瑜伽師地論科句披尋記 · 瑜伽師地論科句披尋記卷第五十七

彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記 攝決擇分中五識身相應地意地之七 辛五、處非處善巧3　壬一、結前生後 如是已說緣起善巧。處非處善巧我今當說。 壬二、決擇一切3　癸一、舉頌標釋2　子一、嗢柁南標 總嗢柁南曰： 體顯現初　門差別後 子二、長行別釋3　丑一、出體性2　寅一、辨相2　卯一、處 問：何等為處？答：於彼彼事理無相違。 卯二、非處 問：何等非處？答：於彼彼事理有相違。 寅二、結名 是名處非處體。 丑二、顯所為 問：何故世尊顯示處非處善巧耶？答：為欲顯示染污、清淨正方便智無失壞故。 丑三、門差別2　寅一、問 問：應以幾門觀察處非處耶？ 寅二、答3　卯一、略標列 答：四。由佛世尊但以四門宣說一切處非處故。何等為四？一、成辦門，二、合會門，三、證得門，四、現行門。 卯二、顯說意 問：何緣以此四門說處非處？答：為欲示現遍一切種差別門故。 卯三、廣分別2　辰一、總征 云何一切種差別？ 辰二、別辨4　巳一、成辦門3　午一、標說 謂依初成辦門，彼所不攝余差別相，我當顯示。 依初成辦門彼所不攝余差別相者：成辦所作，應知成辦門攝。若越所作，是名彼所不攝余差別相。如是二相，別配處非處應知。 午二、廣釋2　未一、標列 當知此差別略說有三種。一、諸根越所作故；二、大種越所作故；三、資生越所作故。 未二、隨釋3　申一、諸根越所作2　酉一、舉初眼根 諸根越所作者，謂無處無位眼能聞聲、齅香、嘗味、覺諸觸等，必無是處；能見諸色，斯有是處。 酉二、例余色根 如眼根，如是所余色根一一相望越用差別，如應當知。 申二、大種越所作2　酉一、舉地大 大種越所作者，謂無處無位地能造作水、火、風用，必無是處；能作地用，斯有是處。 酉二、例所余 如是所余大種展轉相望越用差別，如應當知。 申三、資生越所作5　酉一、約生芽辨 資生越所作者，謂無處無位從余類種余類芽生，必無是處；唯自種類，斯有是處。 酉二、約出乳辨 無處無位[谷-禾+牛]牛角等而出於乳，必無是處；[谷-禾+牛]彼乳房，斯有是處。 酉三、約出酥辨 無處無位鑽搖水瓶而出生酥，必無是處；鑽搖於酪，斯有是處。 酉四、約出油辨 無處無位壓沙出油，必無是處；壓苣蕂等，斯有是處。 酉五、約出火辨 無處無位鑽濕木等而出於火，必無是處；鑽於干木，斯有是處。 午三、總結 如是等類，應當觀察初處非處門差別之相。 巳二、合會門3　午一、征 云何第二處非處門差別？ 午二、釋6　未一、約光明黑暗辨 謂無處無位光明、黑暗一時合會，無有是處；若有一處無第二生，斯有是處。 未二、約粗分水火辨 無處無位粗分水火一時合會，無有是處；隨有一種，斯有是處。 未三、約色聚極微辨 無處無位二粗色聚同據一處，無有是處； 無處無位者：遍一切處、遍一切時都不可得故。 若一極微，斯有是處。 若一極微斯有是處者：由一極微與余粗色和雜不相離故，同據一處，斯有是處。意地中說：即此大種極微與余聚集，能造、所造色處俱故，是名和雜不相離。(陵本三卷二頁188)此應准知。 未四、約同類心等辨 無處無位同一種類二心心法俱時合會，無有是處； 同一種類者：此中種類，謂即眼識乃至意識。自類生時，同所依、緣，是故說彼同一種類。下皆準知。 一一而生，斯有是處。 一一而生斯有是處者：謂心心法從自種生，自類相續，不同剎那，是名一一而生。不同色聚前後生時，有增有減，是故依此施設等無間緣。 未五、約同類善等辨 無處無位同一種類若善不善、若善無記不善無記、若苦若樂俱時合會，無有是處；隨有一種，斯有是處。 隨有一種斯有是處者：或善、不善、無記，或苦或樂，於一剎那隨一種生，斯有是處，相相違故。 未六、約愛非愛果辨 無處無位愛非愛果俱時合會，無有是處；若隨有一，斯有是處。 午三、結 如是等類，應當觀察第二處非處門差別之相。 巳三、證得門3　午一、征 云何第三處非處門差別？ 午二、釋7　未一、約石女非石女辨 謂無處無位石女生兒，無有是處；若非石女，斯有是處。 未二、約半擇迦及丈夫辨 無處無位生半擇迦能生男女，無有是處；若諸丈夫，斯有是處。 未三、約根壞及根具辨 無處無位盲眼見色、聾耳聞聲、鼻舌壞者齅香嘗味，無有是處；諸根不壞，斯有是處。 未四、約未具已具資糧辨 無處無位未具資糧，於現法中證學無學究竟解脫，無有是處；已具資糧，斯有是處。 未五、約未得已得聖道辨 無處無位未得聖道能證涅槃，及證聲聞、獨覺菩提，若證無上正等菩提，無有是處；已得聖道，斯有是處。 未六、約諸界趣飲食辨 無處無位人趣有情以傍生趣草等飲食以充節會，若諸天眾食人飲食，色無色界食諸段食，無有是處；與此相違，斯有是處。 未七、約諸身形捨得辨 無處無位不舍那落迦所有身形而得人身，如是不舍所余身形而得余身，無有是處；舍已方得，斯有是處。 午三、結 如是等類，應當觀察第三處非處門差別之相。 巳四、現行門3　午一、征 云何第四處非處門差別？ 午二、釋7　未一、約大種自相辨2　申一、舉地大 謂無處無位地舍自相成余界相，無有是處；不舍自相，斯有是處。 申二、例余大 如地，如是余大種，如應當知。 未二、約諸根所行辨2　申一、舉眼根 無處無位生長欲界不得天眼見諸天色，無有是處；見人中色，斯有是處。 申二、例余根 如是余根，如應當知。 未三、約有無三毒辨2　申一、舉貪 無處無位有貪愛者，貪愛覆蔽、貪愛未斷，而於財利心離染著，無有是處；與此相違，斯有是處[1]。 申二、例余 如是瞋、痴，隨應當知。 未四、約煩惱纏不斷斷辨2　申一、舉修念住 無處無位不斷貪等一切煩惱、隨煩惱、纏修四念住，無有是處；與此相違，斯有是處。 申二、例修余法 如修念住，如是所余菩提分法，當知亦爾。 未五、約諍見等不舍舍辨 無處無位於如來所不舍諍見、諍欲、諍心，若不開許，而能正面覩於如來，無有是處； 於如來所不舍諍見諍欲諍心等者：謂如諍論，或依諸見所起，是名諍見；或依諸欲所起，是名諍欲；懷染污心，發憤乖違，是名諍心。義如聞所成地中說。(陵本十五卷四頁1289)於如來所不舍如是等事，或復不為如來之所開許，能覩如來，無有是處。 若舍若許，斯有是處。 若舍若許斯有是處者：思所成地中說：觀見如來，略由二種。一、由勝義，二、由世俗。由勝義者，謂諸賢聖，除斷、調伏、超越欲貪，得聖慧眼。彼由如是聖慧眼故，於內證解如來法身。由世俗者，謂諸異生，或以天眼、或以肉眼觀見如來色身。(陵本十九卷四頁1625)[2]此說若舍、若許，能覩如來，如次應知。 未六、約一切智所知所作辨 無處無位一切智者、一切見者有所知境而不了知，或復失念作非一切智者所作，無有是處；與此相違，斯有是處。 未七、約入地菩薩悲智辨 無處無位已入大地諸菩薩等，於諸有情起故害心，或菩提心當有退轉，無有是處；與此相違，斯有是處。 午三、結 如是等類，應當觀察第四處非處門差別之相。 癸二、略更宣說2　子一、辨處非處2　丑一、略標 複次，略有四處四非處，依前所說觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理，應正觀察。 依前所說觀待道理等者：聲聞地中廣辯四種道理應知。(陵本二十五卷九頁2105) 丑二、別辨 若於如是所說道理不相違背示現宣說，是名為處；若此相違示現宣說，是名非處。 子二、明總合說 如是四處非處[3]，並前所說，合成八種處非處善巧。 癸三、問答差別2　子一、問 問：緣起善巧、處非處善巧何差別？ 子二、答2　丑一、辨緣起善巧 答：唯於因果生起道理正智顯了，名緣起善巧。 丑二、辨處非處善巧 若於一切無顛倒理正智顯了，名處非處善巧。 壬三、略不說余 所余處非處善巧決擇，文不復現。 辛六、根善巧2　壬一、結前生後 如是已說處非處善巧。根善巧我今當說。 壬二、決擇一切2　癸一、嗢柁南標 總嗢柁南曰： 初義意建立　廣分別為後 癸二、長行別釋4　子一、釋名義 問：何等是根義？答：增上義是根義。 子二、顯所為 問：為顯何義？答：為顯於彼彼事彼彼法最勝義。 子三、明建立2　丑一、長行辨2　寅一、征 云何建立二十二根？ 寅二、釋6　卯一、約作業差別辨6　辰一、眼等六根 謂能取境增上義故，建立六根。 辰二、男女二根 安立家族相續不斷增上義故，建立二根。 辰三、命根 為活性命事業方便增上義故，建立一根。 辰四、苦等五根 受用業果增上義故，建立五根。 辰五、信等五根 世間清淨增上義故，建立五根。 辰六、未知欲知等三根 出世清淨增上義故，建立三根。 云何建立二十二根等者：謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、苦根、樂根、喜根、憂根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知欲知根、已知根、具知根，是名二十二根。此以六門[4]明建立義，隨應配屬，如文可知。 卯二、約受用安立辨2　辰一、第一義2　巳一、辨受用4　午一、眼等六根 複次，受用顯境增上義故，建立六根。 午二、男女二根 受用隱境增上義故，建立二根。 午三、命根 受用境界時分邊際增上義故，建立一根。 午四、苦等五根 受用境界發生雜染增上義故，建立五根。 巳二、明安立 安立清淨增上義故，建立八根。 受用隱境增上義故者：意地中說：由能感男女業故，一分有情男根生起，一分有情女根生起。遞相陵犯，起諸邪行，遂為他人之所訶訾，方造室宅以自隱蔽。(陵本二卷十三頁152)此說受用隱境，其義應知。 辰二、第二義2　巳一、辨受用4　午一、眼等六根 複次，顯於內門受用境界增上義故，建立六根。 午二、男女二根 顯於外門受用境界增上義故，建立二根。 午三、命根 受用內身增上義故，建立一根。 午四、苦等五根 受用外境及與內身發生雜染增上義故，建立五根。 巳二、明安立 對治雜染、安立清淨增上義故，建立八根。 顯於內門受用境界等者：眼等六根內六處攝，故名內門。思所成慧地決擇中說：若由此法增上力故，外色聲等處差別生，為所受用。如是名為由增上故，說名內法。(陵本六十六卷九頁5277)其義應知。 卯三、約依止差別辨6　辰一、眼等五根 複次，依止端嚴增上義故，建立五根。 