食，不生貪染，廣說乃至深見過患，善知出離，又於此食已斷已知。 壬三、配 初名下士，次名中士，後名上士。 辛十、約施戒修辨3　壬一、施所攝3　癸一、依施物建立3　子一、標 復依施物說有三人。 子二、列 一者、有人所施之物，但具妙香，不具美妙味之與觸；二者、有人所施之物，具妙香味，而無妙觸；三者、有人所施之物，具足美妙香味與觸。 子三、配 初名下士，次名中士，後名上士。 癸二、依施田建立2　子一、標列 又依施田說有三人。一者、有人於愛於恩而行惠施；二者、有人於貧苦田而行惠施；三者、有人於具功德最勝福田而行惠施。 子二、別配2　丑一、第一義 初名下士，次名中士，後名上士。 丑二、第二義 復有差別。施於所愛名為下士，施於有恩名為中士，施於貧苦、具德勝田名為上士。 癸三、依施心建立3　子一、標 又依施心說有三人。 子二、列 一者、有人將欲惠施，先心歡喜，正惠施時心不清淨，惠施已後尋復追悔；二者、有人先心歡喜，施時心淨，施已追悔；三者、有人先心歡喜，施時心淨，施已無悔。 子三、配 初名下士，次名中士，後名上士。 壬二、戒所攝7　癸一、依福業事建立2　子一、總標 復於受持戒福業事建立三人。 子二、列配 一者、有人但離一分，非一切時常能遠離，唯自遠離，不勸他離，亦不讚美，見同法者心不歡喜，是名下士。二者、有人離一切分，一切時離，唯自遠離，不勸他人，亦不讚美，見同法者心不歡喜，是名中士。三者、有人一切俱現，是名上士。 癸二、依禁戒處所建立3　子一、標 又於受持禁戒處所建立三人。 子二、列 一者、有人住惡說法毗奈耶中受持禁戒；二者、有人住善說法毗奈耶中受持禁戒，而有闕漏；三者、有人即住於此受持禁戒，而不闕漏。 子三、配 初名下士，次名中士，後名上士。 癸三、依受持戒心建立3　子一、標 又於受持戒心建立三人。 子二、列 一者、有人為活命故，受持禁戒；二者、有人為生天故，受持禁戒；三者、有人為涅槃故，受持禁戒。 子三、配 初名下士，次名中士，後名上士。 癸四、依別解脫律儀建立3　子一、標 又於受持別解脫律儀說有三人。 子二、列 一者、有人唯能受持近住律儀；二者、有人亦能受持近事律儀；三者、有人亦能受持苾芻律儀。 子三、配 初名下士，次名中士，後名上士。 癸五、依苾芻律儀建立3　子一、標 又於受持苾芻律儀說有三人。 子二、列 一者、有人唯能成就受具足支，無受隨法諸學處支，亦無隨護他人心支，亦無隨護如先所受諸學處支。二者、有人成前三支，無後一支。三者、有人具成四支。 子三、配 初名下士，次名中士，後名上士。 唯能成就受具足支者：此中四支，如前已說應知。(陵本五十三卷六頁4226) 癸六、依成就三種律儀建立3　子一、標 又有三人。 子二、列 一者、有人唯成別解脫律儀；二者、有人成別解脫、靜慮律儀；三者、有人成別解脫、靜慮、無漏三種律儀。 子三、配 初名下士，次名中士，後名上士。 癸七、依成就一切所受律儀建立3　子一、標 又有三人。 子二、列 一者、有人唯能成就非律儀非不律儀攝所受戒律儀；二者、有人亦能成就聲聞等相應所受戒律儀；三者、有人亦能成就菩提薩埵所受戒律儀。 子三、配 初名下士，次名中士，後名上士。 壬三、修所攝4　癸一、修習思惟方便建立3　子一、標 復依修習思惟方便建立三人。 子二、列 一者、有人唯得勵力運轉思惟；二者、有人有間運轉，設得無間，要作功用方能運轉；三者、有人已得成就任運思惟。 子三、配 初名下士，次名中士，後名上士。 唯得勵力運轉思惟等者：此中差別，如本地分別釋應知。(陵本十一卷十七頁922) 癸二、依已得修差別建立3　子一、標 又依已得修差別故建立三人。 子二、列 一者、有人已得內心奢摩他定，未得增上慧法毗缽舍那；二者、有人已得增上慧法毗缽舍那，未得內心奢摩他定；三者、有人俱得二種。 