辰二、意根 能令依止隨自在轉增上義故，建立一根。 辰三、命根 依止安住增上義故，建立一根。 辰四、男女二根 依止出生增上義故，建立二根。 辰五、苦等五根 依止損益增上義故，建立五根。 辰六、信等八根 依止解脫增上義故，建立八根。 能令依止隨自在轉等者：謂由意根能發淨不淨業，愛非愛果諸所依身隨彼轉故。 卯四、約有情差別辨2　辰一、第一義6　巳一、眼等六根 複次，顯有情事增上義故，建立六根。 巳二、男女二根 生有情事增上義故，建立二根。 巳三、命根 令有情事若住、若沒增上義故，建立一根。 巳四、苦等五根 顯諸有情受用境界增上義故，建立五根。 巳五、信等五根 顯諸有情勝生方便增上義故，建立五根。 勝生方便增上義故者：增上生道，是名勝生方便應知。 巳六、未知欲知等三根 顯諸有情定勝方便增上義故，建立三根。 定勝方便增上義故者：決定勝道，名定勝方便應知。 辰二、第二義5　巳一、眼等六根 複次，顯有情事增上義故，建立六根。 巳二、男女二根 顯了有情增長增上義故，建立二根。 巳三、命根 顯了有情壽漸損減增上義故，建立一根。 巳四、苦等五根 顯了有情興盛、衰損增上義故，建立五根。 巳五、信等八根 顯了有情功德、過失增上義故，建立八根。 功德過失增上義故者：世出世間能對治道，是名功德。所治煩惱，是名過失。 卯五、約施設差別辨2　辰一、在家品2　巳一、配建立4　午一、眼等六根 複次，依如是名，建立六根。 午二、男女二根 依如是種、如是姓，建立二根。 午三、苦等五根 依如是食、如是受苦樂，建立五根。 午四、命根 依如是長壽、如是久住、如是壽量邊際，建立一根。 巳二、結明依 當知此諸根，依在家品施設建立。 依如是名建立六根者：由六處滿，名有情身生究竟故。 辰二、出家品2　巳一、配建立 依如是信、如是精進，乃至如是慧、如是向、如是果，建立八根。 巳二、結明依 當知此諸根，依出家品施設建立。 如是向如是果者：依此建立後三根應知。 卯六、約修行次第辨6　辰一、眼等六根 複次，依修行者防護根門增上義故，建立六根。 辰二、男女二根 堪得出家證沙門果增上義故，建立二根。 辰三、命根 積集善品增上義故，建立一根。 辰四、苦等五根 正知而行增上義故，建立五根。 辰五、信等五根 證沙門果諸方便道增上義故，建立五根。 辰六、未知欲知等三根 證沙門果增上義故，建立三根。 丑二、嗢柁南結 中嗢柁南曰： 隨境界轉等　由顯及內門　莊嚴二有情　假設防護等 子四、廣分別2　丑一、初嗢柁南攝2　寅一、長行辨8　卯一、作業差別6　辰一、眼等六根2　巳一、舉眼根 問：眼根作何等業？答：於諸色境已見、今見、當見為業。 巳二、例余根 如是耳根乃至意根所有作業，如應當知。 於諸色境已見今見等者：謂過去法雖已謝滅，然彼無間為緣，薰習相續，能令當來余法得生，由是義故，說彼眼根已見為業。又現在法能為現在眼識所依，由是說彼今見為業。又未來法因性未受，待緣當生，由是說彼當見為業。 辰二、男女二根 問：男根、女根作何等業？答：父母、妻子、親戚、眷屬互相攝受顯現為業。 辰三、命根 問：命根作何等業？答：令諸有情墮在存活住持數中為業。 辰四、苦等五根 問：受所攝根作何等業？答：令諸有情領納一切興盛、衰損為業。 辰五、信等五根 問：信等諸根作何等業？答：能生善趣及能圓滿涅槃資糧為業。 辰六、未知欲知等三根 問：最後三根作何等業？答：能於現法趣證涅槃為業。 卯二、假實差別 問：如是諸根幾是實有？幾非實有？答：十六實有；余非實有。 十六實有等者：眼乃至意，苦乃至舍，信乃至慧，如是十六體是實有。男女二根，及與命根、三無漏根，皆唯假立，故非實有。義如下說。 卯三、所攝差別2　辰一、總明攝5　巳一、色所攝 問：幾色所攝？答：七。 巳二、心所攝 問：幾心所攝？答：一，三少分。 巳三、心法所攝 問：幾心法所攝？答：十，三少分。 巳四、心不相應行所攝 問：幾心不相應行所攝？答：一。 幾色所攝等者：眼等五根及男女根，如是七種，皆色所攝。一意根全，三無漏根少分，皆心所攝。苦乃至舍，信乃至慧，如是十種及三無漏少分，心法所攝。命根一種，心不相應行所攝。 巳五、有為所攝 問：幾有為所攝？答：一切是有為，無有根是無為。 辰二、別料簡3　巳一、男女二根 問：男女二根何等根分？答：是身根分。 巳二、未知欲知等三根 問：最後三根何等根分？答：是九根分。所謂意根，信等五根，樂、喜、舍根。 巳三、命根 問：命根何等根分？答：此無所屬。依先業所引時量決定而建立故，唯說假有。 卯四、善等差別3　辰一、善 問：幾善？答：或八；或五，及六少分。 辰二、不善 問：幾不善？答：六少分。 辰三、無記 問：幾無記？答：八，五少分。 幾善等者：信等五根，三無漏根，八唯是善，當知此通假實為論。若唯取實，即信等五全，及意、五受六少分是善。又意、五受六少分是不善。眼等五根，男女二根，及與命根八全；五受除憂，所餘四受及意五少分是無記。 卯五、異熟等差別7　辰一、有異熟 問：幾有異熟？答：一，十少分。 辰二、無異熟 問：幾無異熟？答：十一，十少分。 辰三、有異熟助伴 問：幾有異熟助伴？答：最後三，能助有可愛異熟法，令轉明盛，能感決定人天異熟。 幾有異熟等者：一憂根全，不通無記，故有異熟。餘四受、意，及信等五十少分亦有異熟。於四受、意除其無記，於信等五除其無漏，故言一分。 辰四、是異熟 問：幾是異熟？答：一，九少分。 辰五、有種子異熟 問：幾有種子異熟？答：一切皆有。 幾是異熟等者：一命根全，唯是異熟。眼等五根、男女二根，及與意、舍九種少分亦是異熟。除長養等流流故。 辰六、非異熟 問：幾非異熟？答：十二，九少分。 幾非異熟等者：苦、樂、喜、憂，及信等五、三無漏根，十二全非異熟。眼等五根、男女二根，及意、舍根，九少分非異熟。簡取長養等流流故。 辰七、異熟生 問：幾是異熟生？答：亦一切，種子所攝異熟所生故。 卯六、界系差別4　辰一、欲界系 問：幾欲界系？答：四，十五少分。 辰二、色界系 問：幾色界系？答：十五少分。 辰三、無色界系 問：幾無色界系？答：八少分。 辰四、不系 問：幾不系？答：三，九少分。 幾欲界系等者：男女二根，及苦、憂根，四全唯欲界系。眼等五根，喜、樂、舍根，意根、命根、信等五根，十五少分隨欲界生，亦欲界系。又此十五少分隨色界生，即色界系。無色界生，於十五中，除五色根及喜樂根，所余舍根、意根、命根，及信等五，八少分無色界系。三無漏全，唯是不系。意、樂、喜、舍，及信等五，九少分亦是不系。 卯七、諸地差別2　辰一、明可得6　巳一、未至地2　午一、略標數 問：未至地幾可得？答：十一。 午二、問答辨2　未一、釋差別 問：若未至地有喜根者，何故不如初靜慮地建立喜耶？答：由於彼地喜可動故。 未至地幾可得等者：意、喜、舍，信等五，及三無漏，十一根未至地可得，由於彼地通漏無漏故。 未二、引教證2　申一、問 問：喜於彼有何教為證？ 申二、答2　酉一、舉教 答：如世尊言：如是苾芻！離生喜樂滋潤其身，周遍滋潤、遍流、遍悅，無有少分不充不滿，如是名為離生喜樂。 酉二、釋說 此中初門說未至位，後門說根本位。 巳二、初二靜慮地2　午一、舉初靜慮 問：初靜慮地幾根可得？答：十八。 午二、例第二靜慮 第二靜慮地亦爾。 巳三、第三靜慮地 問：第三靜慮地幾根可得？答：十七。 巳四、第四靜慮地 問：第四靜慮地幾根可得？答：十六。 巳五、空無邊處等地2　午一、舉空無邊處地 問：空無邊處地幾根可得？答：十一。 午二、例識無邊處等 如空無邊處地，識無邊處地、無所有處地，應知亦爾。 巳六、非想非非想處地 問：非想非非想處地幾根可得？答：八。 初靜慮地幾根可得等者：於二十二根中，初靜慮地，除男、女、苦、憂根，十八可得。第三靜慮地中，更除喜根，十七可得。第四靜慮地中，更除樂根，十六可得。空無邊處地中，更除眼等五根，十一可得。非想非非想處地中，更除後三，八根可得，以於彼地無無漏故。此約種類為論，非約相續，義如下說。 辰二、簡差別2　巳一、舉有漏無漏2　午一、初靜慮等地所攝2　未一、舉初靜慮 問：初靜慮地所攝諸根，當言有漏？當言無漏？答：當言二種。 未二、例余隨應 如初靜慮所攝諸根，乃至無所有處地所攝諸根，當知亦爾。 午二、非想非非想處地2　未一、約種類辨 非想非非想處地所攝諸根，當言有漏。此約種類。 未二、約相續辨 若約相續，當言二種。又由煩惱解脫故，令彼諸根成無漏性。 巳二、例應斷不應斷等 如有漏無漏，如是應斷不應斷、世間出世間，當知亦爾。 此約種類等者：依地差別，名約種類。依補特伽羅差別，名約相續。謂若異生生彼地中，當言有漏。諸阿羅漢煩惱解脫，雖生彼地，當言無漏。由是義說，當言二種。 卯八、得舍差別2　辰一、明成就3　巳一、生欲界2　午一、總說 問：若生欲界，當言成就幾根？答：容有一切。 午二、別辨2　未一、生那落迦等2　申一、舉那落迦2　酉一、問 問：生那落迦成就幾根？ 酉二、答3　戌一、現種皆得成就 答：八，現行、種子皆得成就。 戌二、現種或成就或不成就2　亥一、總標簡 除三，所余或成就、或不成就。 亥二、隨難釋 三，約現行不成就，約種子或成就，謂般涅槃法；或不成就，謂不般涅槃法。 戌三、現不成就種成就 餘三，現行故不成就，種子故成就。 申二、例生傍生餓鬼2　酉一、例同 如生那落迦趣，於一向苦傍生、餓鬼，當知亦爾。 酉二、顯別 若苦樂雜受處，後三種亦現行成就。 生那落迦成就幾根等者：眼等五根、命根、意根、苦根，此八現行、種子皆得成就。除後說三，現行故不成就，種子故成就。所余或成就、或不成就，謂男女根、憂根、信等五根、三無漏根，如是一切說名所余。彼現行或成就、或不成就，謂男女根、憂根。彼種子或成就、或不成就，謂信等五根、三無漏根，以三無漏體即信等故。下釋言三，約現行不成就，約種子或成就、或不成就，當知其義通說信等。喜、樂、舍三，是前所除，名為餘三。此現行不成就，種子成就。由生那落迦中，唯苦受逼，故作是說。成唯識論略釋此文，義有差別，今不依之，唯約粗顯而建立故。 未二、生人趣等2　申一、總說2　酉一、舉人趣 問：若生人趣成就幾根？答：容有一切。 酉二、例天趣 如生人中，生天亦爾。 申二、別辨6　酉一、闕根具根等差別3　戌一、闕根 問：諸闕根者成就幾根？答：除五，容有餘。 除五容有餘者：除男女根及三無漏，容有所余。由不得丈夫身、或得女身，名闕根者。爾時雖有般涅槃法，決定不能善根成熟，漸次乃至得般涅槃，是故此五皆是所除。 戌二、具根 問：諸具根者成就幾根？答：容有一切。 戌三、半擇迦 問：諸半擇迦成就幾根？答：除五，容有餘。 酉二、女男等差別3　戌一、女 問：女成就幾根？答：容有二十一。 戌二、男 問：男成就幾根？答：亦容有二十一。 戌三、二形生 問：諸二形者成就幾根？答：容有十九。 容有十九者：除三無漏，容有所余，說有十九。以諸二形生者，定不成就無漏根故。 酉三、斷善根等差別2　戌一、斷善根 問：斷善根者成就幾根？答：除八，容有餘。 除八容有餘者：謂信等五及三無漏，是此所除。由斷善根者，現行善根相違相續，名斷善根。以是不能生起聖道，是故除之。 戌二、不斷善根 問：不斷善根者成就幾根？答：容有一切。 酉四、凡聖差別2　戌一、異生 問：諸異生成就幾根？答：十九，除後三。 戌二、見諦 問：諸見諦者成就幾根？答：容有一切。 酉五、學無學差別2　戌一、有學 問：有學成就幾根？答：容有二十一。 容有二十一者：謂除具知根故。 戌二、無學 問：無學成就幾根？答：容有十九。 容有十九者：謂除未知欲知根、已知根，及憂根故。 酉六、沙門果向差別4　戌一、預流果向 問：預流果向成就幾根？答：容有二十。 容有二十者：謂除已知根、具知根故。 戌二、預流果等2　亥一、舉預流果 問：預流果成就幾根？答：亦容有二十。 亥二、例余隨應 如預流果，一來果向、一來果、不還果向，當知亦爾。 亦容有二十者：謂除未知欲知根、具知根故。 戌三、不還果等2　亥一、舉不還果 問：不還果成就幾根？答：容有十九。 亥二、例阿羅漢向 如不還果，阿羅漢向亦爾。 容有十九者：謂除未知欲知根、具知根，及憂根故。 戌四、阿羅漢果 問：阿羅漢果成就幾根？答：容有十九。 容有十九者：謂除未知欲知根、已知根，及憂根故。 巳二、生色界 問：若生色界成就幾根？答：容有十八。 容有十八者：謂除男、女、苦、憂根故。 巳三、生無色界 問：生無色界成就幾根？答：容有十一。 容有十一者：謂除眼等五根，及男、女、苦、樂、喜、憂根故。 辰二、明捨得2　巳一、約欲界沒生欲界辨2　午一、問 問：若欲界沒欲界生時，當言舍幾根，得幾根？ 午二、答5　未一、色根2　申一、具闕得舍 答：且約色根容有而說。或舍闕諸根，得闕諸根；或舍闕諸根，得具諸根；或舍具諸根，得具諸根；或舍具諸根，得闕諸根； 申二、勝劣得舍 或舍劣諸根，得劣諸根；或舍劣諸根，得勝諸根；或舍勝諸根，得劣諸根；或舍勝諸根，得勝諸根。 未二、意根命根 意根、命根勝劣得舍，當知亦爾。 未三、受根2　申一、例隨應 若諸受根勝劣得舍，隨其所應亦爾。 申二、釋差別 此約異熟果故有差別。 此約異熟果故有差別者：謂受差別，唯約業生異熟及異熟所生而為論故，非餘一切。 未四、信等五根2　申一、舍劣得勝 若諸善根約等流果，舍前前劣，得後後勝，非由生故。 申二、舍勝得劣 舍勝得劣，後邪方便乃有斯義。 未五、最後三根 最後三根，於一切位與生相違，是故不說。 巳二、約欲界沒生色界等2　午一、略說一切2　未一、舉從欲界沒生色界 問：從欲界沒色界生時，舍幾根，得幾根？答：容舍下地一切，容得上地一切。 未二、例於欲界沒生無色等 如欲界沒色界生時，從欲界沒無色生時，從色界沒無色生時，當知亦爾。 容舍下地一切等者：前說若生欲界，容有一切根成就。若生色界，容有十八。此二一切，如彼當知。生無色界，容有十一。得彼一切，當知亦爾。 午二、簡後三根2　未一、簡無異熟 最後三根，由證沙門果方便而得，不由沒生。 未二、顯彼增上2　申一、於等流果 先修習力所任持故，後等流果轉盛而生。 申二、於異熟果 又能為緣，生異熟果，令轉明盛。 寅二、嗢柁南結 中嗢柁南曰： 業實有色等　善等異熟等　若界若諸地　及死生得舍 丑二、第二嗢柁南攝2　寅一、長行辨6　卯一、境義差別3　辰一、總顯2　巳一、有義非有義 問：幾根由境界義名有義？幾非耶？答：二十一名有義，一非。 由境界義名有義等者：謂若由根增上，能受用境，根望彼境，得有義名。命根一種，由依先業所引時量決定而建立故，唯是假有，故說一非。 巳二、色非色助伴2　午一、色於非色為助伴 問：幾於非色助伴義轉？答：七色根。 幾於非色助伴義轉等者：此中助伴，謂俱有相應，非同行相應，其義應知。眼等五根，男女二根，名七色根。此與非色心心所法俱有而轉，名於非色助伴義轉。 午二、非色於色為助伴 問：幾色非色為助伴耶？答：余有義根。 幾色非色為助伴等者：此中問意，謂幾非色為色助伴。是故答言：余有義根。於二十一名有義中，除七色根，簡取余根，名余有義根故。 辰二、別辨12　巳一、五色根 問：五色根何義？答：色等五各別境。 巳二、第六根 問：第六根何義？答：一切法。 巳三、男女根 問：男女根何義？答：因欲相應，即觸所攝。 因欲相應即觸所攝者：謂男女根依身所觸，名為有義，由是說言即觸所攝。此觸復以分別欲貪為因，是故說言因欲相應。 巳四、五受根 問：五受根何義？答：隨順苦、樂、憂、喜、舍處，即六根義。 巳五、信根 問：信根何義？答：應得應舍所有境界。 巳六、精進根 問：精進根何義？答：即於二種若得、若舍俱無所憚。 巳七、念根 問：念根何義？答：於聞思修憶持不忘。 巳八、定根 問：定根何義？答：奢摩他、毗缽舍那。 巳九、慧根 問：慧根何義？答：所知真實。 巳十、未知欲知根 問：未知欲知根何義？答：修諦現觀者，從善法欲已去，於一切方便道中，即彼五根義當知是此義。 即彼五根義當知是此義者：由前已說最後三根是五根分，故五根義即是此義。 巳十一、已知根 問：已知根何義？答：從預流果乃至金剛喻定，即彼五根義當知是此義。 巳十二、具知根 問：具知根何義？答：從初無學道乃至無餘涅槃界，即彼五根義當知是此義。 辰三、料簡2　巳一、約諸門辨7　午一、有色有見有對等3　未一、有色等3　申一、有色為義 問：幾有色，有色為義？答：七。 申二、有色無色為義 問：幾無色，有色無色為義？答：除命根，餘一切。 申三、非有色非無色為義 問：幾非有色非無色，非有色非無色為義？答：即此命根，是假法故。 幾有色有色為義等者：謂七色根有色為義。一切無色以有色無色為義。二十二中除七色根，復除命根，名為余故。 未二、有見等 問：幾有見，有見為義？答：一切非有見。一有色以有見為義；及余非有色一分。 幾有見有見為義等者：此中問意，謂幾根能見，名幾有見。彼所行境，亦名有見，由是復言有見為義。思所成地勝義伽他中說：諸行皆剎那，住尚無況用。即說彼生起，為用為作者。眼不能見色，耳不能聞聲，鼻不能齅香，舌不能嘗味，身不能覺觸，意不能知法。於此亦無能，任持驅役者。(陵本十六卷七頁1389)由是當知，約勝義諦，眼尚不能見色，何況余根。是故答言：一切非有見。唯說眼根以有見為義，如是眼根，名一有色。又於諸無色中，簡取一分與眼根俱有轉者，名余非有色一分，此與眼根同所行境，是故亦說有見為義。思所成慧地決擇有見諸法差別，亦說眼識所緣故。(陵本六十五卷九頁5180) 未三、有對等 問：幾有對，有對為義？答：七有色及余無色無對一分。 幾有對有對為義等者：七有色根是有對，以有對為義。又無色無對法中，簡取一分與七色根俱有轉者，名余無色無對一分。由與色根俱有而轉，是故亦說有對為義。思所成慧地決擇有對諸法差別，亦說一切皆為依清淨色識所緣故。(陵本六十五卷十頁5181) 午二、有漏有為有諍等3　未一、有漏等2　申一、問 問：幾有漏，有漏為義？如是等[5]。 申二、答2　酉一、標差別4　戌一、有漏以有漏為義 答：唯七。 幾有漏有漏為義等者：此中問意，謂幾唯有漏，唯以有漏為義。是故答言：唯七。謂七色根唯是有漏，唯取有漏為境故。於此問中，例後幾學，學為義等問，應置如是等言。以下所答，非唯分別幾有漏，有漏為義故。余諸問中，隨其所應，例知亦爾，不復重述。 戌二、有漏無漏以有漏無漏為義 除最後二及苦、憂根，余有漏、無漏，以有漏、無漏為義。 除最後二及苦憂根等者：此中為顯體通有漏、無漏，通有漏、無漏為義諸所余根，是故說言除最後二及苦、憂根。由最後二體唯無漏，唯以無漏為義故，及苦、憂根亦非具通二種故，義如下說。當知諸所余根，謂即意、樂、喜、舍，及信等五、未知欲知根；除七有色、後二無漏，及苦、憂根，名為余故。命根非有義，此不應說之。 戌三、有漏無漏以有漏為義 當知苦根有漏、無漏，以有漏為義。 戌四、有漏以有漏無漏為義 憂根有漏，以有漏、無漏為義。 當知苦根有漏無漏等者：苦根自性，唯是有漏，無學身起，義通無漏。五識相應，身受攝故，唯以有漏為義。憂根不爾，不在無漏，身起故唯有漏。亦於無上思慕愁戚，求欲證故，通以有漏、無漏為義。 酉二、隨難釋 未知欲知根，若遠沙門果，世間行所攝，是有漏；若近沙門果，出世行所攝，是無漏。 未二、有為等 問：幾有為，有為為義？如是等[6]。答：一切是有為。八有為為義，余有為、無為為義。 八有為為義者：謂七色根及與苦根應知。 未三、有諍等2　申一、舉有諍 問：幾有諍，有諍為義？如是等[7]。答：如說有漏，當知此亦爾。 申二、例有愛味等 如說有諍，當知有愛味、依耽嗜、世間、出世間等亦爾。 午三、過去現在未來3　未一、在過去過去為義2　申一、問 問：幾過去，過去為義？如是等[8]。 申二、答2　酉一、過去為義 答：除有色根及苦根，余有義一分。 酉二、非過去為義 若有色根及苦根在過去，非過去為義。 幾過去過去為義等者：此中問意，謂有幾根體在過去，以過去為義。七有色根及與苦根剎那滅已，名在過去。然非過去為義，以彼行境唯現在故，是故除之。所余非色意相應法，於去來今通緣三世，今說彼在過去，過去為義，名余有義一分。 未二、在過去現在為義等2　申一、問 問：幾過去，現在為義？如是等[9]。 申二、答2　酉一、指前說 答：即如所說一分。 即如所說一分者：謂如前說除有色根及苦根，余有義一分當知。 酉二、例當知 當知即此在過去，以未來為義。又即此在現在，以過去、未來為義。 當知即此在過去等者：謂如前說，一分在過去，亦以未來為義。