子三、配 初名下士，次名中士，後名上士。 癸三、依已得定地差別建立3　子一、標 又有三人。 子二、列 一者、有人已得有尋有伺三摩地；二者、有人已得無尋唯伺三摩地；三者、有人已得無尋無伺三摩地。 子三、配 初名下士，次名中士，後名上士。 癸四、依住修差別建立3　子一、標 又依住修差別建立三人。 子二、列 一者、有人住染污靜慮；二者、有人住世間清淨靜慮；三者、有人住無漏靜慮。 子三、配 初名下士，次名中士，後名上士。 庚二、十有情眾愛樂差別2　辛一、辨差別2　壬一、總標 複次，有十種有情眾，於十種法愛樂喜悅。 壬二、別列2　癸一、十法 何等十法？一、壽，二、色，三、財，四、友，五、戒，六、聞，七、梵行，八、慧，九、法，十、生天。 癸二、十眾 何等名為有情十眾？一、傍生，二、母邑，三、受用欲者，四、求所作者，五、出家者，六、多聞為命者，七、入證者，八、尋思者，九、勤苦者，十、棄身者。 辛二、隨料簡2　壬一、簡相違3　癸一、聞相違4　子一、標 複次，聽聞正法者，略有六種煩惱過失。 子二、列 謂憍慢過失、不欲過失、不信過失、身心損惱過失、散亂過失、迷惑過失。 子三、釋 由如是等諸過失故，不能恭敬殷重聽法，廣說如經。 子四、廣2　丑一、散亂 散亂煩惱過失復有二種，謂說時散亂、說已散亂。 丑二、迷惑 迷惑者，謂顛倒。 癸二、梵行相違2　子一、略標列 複次，煩惱發業略有三種。一、相應發，二、親生髮，三、增上發。 子二、隨難釋 引余煩惱而發起故。 癸三、法相違2　子一、略標列 複次，非所愛法略有六種。一、怨敵，二、疾病，三、不可愛境，四、生等諸苦，五、苦辛良藥，六、非串習善。 子二、釋隨應 前四應遠離，後二應修習。 壬二、辨受欲4　癸一、種類2　子一、標 複次，受用諸欲略有五種。 子二、列 一、領納受用，二、攝喜受用，三、尋思受用，四、貪彼受用，五、攝自受用。 癸二、過失2　子一、標 複次，諸欲過失略有八相。 子二、列 一、少味多苦多過患相，二、他所逼切苦因緣相，三、雜染受用勝因緣相，四、墮諸惡趣苦因緣相，五、尋思擾亂苦因緣相，六、受用磨滅勝因緣相，七、喪身磨滅勝因緣相，八、能障善法勝因緣相。 癸三、變壞2　子一、標 複次，諸欲因緣略有六種變壞。 子二、列 一、他所逼切變壞，二、諸界互違變壞，三、所愛有情變壞，四、身變壞，五、心變壞，六、無常變壞。 癸四、異名2　子一、標 複次，當知諸欲由五種相似法故，得稠林名。 子二、列 一、由眾多相似法故；二、由雜穢相似法故；三、由養育眾生相似法故；四、由藏竄相似法故；五、由險難相似法故。 丁三、略不說余 我已略說有尋有伺等三地決擇，其中處處余決擇文，更不復現。 瑜伽師地論科句披尋記卷第六十一 [1] 「謂」，大正、陵本作「若」。 [2] 「技藝」，大正作「伎藝」。後皆同此。 [3] 「信」，大正作「於」。 [4] 「宴」，陵本作「讌」。二為同義字。 [5] 「彼」，大正作「後」。 [6] 「伎」，陵本作「技」。 [7] 「伎」，大正、陵本作「妓」。 [8] 「伎」，陵本作「妓」。 [9] 「修」，大正作「與」。 [10] 「怨」，大正作「愁」。 [11] 編按：加底線之原文，原屬卷六十六，作者韓清淨移至本卷。 [12] 「愛」，大正作「受」。 [13] 「自事」，大正作「自事等」。 [14] 「技能」，大正作「伎能」。後皆同此。 [15] 「己身」，陵本作「已身」。韓清淨手稿於此加註：『金陵本作「已身」，今改之』 [16] 「己身」，陵本作「已身」。韓清淨手稿於此加註：『金陵本作「已身」，今改之』 [17] 「己身」，陵本作「已身」。韓清淨手稿於此加註：『金陵本作「已身」，今改之』