此並前說在過去，過去為義；在過去，現在為義；當知非有色根於過去世三世為義可得。如是於現未世，當知亦爾，如下自說。即此在現在，以過去、未來為義，亦以現在為義。又在未來，以過去、未來為義，亦以現在為義。[10]又在未來，以過去、未來、現在為義。總略而言，非有色根於去來今通緣三世，非七色根及與苦根。由七色根唯取現境；及彼苦根唯與五識相應，亦取現境故；不應說過去、未來為義。於三世分別中，唯許現在為義，如下自說應知。 未三、在現在現在為義等2　申一、問 問：幾現在，現在為義？如是等[11]。 申二、答2　酉一、明現在 答：一切有色根及苦根，並前所說一分。 酉二、例未來2　戌一、約無色諸根辨 又此一分在未來，以過去、未來、現在為義。 戌二、約有色及苦根辨 若諸色根在未來，非未來為義。苦根亦爾。 午四、三界系及不系2　未一、問 問：幾欲界系，欲界係為義？如是等[12]。 未二、答7　申一、苦憂男女四根 答：四。 申二、鼻舌二根 二，欲、色界系，欲界係為義。 申三、眼耳身三根 三，欲、色界系，欲、色界係為義。 申四、喜樂二根 二，欲、色界系及不系，欲、色、無色界系及不係為義。 申五、信等五及意舍七根 七，欲、色、無色界系及不系，彼義亦爾。 申六、未知欲知根 一，色界系及不系，一切系不係為義。 申七、已知具知二根 二，不系，一切系不係為義。 幾欲界系欲界係為義等者：男、女、苦、憂四根，欲界系，欲界係為義。鼻、舌二根，欲、色界系，欲界係為義。眼、耳、身三，欲、色界系，欲、色界係為義。喜、樂二根，欲、色界系及不系，欲、色、無色界系及不係為義。信等五根、意根、舍根，如是七根，欲、色、無色界系及不系，亦以欲、色、無色界系及不係為義。初一無漏根，色界系及不系，一切系不係為義。後二無漏不系，一切系不係為義。 午五、善不善無記2　未一、問 問：幾善，善為義？如是等[13]。 未二、答5　申一、信等五及三無漏八根 答：八，唯善，善、不善、無記為義。 申二、苦樂喜舍及意五根 五，善、不善、無記，善、不善、無記為義。 申三、憂根 一，善、不善，善、不善、無記為義。 申四、鼻舌身男女五根 五，無記，無記為義。 申五、眼耳二根 二，無記，善、不善、無記為義。 幾善善為義等者：信等五根、三無漏根，如是八根唯善，善、不善、無記為義。苦、樂、喜、舍及意五根，善、不善、無記，善、不善、無記為義。憂受一根唯善、不善，不通無記，善、不善、無記為義。鼻、舌、身、男、女五根無記，無記為義。眼、耳二根無記，善、不善、無記為義。 午六、學無學非學非無學2　未一、問 問：幾學，學為義？如是等。 未二、答6　申一、意喜樂舍及信等五九根 答：九，學、無學、非學非無學，以三種為義。 申二、眼等七色根 七，非學非無學，即以此為義。 申三、苦根 一，通三種，非學非無學為義。 申四、憂根 一，學、非學非無學，以三種為義。 申五、未知已知二根 二，學，以三種為義。 申六、具知根 一，無學，以三種為義。 幾學學為義等者：意、喜、樂、舍，及信等五，如是九根，學、無學、非學非無學，以三種為義。七有色根，非學非無學，即以此為義。苦受一根，通學、無學、非學非無學，非學非無學為義。憂受一根，學、非學非無學，以三種為義。初二無漏是學，以三種為義。後一無漏是無學，以三種為義。 午七、見斷修斷非斷2　未一、問 問：幾見所斷，見所斷為義？如是等。 未二、答2　申一、標差別3　酉一、七色五受及命意十四根 答：十四，一分見所斷，一分修所斷。 酉二、五受意信等五未知欲知十二根2　戌一、標 十二，一分修所斷，一分非所斷。 戌二、釋 謂即十四中六及餘六。 酉三、已知具知二根 餘二非所斷。 申二、釋略義 此中有色諸根，見、修所斷為義；無色諸根，三種為義，謂見、修所斷，非所斷義。 幾見所斷見所斷為義等者：七有色根、意根、命根，及五受根，如是十四，一分見所斷，一分修所斷。即十四中，意及五受六根，並余信等五根及初無漏，如是十二，一分修所斷，一分非所斷。後二無漏唯非所斷。為義差別，如文易知。於為義中，應不說有命根，以彼命根非有義故。 巳二、約斷知辨3　午一、雜染舍所顯 問：幾根於義雜染舍所顯？答：除諸善根，以諸善根於義清淨舍所顯故。 除諸善根者：除信等五及三無漏應知。 午二、顛倒差別攝4　未一、顛倒義 問：幾根顛倒義？答：除諸善根，所有六根義。 除諸善根所有六根義者：此中六根，謂意、五受應知。由除善根相應一分，是故說彼顛倒為義。 未二、顛倒所依 問：幾根顛倒所依？答：七色根。 未三、顛倒自性 問：幾根顛倒自性？答：六少分。 六少分者：謂除善根相應意及五受一分應知。 未四、顛倒對治 問：幾根顛倒對治？答：八根[14]。 幾根顛倒對治等者：謂信等五及三無漏，如是八根，能為一切顛倒對治應知。 午三、觀察義過失2　未一、略標舉 問：幾根觀義過失？答：或八、或五、或一。 或八或五或一者：謂信等五及三無漏，是名或八。唯信等五，是名或五。唯取意根，是名或一。 未二、釋妨難4　申一、舉難問4　酉一、標 問：若彼諸行亦有四德相應可得，云何唯觀為過失耶？ 若彼諸行亦有四德相應等者：此中四德，如次配屬常、樂、我、淨應知。 酉二、征 何者四德？ 酉三、釋 一、堅住德；謂如一蘊住經百年，若正將御，或有過者。二、勢力德；謂能生樂，及現清淨。三、轉變德；謂牽引、修治、受用、棄捨自在轉故。四、可樂德；謂依彼處生種種著故。 酉四、結 是名諸行有四德相。 牽引修治等者：謂於諸行計我自在。能牽引彼，或復修治，能受用彼，或復棄捨，隨欲轉故。 申二、釋義答 答：雖有世間於彼諸法取為功德，然彼一切皆諸過失之所隨逐。 申三、更征問 問：何等名為諸過失耶？ 申四、別辨答2　酉一、辨4　戌一、無堅住德 答：雖少時住，非究竟故，愛變無常現可得故，死沒無常現可得故，當觀諸行離初功德。 愛變無常現可得故者：聲聞地說，內事變異有多差別，或有顯色所作[15]變異，或有形色所作變異。顯色所作變異者，謂自或他，先有妙色，肌膚鮮澤；後見惡色，肌膚枯槁。形色所作變異者，謂如顯色前後變異無常，如是形色由肥瘦故，應知亦爾。(陵本三十四卷[16]四頁2743)此應准知。 戌二、無勢力德 又能發生種種苦惱現可得故，種種不淨現可得故，當觀諸行離第二德。 戌三、無轉變德 又於老病死等不隨所欲現可得故，當觀諸行離第三德。 戌四、無可樂德 又諸糞蟲及豬犬等亦極樂著糞穢不淨現可得故，當觀諸行離第四德。 酉二、結 由彼諸行離諸功德，是故一切過失相應，故應觀彼具諸過失。 卯二、依處差別3　辰一、明為依13　巳一、眼根 問：眼根誰所依處？答：見色依處。 巳二、耳鼻舌身意根 問：乃至意根誰所依處？答：各取自境之所依處。 巳三、男女二根 問：男女二根誰所依處？答：習欲依處。 巳四、命根 問：命根誰所依處？答：乃至死有，為前時有之所依處。 為前時有之所依處者：死有以前，本有乃至生有，名前時有應知。 巳五、五受根 問：諸受根誰所依處？答：於諸境界可意、不可意，若愛、若恚等之所依處。 巳六、信根 問：信根誰所依處？答：趣入善法之所依處。 巳七、精進根 問：精進根誰所依處？答：已入善法，恆常修習之所依處。 巳八、念根 問：念根誰所依處？答：正知而行之所依處。 巳九、定根 問：定根誰所依處？答：智見清淨之所依處。 巳十、慧根 問：慧根誰所依處？答：煩惱永斷之所依處。 巳十一、未知欲知根 問：未知欲知根誰所依處？答：證初、第二、第三沙門果之所依處。 證初第二第三沙門果之所依處者：由入諦現觀者，或證預流、或證一來、或證不還，故說未知欲知根為彼依故。 巳十二、已知根 問：已知根誰所依處？答：乃至金剛喻定、無學沙門果證之所依處。 乃至金剛喻定等者：謂齊金剛喻定以前，諸沙門果阿羅漢向皆已知根之所依處，是故於彼金剛喻定、無學沙門果證置乃至言。 巳十三、具知根 問：具知根誰所依處？答：無間煩惱永斷作證、現法樂住、所依永滅之所依處。 無間煩惱永斷作證等者：此說具知根能為三種依處。一、無間煩惱永斷作證，二、現法樂住，三、所依永滅。言無間煩惱永斷作證者，此即金剛喻定之所證得。聲聞地說：從此金剛喻三摩地，無間永斷一切煩惱品粗重種子，其心於彼究竟解脫，證得畢竟種性清淨。(陵本三十四卷二十四頁2807)其義應知。言現法樂住、所依永滅者，此即無學沙門果證，有餘依、無餘依二種差別應知。 辰二、釋經言11　巳一、七色根攝2　午一、舉經問 問：世尊依何根處說如是言：此身有色，麤滓所成，四大所造，父母不淨和合所生，種種飲食之所長養，常假覆蔽、沐浴、按摩，斷截、破壞、散、滅之法？ 常假覆蔽沐浴按摩等者：聲聞地決擇中說：若於寒時，為治寒苦，追求覆障以為對治；若於熱時，為治熱苦，追求沐浴以為對治；涉路、作業有劬勞者，為治勞苦，求按摩等以為對治。手塊杖等之所觸對，破壞法故；刀所觸對，斷壞法故；若終沒已，埋於地故，或火燒故，或為種種傍生諸蟲所食噉故，或即於彼為諸風日所暴燥故，皆是敗壞磨滅法性。(陵本六十七卷十二頁5350)此應准釋。 午二、依義答2　未一、標 答：依七色根作如是說。 未二、釋2　申一、總明系 當知此中，略說欲界有色諸根。 申二、別辨相5　酉一、共相 初句說彼共相。 酉二、自相 第二句說彼自相。 酉三、因相 次有三句說彼因相。所謂依因、生因、生已增長因。 酉四、轉變相 次有三句說彼轉變相。謂寒所作、熱所作、勞倦所作。 酉五、變壞相 後有四句說彼變壞相。謂初二句活位逼損所作，後二句死後所作；他故、自然故變壞應知。 初句說彼共相等者：前說此身有色，是名初句。麤滓所成，是第二句。四大所造，父母不淨和合所生，種種飲食之所長養，名次三句，說彼因相。常假覆蔽、沐浴、按摩，名次三句，說彼轉變相。斷截、破壞、散、滅之法，名後四句。於此四中，斷截、破壞，是初二句，此由他故變壞應知。由為刀所觸對，名為斷截。手塊杖等之所觸對，名破壞故。散、滅是後二句，此由自然故變壞應知。散謂離散，昔會今乖故。滅謂磨滅，散已變壞，最後都盡故。 巳二、意根攝2　午一、舉經問 問：世尊依何根處說如是言：遠行及獨[17]行，無身寢於窟耶？ 午二、依義答2　未一、標依 答：依意根處。 未二、釋義4　申一、遠行 由於前際無始時故，遍緣一切所知境故，名為遠行。 申二、獨行 諸心相續一一轉故，無主宰故，名為獨行。 申三、無身 無色、無見亦無對故，名為無身。 申四、寢於窟 依止色故，名寢於窟。 諸心相續一一轉故等者：緣境界心有多差別，謂或善心、或不善心、或無記心。如是等類，是名諸心。於一剎那不並生故，說彼相續一一而轉。無有任持驅役者故，說無主宰。即由是義，名為獨行。 巳三、男女二根攝2　午一、舉經問 問：依何根處說如是言：由八處所男為女縛，謂舞、歌、笑、睇、美顏、妙觸、祇奉、成禮？ 午二、依義答2　未一、標依 答：依男女二根。 未二、明處2　申一、辨時分 於遊戲時，由四處縛；於受用時，亦由四處。 申二、配釋相 於遊戲時，身、語[18]、面門、眼目舒悅；於受用時，妍容、軟滑、恭事、童分。 巳四、命根攝2　午一、舉經問 問：依何根處說如是言：眾生存活、住、持、安隱？ 午二、依義答2　未一、標依 答：依命根說。 未二、釋義5　申一、眾生 有諸氣息，故名眾生。 申二、存活 思慮相應，故名存活。 申三、住 等余而住，故名為住。 申四、持 增上而轉，故說名持。 申五、安隱 無有病惱，故名安隱。 等余而住者：等謂平等，余謂先業。隨先引業所有差別，所生自體住時限量勢分亦有差別故。 巳五、五受根攝2　午一、舉喜樂根2　未一、舉經問 問：依何根處說如是言：平正受，受所攝？ 未二、依義答 答：依喜、樂根說，望所余受自相、共相、依止相所顯故。 午二、例苦等根 如平正等，如是不平正等、非平正非不平正等，如應當知。 望所余受自相共相等者：受有二種，謂身及心。或復說三，謂苦、樂、舍。或復說五，謂苦、樂、喜、憂、舍。當知苦、樂、喜、憂，相望各別，自相所顯；彼相應法，共相所顯；所依身心，依止相所顯。喜、樂自相，名平正受。彼相應法及所依止，名受所攝。如是憂、苦，名不平正受，受所攝。舍根，名非平正非不平正受，受所攝。皆依自相、共相、依止相所顯應知。 巳六、信根攝2　午一、舉經問 問：世尊依何根處說如是言：於如來所淨信深固，根生建立， 淨信深固根生建立者：如下自釋，淨信深固，是其標句；根生建立，是其釋句。言根生者，謂由世間淨信。言建立者，謂由出世淨信。 一切世間若諸沙門、若婆羅門、若天魔梵，無有如法能引脫者？ 一切世間等者：此中沙門、婆羅門，謂人世間。此說希求魔梵而修行者，唯世間攝。若魔、若梵，謂天世間。如是天人，名一切世間。 午二、依義答2　未一、標依 答：依信根說。 未二、釋義2　申一、第一義2　酉一、釋淨信 此顯其信，於聞思修勝解堅固義。 酉二、釋堅固 又此堅固隨所信解方便顯示，謂智、生、主、淨最勝之者，尚不能動，何況凡流。 申二、第二義3　酉一、標差別 又堅固義復有差別。 酉二、釋次第 謂其信深固，由世間善決定勝解為出世勝解根本故，又由出世清淨勝解所建立故。 酉三、明句義 當知最初是標句，後二是釋句。 智生主淨等者：人世間中，若諸沙門，名智最勝；若婆羅門，名生最勝。天世間中，若魔，名主最勝；若梵，名淨最勝。此說最勝，唯約世俗，由是說彼尚不能動。 巳七、精進根攝2　午一、舉經問 問：世尊依何根處說如是言：住有勢、有勤、有勇健、堅猛，於諸善法中常不舍善軛？ 午二、依義答2　未一、標依 答：依精進根說。 未二、釋相 此精進根，略顯其相差別有五。謂被甲精進、方便精進、不下精進、無動精進、無喜足精進。 巳八、念根攝2　午一、舉經問 問：世尊依何根處說如是言：念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法？ 午二、依義答2　未一、標依 答：依念根說。 未二、指釋 此差別義，如攝異門分應知。 如攝異門分應知者：攝異門分說：所言念者，謂住其心故。言等念者，謂等住其心故。如是廣說，應隨九種心住差別，如聲聞地當知其相。(陵本八十三卷十一頁6310) 巳九、定根攝2　午一、舉經問 問：世尊依何根處說如是言：令心住、等住、安住與近住、調、寂靜、寂止、一趣、等持性？ 午二、依義答2　未一、標依 答：依定根說。 未二、指釋 此差別義，如聲聞地應知。 如聲聞地應知者：聲聞地說九種心住，一一差別，如彼廣釋應知。(陵本三十卷九頁2511) 巳十、慧根攝2　午一、舉經問 問：世尊依何根處說如是言：簡擇法、極簡擇、遍尋求、遍伺察？ 午二、依義答2　未一、標依 答：依慧根說。 未二、指釋 此差別義，亦如聲聞地應知。 亦如聲聞地應知者：聲聞地說四種毗缽舍那，如彼一一別釋應知。(陵本三十卷十一頁2518) 巳十一、未知欲知等根攝 所余善根，信等攝故，其差別義無復可得。 所余善根等者：此中善根，謂三無漏應知。 辰三、配建立5　巳一、依念住辨4　午一、身念住 問：於幾根處立身念住？答：七。 午二、受念住 問：於幾根處立受念住？答：五。 午三、心念住 問：於幾根處立心念住？答：一。 午四、法念住 問：於幾根處立法念住？答：最後八及命根。 於幾根處立身念住等者：依七色根，立身念住。依五受根，立受念住。依一意根，立心念住。依最後八及命根，立法念住。由信等五及與命根，法處攝故。三無漏根，信等攝故。 巳二、依四諦辨4　午一、苦諦 問：幾根最勝苦諦依處？答：九。 午二、集諦 問：幾根最勝集諦依處？答：五。 午三、滅諦 問：幾根滅諦依處？答：一切。 午四、道諦 問：幾根道諦依處？答：最後八。 幾根最勝苦諦依處等者：七有色根、意根、命根，此九最勝苦諦依處，由說六處能為眾苦引因依處故，命根能引自體相續住故。男女二根，身根所攝，如彼應釋。五受根最勝集諦依處，緣起經說受緣愛故。一切根為滅諦依處，由彼一切或見所斷、或修所斷、或非所斷故，義如前說。 巳三、依三業辨2　午一、舉善思等3　未一、善思所思 問：依幾根處善思所思？答：九。 未二、善說所說 問：依幾根處善說所說？答：十。 未三、善作所作 問：依幾根處善作所作？答：十六。 午二、例惡思等 如是惡思所思、惡說所說、惡作所作，如應當知。 依幾根處善思所思等者：依信等五、三無漏及意，九根善思所思。前說九根，更復增舌，如是十根善說所說。前說九根，增眼、耳、身、樂、喜、憂、舍，如是十六善作所作。惡思所思，依一意根。惡說所說，依意及舌。惡作所作，依眼、耳、身、苦、樂、憂、喜及男女根。如是差別應知。 巳四、依惑業辨3　午一、辨最勝 問：幾根最勝惑業依處？答：九。 午二、辨生起 問：依幾根處起煩惱業？答：五。 午三、辨能斷 問：依幾根處斷煩惱業？答：最後八。 幾根最勝惑業依處等者：眼等六根、男根、女根、命根，此九最勝惑業依處。依五受根起煩惱業。依信等五、三無漏根斷煩惱業。 巳五、依吉祥等辨2　午一、略辨相3　未一、領納吉祥 問：由幾根故，領納一切世出世間所有吉祥？答：除二。 未二、領納吉祥敗壞 問：由幾根故，領納一切吉祥敗壞？答：十一。 未三、能引吉祥 問：幾根能引所有吉祥？答：最後八。 領納一切世出世間等者：於五受中，除苦、憂二，余喜、樂、舍通漏無漏，唯說自相領納一切世出世間所有吉祥。即前所除苦、憂二種不通無漏，兼說所依，領納一切吉祥敗壞，故成十一。謂彼苦根眼等為依，憂根以意為依，異熟生苦命根為依，男女二根身根所攝，亦說為苦所依故。信等五根、三無漏根，能引所有吉祥。於此三問答中，初答除二，當知謂三，義如前釋。次答十一。後答謂八。如是分別二十二根，數無減增，故作斯釋。 午二、廣釋經3　未一、引經言 複次，如世尊言：諸受欲者，略有五種作吉祥法。謂忍辱、柔和、觀人而舍、行賢善行，及不放逸。 未二、別釋義4　申一、忍辱柔和2　酉一、辨行相2　戌一、忍辱3　亥一、征 云何忍辱？ 亥二、釋3　天一、標 謂由三種行相應知。 天二、列 一、不忿怒，二、不報怨，三、不懷惡。 天三、廣 若別分別，乃有十種。一、已受怨害忍，二、現前怨害忍，三、慮恐怨害忍，四、饒益怨憎忍，五、損害親友忍，六、一切怨害忍，七、一切因怨害忍，八、受教怨害忍，九、擇力怨害忍，十、自性怨害忍。 亥三、結 如是一切，總說名為耐違害忍。 饒益怨憎忍等者：於己怨憎他作饒益能堪忍故，名饒益怨憎忍。於己親友他為損害能堪忍故，名損害親友忍。於怨親中、劣等勝品、有樂有苦、具德具失諸有情所，能忍一切怨害之苦，名一切怨害忍。本地分說：菩薩了知不忍非愛異熟，由怖畏故，勤修行忍。於諸有情有哀憐心、有悲愍心、有親愛心，由親善故，勤修行忍。於其無上正等菩提猛利慾樂，為圓滿忍波羅蜜多，由是因緣，勤修行忍。(陵本四十二卷十二頁3451)是名一切因怨害忍。又說：如世尊說：夫出家者，具忍辱力。由是因緣，不應出家受具足戒而行不忍，由法受故，勤修行忍。是名受教怨害忍。又說：知一切法遠離有情，唯見諸法無戲論性，諦察法故，能修行忍。是名擇力怨害忍。又說：種性具足，先串習忍，於今現在安住自性，故能修忍。是名自性怨害忍。 戌二、柔和2　亥一、征 云何柔和？ 亥二、釋2　天一、標義 謂性賢善，由身語意將護於他，令無惱害。 天二、辨相 若他所有無罪喜樂，未生令生，生已隨護；有罪憂苦，若未生者遮令不生，若已生者方便令脫。 酉二、簡差別 此中忍辱，耐他違害；柔和，於他不作違損。如是名為二種差別。 申二、觀人而舍2　酉一、觀人2　戌一、標列二時 當知觀人二時差別。一、攝受時，二、處置時。 戌二、別辨五相2　亥一、於攝受時2　天一、標 於攝受時，應以五相觀察其人，然後攝受。 天二、列 一、由歸誠，二、由技能，三、由智慧，四、由行跡，五、由廉儉。 由行跡者：謂能行履正行跡故，離邪行故。 亥二、於處置時2　天一、標 於處置時，亦以五相觀察其人，然後處置。 天二、列 一、堪處事業，置事業中；二、堪處思業，置思業中；三、堪處和業，置和業中；四、堪處護身財業，置護身財業中；五、堪處法業，置法業中。 堪處事業等者：功用所作，是名事業。思量所作，是名思業。修和敬業，是名和業。法隨法行，是名法業。 酉二、舍3　戌一、標數 舍略有五。 戌二、列類 一、田地舍，二、財物舍，三、隨宜舍， 隨宜舍者：謂所宜物，隨應施與故。 四、飲食舍，五、最勝舍。 最勝舍者：謂舍金銀等珍寶故。 戌三、釋名 此中舍相、舍具名舍。 此中舍相舍具名舍者：聲聞地說何相施、用何施，如彼別釋應知。(陵本二十五卷十五頁2131) 申三、行賢善行2　酉一、總標舉 賢善行者，為性於他無所違負、無所欺誑。 酉二、隨難釋 無所違負，復有五種。一、無顛倒違負，二、無委信違負，三、無承事違負，四、無契約違負，五、無他方便違負。 申四、不放逸2　酉一、總標舉 不放逸者，謂修習諸善法，防護不善心。因果相屬故，俱應為彼相。 酉二、廣種類 此復有五種應知。一、求財不放逸，二、守財不放逸，三、護身不放逸，四、護名不放逸，五、行法不放逸。 未三、顯力能2　申一、標列2　酉一、五力 如是一切，總有五力能生吉祥。一、善屍羅力，二、善朋友力，三、無弊吝力，四、可委信力，五、法力。 總有五力能生吉祥等者：當知此中，善屍羅力，由忍辱柔和故有；善朋友力，由觀人故有；無弊吝力，由舍故有；可委信力，由行賢善行故有；法力，由不放逸故有。 酉二、吉祥 當知吉祥亦有五種。一、眾所愛樂，二、富貴自在，三、怨敵退伏，四、饒益所依，五、往諸善趣。 申二、配釋 前四種力，總能生起四種吉祥；第五一力，能生第五。 卯三、證得等差別2　辰一、略配屬3　巳一、由為緣4　午一、先煩惱業為緣 問：幾根先煩惱業之所感得？答：八。 午二、名色為緣 問：幾根名色為緣？答：一。 午三、觸處為緣 問：幾根觸為緣？答：五。 午四、策勵為緣 問：幾根策勵為緣？答：八。 幾根先煩惱業之所感得等者：七有色根及與命根，如是八根，先煩惱業之所感得，以彼一切異熟攝故。意根一種，名色為緣。苦等五根，由觸為緣。最後八根，策勵為緣。 巳二、由應修4　午一、應防護 問：幾根應防護？答：八。 午二、應調靜 問：幾根應調靜？答：一。 午三、應寂止 問：幾根應寂止？答：五。 午四、性調順等 問：幾根自性調順、寂靜、寂止，復能調伏、寂靜、寂止？答：八。 幾根應防護等者：此中或八、或一、或五、或八，例如前說應知。 巳三、由類別2　午一、有漏攝4　未一、舍 云何諸根舍？謂同分界地諸根滅，餘生起。 未二、棄 云何諸根棄？謂不同分界地諸根滅，餘生起。 未三、斷 云何諸根斷？謂斷彼系縛一切煩惱。 未四、退 云何諸根退？謂世間興盛若定、若生所有失壞。 午二、無漏攝2　未一、問 問：聲聞、獨覺、菩薩諸根，有何差別？ 未二、答2　申一、標列 答：當知差別略有五種。一、品類差別，二、任持差別，三、羂索差別，四、正行差別，五、證得差別。 申二、隨釋5　酉一、品類差別 品類差別者，諸菩薩根，其性上品；聲聞、獨覺所有諸根，軟品、中品。 酉二、任持差別 任持差別者，諸菩薩根，一切明處善巧任持；聲聞、獨覺所有諸根，一分明處善巧任持。 酉三、羂索差別 羂索差別者，諸菩薩根，大悲所羂；聲聞、獨覺根不如是。 酉四、正行差別 正行差別者，諸菩薩根，自利利他正行現前；聲聞、獨覺所有諸根，自利現前。 酉五、證得差別 證得差別者，諸菩薩根，證得無上大菩提果；聲聞、獨覺所有諸根，證得下中二菩提果。 辰二、廣決擇2　巳一、清淨諸根攝2　午一、約諸根體業辨2　未一、唯辨喜根2　申一、問 問：若補特伽羅依未至定修諦現觀，彼得果時，起初靜慮喜根現前，為不起耶？ 依未至定修諦現觀等者：初靜慮近分，未至定所攝。唯此近分能為依止，修諦現觀，得沙門果，非余上地諸近分定，由是依此偏問喜根。然復當知，喜有多別。謂如經說：此身離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍充滿、遍適悅、遍流布者，是名初靜慮近分。又如經說：即此身中一切處，無有少分離生喜樂所不遍滿者，是謂初靜慮根本。今此問義，謂此根本之所攝喜，為起不起，非彼近分。 申二、答2　酉一、標差別 答：有一能起，有一不起。 有一能起有一不起等者：此中答意，謂有差別。非定不起，亦非定起。由有一類利根能現起故，一類鈍根不能起故。顯揚論說有四種行，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。苦遲通行者，謂鈍根者，未得現法樂住，為盡諸漏若道若行[19]。苦速通行者，謂利根者，余如前說。(顯揚論二卷十七頁31,490b)此說有一能起，謂即苦速通行。有一不起，謂即苦遲通行。如是差別應知。 酉二、釋因緣 若有利根，眾多善本之所資助；彼能現起，非余。 眾多善本之所資助者：謂如成就戒律儀、成就根律儀、於食知量、初夜後夜悎寤瑜伽、正知而住，如是乃至成就所有沙門莊嚴，如是種種定資糧法應知。 未二、通辨諸根2　申一、配屬證得2　酉一、證得諸定3　戌一、初二靜慮2　亥一、舉初靜慮 問：幾根入初靜慮？答：八。後三，一分能入，一分不能。 亥二、例第二靜慮 如初靜慮，第二亦爾。 戌二、第三靜慮 第三亦爾[20]，然非即彼。 戌三、第四靜慮及無色定 第四靜慮及無色定，七根能入。 幾根入初靜慮等者：謂意、喜、樂及信等五，如是八根入初靜慮。後三無漏，即九根分，除其舍分，余分能入，是名一分能入；舍不能入，是名一分不能。第三靜慮亦八根入，故言亦爾。然應除喜取身，說非即彼，由於彼地離喜寂靜，領受身樂故。第四靜慮及無色定，唯信等五及與意、舍七根能入。 後三，有一能入，有一不能。 後三有一能入有一不能者：此中唯約入無色定為論。一類聲聞，於後三中七根能入。一類菩薩不能。由諸菩薩住菩薩法，性遠離無色修靜慮故。義如顯揚論說。(三卷十五頁31,495b) 酉二、證得聖果3　戌一、初二果2　亥一、辨差別2　天一、預流果 問：幾根得預流果？答：或一、或八。 天二、一來果 或二、或九得一來果。 亥二、簡取捨 憂根雖道所依，非道攝故，此中不取。喜根非堅住故，此亦不取。若通取者，當增其數。 戌二、不還果 問：幾根得不還果？答：或十一、或二。憂根道理，如前應知。 戌三、阿羅漢果 問：幾根得阿羅漢果？答：或一、或十。 幾根得預流果等者：或說一根得預流果，謂未知欲知根。或說八根得預流果，謂意、樂、舍及信等五。未知欲知根中，除喜分故。或說二根得一來果，謂未知欲知根及已知根，頓漸差別容有二故。或說九根得一來果，初二無漏隨應或一，及意、樂、舍並信等五，總合說故。或說十一根得不還果，謂意、樂、喜、舍，及信等五，並未知欲知根、已知根，頓漸種類總合說故。或說二根得不還果，謂未知欲知根及已知根。或說一根得阿羅漢果，謂具知根。或謂十根得阿羅漢果，謂具知根、意、樂、喜、舍及信等五，總合說故。當知此中，分別諸根或假或實、或別或合、或減或增，義不齊等。言假實者，三無漏根非實有法，是名為假；所余諸根實有法故，是名為實。言別合者，或假實法差別為論，如於初預流果；或復總合為論，如後三果。一來果中，隨取一未知欲知根或已知根，亦名為別；不還果中，兼取二根，亦名為合。言減增者，謂彼喜根，初二果中不取，於不還果則復取之，是名減增。此復云何？由前已說，未知欲知根，證初、第二、第三沙門果之所依處。若依初靜慮近分證彼果時，喜根有動，名非堅住，由或能起、或不起故。今約彼類，是故不取，然不應說唯初二果。若依初靜慮根本證彼果時，喜根堅住，應皆取之，此亦不應唯說不還。今於文中，不取或取差別為論，義非決定，或減或增，隨應說故。 申二、建立業用2　酉一、憂根攝3　戌一、引經 如經言：於上解脫希、求、憂、戚。 戌二、釋名4　亥一、希 云何希？謂修行者作如是念：是處眾聖能具足住。 亥二、求 求云何？謂修行者作如是念：我於是處當具足住。 亥三、戚 戚云何？謂於下劣不生喜足。 亥四、憂 憂云何？謂於無上心生思慕。 是處眾聖能具足住者：本地分中修所成地說：為趣究竟，於現法中心極思慕。彼由如是心生思慕，出離樂欲數數現行。謂我何當能具足住如是聖處，如阿羅漢所具足住。(陵本二十卷二十三頁1797)此應准知。 戌三、料簡2　亥一、初二果 此中，預流、一來，於一切種皆圓滿故，建立憂根。 亥二、不還果 若不還果，雖有初二，餘二無故，不立憂根，唯善法欲。 於一切種皆圓滿者：此一切種，謂即前說希、求、戚、憂一切差別應知。 酉二、喜等根攝2　戌一、辨依舍3　亥一、喜為依 問：頗有依止喜根，能舍喜根、憂根、舍根耶？答：有。謂依出離喜根為依止故，舍依耽嗜三根。 亥二、憂為依 問：頗有依止憂根，舍憂根耶？答：有。謂依出離為依止故，舍依耽嗜。 亥三、舍為依2　天一、問 問：頗有依止舍根，舍舍根耶？ 天二、答2　地一、依一性舍 答：有。謂依一性舍為依止故，舍依種種性舍。 地二、依無所依舍 無所依舍為依止故，舍依一性舍。 戌二、簡差別2　亥一、未知欲知根攝 得預流果時，未知欲知根亦滅亦舍，非起而棄，非斷非退。 亥二、已知根攝 得阿羅漢果時，已知根道理，應知亦爾。 依一性舍等者：謂依虛空無邊處，乃至依非想非非想處，是名依一性舍。若依於色，乃至依於法，是名依種種性舍。義如顯揚論說。(五卷十二頁31,505a) 午二、約補特伽羅辨2　未一、根性差別2　申一、聲聞2　酉一、明練根2　戌一、辨有無2　亥一、問 問：幾補特伽羅有練根耶？ 亥二、答2　天一、標有 答：一切有學；及無學五，退、思、護、住、堪達種性。 天二、簡無 非諸獨覺，亦非菩薩，性利根故。 退思護住堪達種性者：阿羅漢果根有鈍利，成六差別。一、退法，二、思法，三、護法，四、住不動，五、堪能通達，六、不動法。如顯揚論別釋應知。(三卷十二頁31,494b)此中前五，皆鈍根攝，是故說彼有練根義。 戌二、辨修證2　亥一、預流2　天一、得證一來果 問：若預流者修練根時，既得練根，亦證一來果耶？答：證。 天二、不證不還果 問：亦證不還果耶？答：不證。對治難得故，所應得義極廣大故。 對治難得等者：此中對治，謂修四無量定，由能永斷欲界貪慾及與瞋恚，故名難得。言得義者，略有二種。一者、證得沙門果義，二者、證得聖神通義。如本地分思所成地中釋。(陵本十八卷十三頁1574)今說不還，名應得義。證八解脫，離諸愛味，名極廣大。 亥二、不還2　天一、得進離欲 問：若不還者修練根時，既得練根，亦進離欲耶？答：進。 天二、不證阿羅漢果2　地一、問 問：亦證阿羅漢果耶？ 地二、答2　玄一、由前因 答：不證，由前因故。 由前因故者：謂住有學位中，金剛喻定猶未生故。 玄二、明當證 轉根已後，一切皆證。 酉二、明轉根 問：何故轉根？答：於薄少升進不生喜足故，為植引發勝定力故，為植多聞力故，為植論議決擇力故，為植觀察甚深法忍力故。 申二、菩薩2　酉一、問 問：諸菩薩未知欲知等三根，云何建立？ 酉二、答3　戌一、建立初根 答：於勝解行地，建立初根。 戌二、立第二根 於淨增上意樂地等，立第二根。 戌三、立第三根 於如來地，立第三根。 未二、圓滿差別2　申一、有學2　酉一、問 問：由幾種滿，名學滿耶？ 酉二、答2　戌一、略標 答：由三種滿。 戌二、列釋3　亥一、根滿 一、根滿，謂利根。 亥二、定滿 二、定滿，謂八解脫定。 亥三、果滿 三、果滿，謂不還果。 申二、無學2　酉一、明得有 若諸無學，得有二滿。一、根滿，謂不動法。二、定滿，如前應知。 酉二、顯得名 一切無學，皆由果滿說名為滿。 若諸無學得有二滿等者：義顯無學，但由果滿說名為滿。根、定二滿義亦得有，然不由此說名為滿。 巳二、雜染諸根攝2　午一、簡方便2　未一、不調伏2　申一、舉經問 問：如說諸根不調、不守、不護、不防，亦不修習，此差別名有何義耶？ 申二、釋義答2　酉一、標 答：略說由四因緣，諸根名不調伏。 略說由四因緣等者：此四因緣，謂即前說不守、不護、不防，亦不修習，有是四種，總名不調。 酉二、釋2　戌一、舉調伏2　亥一、依簡擇力2　天一、守 謂簡擇力為依止故，於諸境界，若不應縱諸根之者，便起加行令不縱逸。 天二、護 若應縱者，便起加行縱彼諸根，護諸煩惱令不現起。 亥二、依斷對治力 斷對治力為依止故，即於如前所說境界，為性無著，為性煩惱不復現行。 戌二、成不調 若無是四調諸根者，當知彼根名不調伏，由不守故、不護故、不防故、不修故。 未二、善調伏 若有是四調諸根者，當知與彼四種相違，名為調伏乃至修習。 於諸境界等者：謂於境界根不應縱，能令不縱，名守諸根。若應縱者，雖縱諸根，煩惱不起，名護諸根。如是二種，當知由簡擇力，此即資糧道攝。聲聞地說念防護意，及於非理分別起煩惱意能善防護。如彼別釋，應知其根。(陵本二十三卷二頁1946)又於境界為性無著，名防諸根。為性煩惱不復現行，名修諸根。如是二種，當知由斷對治力，此即離欲地攝。聲聞地說：於境過患，除遣斷滅。又說：由修習力所攝根律儀故，於所緣境，煩惱隨眠不復生起、不復現前；一切時分，依附所依所有隨眠，亦能斷除、亦能永拔。(陵本二十三卷[21]七頁1962)此說為性無著，為性煩惱不復現行，如次配釋應知。 午二、辨得果2　未一、不調伏攝2　申一、征 云何不調伏者能引眾苦？ 申二、釋2　酉一、標 謂能生六種苦故。 酉二、列 一、擾惱住所生苦，二、他所擯黜苦，三、他所譏毀苦，四、追悔所生苦，五、往生惡趣苦，六、生等諸苦。 未二、善調伏攝 若有諸根善調伏者，當知與此相違，斷六種苦，引諸快樂。 卯四、相攝差別6　辰一、約三聚有情辨2　巳一、問 問：十四種根、三聚有情，為十四攝三，三攝十四耶？ 巳二、答2　午一、標攝不攝2　未一、標簡 答：三攝十四，非十四攝三。 未二、征釋 不攝何等？謂外處少分。 午二、隨釋三聚 三聚有情者，謂欲界、色界、無色界。 十四種根等者：二十二根中，除信等五、三無漏，所余諸根總有十四。由彼系屬三聚有情自體，由是故說三聚攝彼。然三聚中，外器世間諸所有色，此望有情自體，說名外處少分，由是說彼不攝十四。 辰二、約三受辨 問：五根、三受，為五攝三，三攝五耶？答：更互相攝。 五根三受等者：此說五根，謂苦、樂、憂、喜、舍。三受，謂苦、樂、舍。開合無異，故互相攝。 辰三、約三十七覺品法辨2　巳一、問 問：五根、三十七覺品法，為五攝三十七，三十七攝五耶？ 巳二、答2　午一、標攝不攝2　未一、標簡 答：三十七攝五，非五攝三十七。 未二、征釋 不攝何等？謂語、業、命、喜、安、舍。 午二、隨釋開合 如是或六、或四，彼所不攝。 五根三十七覺品法等者：此中五根，謂信等五。覺品法寬，故說攝五。然三十七覺品法中，正語、正業、正命、喜支、輕安支、舍支，彼六、或四不攝信等五根。言或四者，謂喜、安、舍同受所攝，總為一故。 辰四、約三無漏根辨2　巳一、問 問：五根、三根，為五攝三，三攝五耶？ 巳二、答2　午一、標簡 答：三攝五，非五攝三。 午二、征釋 不攝何等？謂意、樂、喜、舍根。 五根三根等者：此中五根，謂信等五。三根，謂三無漏。三根寬故，說三攝五。然三根中，意、樂、喜、舍非信等分，說彼不攝。 辰五、約九遍知辨2　巳一、問 問：九遍知幾根攝？ 巳二、答2　午一、標非根攝 答：此九遍知，斷遍知攝故，非根所攝。 午二、釋九遍知2　未一、別辨相2　申一、征 何等為九？ 申二、釋9　酉一、初遍知 謂欲系苦集見所斷斷，是初遍知。 酉二、第二遍知 色無色系苦集見所斷斷，第二遍知。 酉三、第三遍知 欲系滅見所斷斷，第三遍知。 酉四、第四遍知 色無色系滅見所斷斷，第四遍知。 酉五、第五遍知 欲系道見所斷斷，第五遍知。 酉六、第六遍知 色無色系道見所斷斷，第六遍知。 酉七、第七遍知 下分結斷，第七遍知。 酉八、第八遍知 色愛盡，第八遍知。 酉九、第九遍知 無色愛盡，第九遍知。 未二、明建立2　申一、標列 當知遍知略由二緣而得建立。一、通達諦斷故；二、永度界斷故。 通達諦斷等者：見所斷斷，名通達諦斷，由是建立初六遍知。修所斷斷，名永度界斷，由是建立後三遍知。 申二、配釋2　酉一、通達諦斷攝2　戌一、初二遍知 由相同分、界不同分及同分故，立二遍知。 由相同分等者：苦、集二諦，名相同分，有為有漏，其相同故。欲、色、無色由下上別，欲系名下，色無色系名上。如其次第，界不同分及與同分差別應知，由是建立初二遍知。 戌二、次四遍知 相不同分、界不同分及同分故，立四遍知。 相不同分等者：滅、道二諦，無為有為其相異故，是名相不同分。由此二種界不同分及與同分，建立次四遍知。 酉二、永度界斷攝3　戌一、第七遍知 永度劣界故，立一遍知。 戌二、第八遍知 永度中界故，立一遍知。 戌三、第九遍知 永度妙界故，立一遍知。 永度劣界等者：此中劣界、中界、妙界，即欲、色、無色界系差別異名應知。 辰六、約不共佛法辨8　巳一、諸相隨好2　午一、問 問：諸相、隨好、力、無畏等不共佛法，幾根攝耶？ 午二、答2　未一、標所攝 答：諸相、隨好，舌根及四根依處所攝。 未二、隨難釋 何等為四？謂身根、男根、眼根、舌根。 巳二、十力 諸佛十力，如來身中慧根所攝，及具知根。 巳三、四無所畏等2　午一、舉無畏 四無所畏，五根所攝，及即此一。 午二、例不護 如無所畏，不護亦爾。 巳四、三念住 三種念住，非根所攝，然六根所引無貪、無瞋所攝。 巳五、大悲 大悲，亦彼所引無瞋、無痴所攝，非根所攝。 巳六、無忘失法 無忘失法，如力應知。 巳七、一切種妙智 佛一切種妙智亦爾。 巳八、永斷習氣2　午一、略標簡 永斷習氣，非根所攝，然是六根所證煩惱永斷所攝。 午二、問答辨2　未一、問 問：諸煩惱品所有粗重，阿羅漢等永斷無餘；復有何品粗重，阿羅漢等所未能斷，由斷此故，說名如來永斷習氣？ 未二、答 答：異熟品粗重，阿羅漢等所未能斷，唯有如來名究竟斷。 異熟品粗重等者：從漏所生、漏所熏發，本所得性、不安隱性、苦依附性，名異熟品粗重，亦名有漏粗重。有尋有伺等地決擇中說：又此有漏粗重名煩惱習，阿羅漢、獨覺所未能斷，唯有如來能究竟斷，是故說彼名永斷習氣不共佛法。(陵本五十八卷十七頁4762)其義應知。 卯五、長養差別2　辰一、略說2　巳一、舉經問 問：如經言：有四種食，皆能長養諸根大種。云何四食？云何長養諸根大種？ 巳二、標義答2　午一、出四食 答：段食、觸食、意思食、識食。 午二、出諸根大種 由此四種，長養五色根及意根，並根所依所有大種。 辰二、別辨3　巳一、通說四食2　午一、明廢立2　未一、辨食非食2　申一、舉段食 問：云何段食？答：諸所食啖，若能長養諸根大種；與此相違，當知非食。 申二、例餘食 如段食，餘食、非食，應知亦爾。 未二、明立不立2　申一、明建立2　酉一、別辨相2　戌一、問 問：段食云何能作食事？乃至識食亦爾？ 戌二、答2　亥一、辨4　天一、段食 答：若諸段食，能攝益識令其強盛；由此長養諸根大種，亦令強盛。 天二、觸食 觸能攝受若喜、若樂、若舍一分，由此復能攝益諸識；由攝益故，復能長養諸根大種。 天三、意思食 意思為欲證得可愛境界相故，依正方便，起染不染希望喜根，緣未來境攝益於識，由此長養諸根大種。 起染不染希望喜根者：喜有二種，謂依耽嗜及依出離。如其次第，名染不染。 天四、識食 如是三食攝益其識，由體增盛及緣現在、未來生故，識復長養諸根大種。 亥二、結 故立四食。 由體增盛等者：謂諸段食，令體增盛。觸食領納，緣現在生。思食希望，緣未來生。義如前知。 酉二、隨釋難2　戌一、問 問：云何識與意根為食？ 戌二、答 答：由三資持所任持故，能與後後為增盛因，令彼得生。 申二、簡不立2　酉一、簡眠夢等2　戌一、問 問：何故眠夢、梵行、等至皆能長養諸根大種，而不立食？ 戌二、答2　亥一、略標列 答：有二種長養。一、攝受別義長養，二、令無損害長養。 亥二、明不立 眠夢等法，於後長養雖能長養，於前即非，是故不立。 攝受別義長養者：段、觸、思食，能攝益識，識復長養諸根大種及與意根，是名攝受別義，非唯令自無損害故。 酉二、簡命根 問：何故命根能任持身，而不立食？答：若離於食，彼終不能長養身故。 午二、辨差別2　未一、約粗細辨2　申一、段食攝2　酉一、麤 問：何等段食名麤？答：若非天所食。 酉二、細 問：何等名細？答：諸天所食。由彼食已，即於身中便自消化，非漸次故。 申二、觸意思識食攝2　酉一、麤 問：何等觸、意思、識食名粗？答：若在欲界。 酉二、細 問：何等名細？答：若在色無色界。 未二、約有情辨2　申一、出種類2　酉一、已生有情 問：何等名為已生有情？答：若於現在已生增長。 酉二、求有有情 問：何等名為求有有情？答：若有希求未來諸有。 申二、辨長養2　酉一、名差別2　戌一、住 問：何等名住？答：若無損害長養。 戌二、安 問：何等名安？答：若攝受長養。 酉二、相差別2　戌一、安住 問：已生有情，云何由食而得安住？答：如前所說道理應知。 如前所說道理應知者：謂如前說：若諸段食，能攝益識令其強盛，乃至廣說識復長養諸根大種。安住道理，應如是知。 戌二、攝受2　亥一、問 問：求有有情，云何由食攝受？ 亥二、答2　天一、初三食 答：由三門故，二種雜染增長。謂業、煩惱二種雜染，依識而有。 天二、第四食 由三門、雜染資長識故，諸求有者，於無間生攝受余有。 巳二、別廣段食2　午一、問 問：段食何時建立為食？ 午二、答4　未一、標簡時 答：於變壞時。若受用時，建立觸食。 未二、出彼體 由彼攝受方得增益， 若受用時建立觸食者：謂諸段物，於吞咽時，令心歡喜，諸根悅豫，當於爾時不名段食，但名觸食。 是故段食三處所攝，謂香、味、觸建立為食，不立色處。 未三、明損益2　申一、總標 由彼要至味勢熟等變壞之位，方損益故。 申二、別辨2　酉一、攝益 或有段物，於受用時有所損害，於變壞時方能攝益，如苦辛等。 酉二、損害 或有段物，於受用時暫為攝益，於變壞時乃為損害，如有甘美所不宜物。 未四、結建立 故變壞時方立為食，非受用時。 謂香味觸建立為食等者：思所成慧地決擇中說：此中段食，當言香、味、觸處所攝。何以故？由香、味、觸，若正消變，便能長養；不正消變，乃為損減。色等余法無有長養、損減消變，是故說彼非段食性。(陵本六十六卷四頁5259)此應准知。 巳三、簡不說餘2　午一、問 問：更有所餘眾多行法住因可得，謂生、先業、神通、因緣合會、離障；何故但說此四為食？ 謂生先業神通等者：思所成慧地決擇中說：有七因緣，任持諸行，令住不壞。今此除彼命根及食，故唯說五。彼云：生是諸行住因。由諸行生，方得有住，無有無生而有住者。又云：由善、不善、無記作意引發先業，能牽諸行令住不絕。所謂外分，共不共業之所生起。又云：心自在通。由彼勢力，增諸壽行，或住一劫、或住劫餘。又云：因緣和合是諸行住因。謂善、不善、無記諸法，乃至因緣猶未散壞，於爾所時相續而住，無有斷絕。又云：無諸障礙是諸行住因。由此能令諸行生時無障因緣，諸行生已相似相續而住，遠離相違敗壞因緣。(陵本六十六卷三頁5254)此說五種，一、生，二、先業，三、神通，四、因緣合會，五、離障，如彼應釋。 午二、答2　未一、略標義 答：以多分故，易覺知故，於諸念住易趣入故，於日日分易資養故，唯此四種應顯為食。 以多分故等者：謂此四食是諸行住多分因緣，由種種門，能令諸行相續而住。又此諸食，能令有情相續而住，易取易入，乃至愚夫嬰兒等類亦能隨覺，非所余法。又此諸食，令易入道，能修身等四種念住。謂一切有情食所住故。又有長壽諸有情類，若不得食，非時中夭。亦如思所成慧地決擇中說。(陵本六十六卷四頁5256)此中四種，如彼應釋。 未二、別簡非2　申一、簡非多分 那落迦中無有段食，定地諸天亦復如是。 申二、簡非易知 諸那落迦，多由先業力所任持而得久住，雖有廣大諸根大種損害因緣，而不能死。然彼亦有諸微細風隨入身分，以之為食；難可了知，是故不說。 諸微細風隨入身分等者：本地分中有尋有伺地說：於那落迦受生有情，有微細段食。謂腑藏中有微動風，由此因緣，彼得久住。(陵本五卷五頁335)此應准知。 卯六、諸句差別2　辰一、約所依辨2　巳一、依差別2　午一、問 問：諸根依身轉，亦依境界耶？設依境界者，亦依身轉耶？ 午二、答2　未一、略標簡 答：若根依境界，必依身而轉。或有依身轉，而不依境界。 未二、隨難釋 謂諸有色彼同分根，以諸大種為依止故，說彼依身。 謂諸有色彼同分根者：如前已說：有識眼界，名為同分；所余眼界，名彼同分。如眼界，乃至身界亦爾。(陵本五十六卷九頁4514)今說有色彼同分根，即彼無識諸界應知。 巳二、依多寡2　午一、問 問：若諸根有所依而轉者，彼一切皆一依耶？ 午二、答3　未一、一依 答：或有一依，謂諸有色彼同分根。 未二、二依 或有二依，謂即有色同分諸根。 未三、三依2　申一、出於有色 或有三依，所謂意根及余無色心法諸根，在有色界。 申二、簡於無色 若於無色，即此諸根唯有二依。 或有一依等者：謂依身轉，名有一依。依身、境界，名有二依。在有色界，意根及余無色心法諸根，依身、境界及與心轉，名有三依。若於無色，即此諸根唯依於心及境界轉，名有二依。言余無色心法諸根者，謂苦、樂、喜、憂、舍，及信等五應知。 辰二、約諸受辨2　巳一、辨苦合等2　午一、問 問：諸根是苦者，一切苦相合耶？設苦相合者，一切是苦耶？ 午二、答4　未一、是苦非苦相合 答：或諸根是苦，而非苦相合，謂樂根、喜根。 未二、是苦亦苦相合 或有是苦，亦苦相合，謂苦根、憂根。 未三、是苦非苦樂相 或有是苦，非苦樂相，謂舍根。 未四、非苦亦非苦相 或有非苦，亦非苦相，謂後三根，苦對治故。 巳二、辨引樂等2　午一、問 問：諸根是善，彼根引樂耶？設根引樂，彼根是善耶？ 午二、答4　未一、是善不引樂 答：或根是善，而不引樂，謂憂、苦俱而修梵行，彼諸善根於現法中不能引樂。 未二、引樂非是善 或根引樂，而非是善，謂諸無記及不善根，於現法中能引無記及染污樂。 未三、是善亦引樂 或根是善，亦能引樂，謂喜、樂俱修諸梵行所有善根，於現法中能引其樂。 未四、非善不引樂 或根非善，亦不引樂，謂諸無記及不善根，於現法中能引諸苦。 寅二、嗢柁南結 中嗢柁南曰： 義依處證得　攝食由諸句 庚二、略攝義2　辛一、別辨安立3　壬一、名義差別6　癸一、蘊3　子一、第一義 複次，具足攝持一切行義；具足攝持一切行義，是故名蘊。 子二、第二義 又有別義。常能增長諸業煩惱；常能增長諸業煩惱，是故名蘊。 子三、第三義 又有別義。常有所為及速滅壞；常[22]有所為及速滅壞，是故名蘊。 癸二、界 發起諸法；發起諸法，是故名界，是牽引義。 癸三、處 能生能廣諸心心法；能生能廣諸心心法，是故名處。 癸四、緣起 由眾緣故速壞集起；由眾緣故速壞集起，故名緣起。 癸五、處非處 等起理趣；等起理趣，是故名處。若非理趣，說名非處。 癸六、根 於見等事自在相應；於見等事自在相應，是故名根。 具足攝持一切行義等者：此中蘊義，略由三種。一、由有為，二、由有漏，三、由無常。由有為者，謂彼五蘊通漏無漏，具足攝持一切行義，即由此義是故名蘊。由有漏者，謂五取蘊常能增長諸業煩惱，此唯有漏，即由此義是故名蘊。由無常者，有漏五蘊生滅無常，常有所為及速滅壞，即由此義是故名蘊。依勝義諦，一切諸法皆無自性，然約世俗，為簡余法假立自性；由是道理，說彼五蘊具足攝持一切行義為其自性，即由如是自性義故，安立蘊名。為顯此義，是故重說。又有別義，及余界、處、緣起、處非處、根，一切重說，道理亦爾。言是牽引義者，謂自種子能為牽引因故。能生能廣諸心心法者，謂是生長門義故。言由眾緣故速壞[23]集起者，十二有支前為後緣，是名眾緣，由是積集純大苦蘊，生滅無常故。言於見等事自在相應者，如前已說二十二根建立。謂能取境增上義[24]故，建立六根；乃至廣說出世清淨增上義[25]故，建立三根。(陵本五十七卷五頁4576)此總顯彼，故作是說。 壬二、立因差別2　癸一、標 當知蘊等略由六因而得建立。 癸二、列 謂身體建立、彼因建立、身者建立、彼轉方便建立、即於彼轉勝劣方便建立、即彼受用增上建立。 略由六因而得建立等者：此中六因，如次配釋蘊乃至根。言身者建立者，攝大乘論說：身、身者、受者識，應知即是眼等六內界。(攝論二卷一頁31,138a)依此建立諸處善巧，由世俗諦義可得故。 壬三、遣執差別3　癸一、標 復略顯示六種善巧，當知為遣六種邪執。 癸二、征 何等為六？ 癸三、列 一、依止邪執，二、自性自在等不平等因邪執，三、能持依止我邪執，四、彼死生轉邪執，五、彼淨不淨方便邪執，六、彼愛非愛境界受用主宰邪執。 當知為遣六種邪執等者：此中六種邪執，依六善巧，如其次第能正除遣，故作是說。 辛二、總觀勝利2　壬一、問 問：觀幾勝利，分別建立簡擇諸法、修習善巧？ 壬二、答3　癸一、標 答：略有十種。 癸二、列4　子一、蘊界處善巧攝4　丑一、離增益執 謂當遍知薩迦耶見，分析一合之想。 丑二、離損減執 於有法現有諦故、住故，便不誹謗。 丑三、除自他疑 自無疑惑，善答他問。未信令信，已信令增。 丑四、令教久住 亦令如來聖教久住。 子二、緣起善巧攝 又當悟入緣起道理，能了釋、梵、世主、自性及士夫等非作者，無實性。 子三、處非處善巧攝 又令慧根增長廣大，於善不善如實了知，廣說乃至緣生差別。 子四、根善巧攝4　丑一、當善住念 又於善不善法廣說乃至緣生差別，當善住念。 丑二、證心一境 由有法隨法行故，即以住念為依止、為建立，當證善心一境之性。 丑三、生起聖慧 又即以此心一境性為依止、為建立，令聖慧根當得生起。 丑四、隨證漏盡 依聖慧根，永斷顛倒，隨證漏盡。 癸三、結 由觀如是諸勝利故，分別建立簡擇諸法、修習善巧。 略有十種等者：謂蘊、界、處三種善巧，總說有四勝利；緣起善巧有一勝利；處非處善巧有一勝利；根善巧有四勝利。如判應知。 丁三[26]、略不說余 已略決擇五識身地、意地，於二地中余決擇文，更不復現。 瑜伽師地論科句披尋記卷第五十七 [1] 大正、陵本無「與此相違，斯有是處」。 [2] 披尋記原無出處。 [3] 大正、陵本無「非處」。 [4] 「六門」，披尋記原作「八門」。 [5] 大正、陵本無「如是等」。 [6] 大正、陵本無「如是等」。 [7] 大正、陵本無「如是等」。 [8] 大正、陵本無「如是等」。 [9] 大正、陵本無「如是等」。 [10] 「又在未來，以過去、未來為義，亦以現在為義。」韓清淨手稿中無此段。 [11] 大正、陵本無「如是等」。 [12] 大正、陵本無「如是等」。 [13] 大正、陵本無「如是等」。 [14] 「根」，大正作「物」。 [15] 「作」，鉛版等披尋記作「受」，韓清淨手稿作「作」。卷三十四原文作「作」。 [16] 「三十四卷」，披尋記原作「五十四卷」。 [17] 「獨」，大正作「濁」。 [18] 「語」，大正作「證」。 [19] 「若道若行」，披尋記原作「苦道苦行」。顯揚論原文作「若道若行」。 [20] 「爾」，大正作「八」。 [21] 「二十三卷」，鉛版等披尋記作「十三卷」。韓清淨手稿無誤。 [22] 「常」，大正作「當」。 [23] 「壞」，披尋記原作「滅」。原文作「壞」。 [24] 「義」，披尋記原作「力」。卷五十七原文作「義」。 [25] 「義」，披尋記原作「力」。卷五十七原文作「義」。 [26] 「丁三」，批尋記原作「己三」。