瑜伽師地論科句披尋記 · 瑜伽師地論科句披尋記卷第三十七

彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記 本地分中菩薩地初持瑜伽處威力品第五 午三、威力處(即威力品)2　未一、征 云何諸佛菩薩威力？ 未二、釋2　申一、略三種3　酉一、聖威力 當知略有三種。一者、聖威力。謂佛菩薩得定自在，依定自在，隨其所欲一切事成。 謂佛菩薩得定自在者：此中菩薩，唯約八地以上為論，由於無加行無功用無相住中得十自在故。下皆準知。 心調柔故，善修心故，是名聖威力。 善修心故者：善故名聖，由無染義是善義故。如三摩呬多地中聖智三摩地說。(陵本十二卷十五頁1030) 酉二、法威力2　戌一、釋義 二者、法威力。謂諸勝法有廣大果，有大勝利，是名法威力。 戌二、顯體 此中法者，即是六種波羅蜜多，所謂布施乃至般若。如是諸法有大威力，名法威力。 酉三、俱生威力 三者、俱生威力。謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，是名俱生威力。 申二、廣五種2　酉一、標列 又佛菩薩如是威力品類差別，復有五種。一者、神通威力，二者、法威力，三者、俱生威力，四者、共諸聲聞、獨覺威力，五者、不共聲聞、獨覺威力。 酉二、隨釋4　戌一、神通威力2　亥一、征 云何諸佛菩薩神通威力？ 亥二、釋2　天一、出種類 謂六神通。一者、神境智作證通，二者、隨念宿住智作證通，三者、天耳智作證通，四者、見死生[1]智作證通，五者、知心差別智作證通，六者、漏盡智作證通。是名神通威力。 神境智作證通等者：謂從一種變作多種，如是廣說乃至梵世身自在轉，是名神境。由神境智，於此神境領受示現，是故說此名為神境。若智具大威德，修所成，是修果，名神境智。由此智，於彼境能領受、能示現，是故說此名神境智。即此智種子，由生緣所攝受故，勢力增長，相續隨轉，名神境智作證。如是一切總攝為一，名神境智作證通。如決擇分說。(陵本六十九卷十一頁5211)[2]如是乃至漏盡智作證通，皆如彼釋應知。 天二、別辨相6　地一、神境智通2　玄一、征 云何諸佛菩薩神境智通？ 玄二、釋3　黃一、出種類 謂佛菩薩神境智通略有二種。一者、能變通，二者、能化通。如是二種品類差別，各有多種。 黃二、別辨相2　宇一、能變通3　宙一、征 云何能變神境智通品類差別？ 宙二、釋2　洪一、出種類 謂十八變。一者、震[3]動，二者、熾然，三者、流布，四者、示現，五者、轉變，六者、往來，七者、卷，八者、舒，九者、眾像入身，十者、同類往趣，十一者、顯，十二者、隱，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辯才，十六者、能施憶念，十七者、能施安樂，十八者、放大光明。如是等類，皆名能變神境智通。 洪二、別辨相16　荒一、震動 震動者，謂佛菩薩得定自在，心調柔故，善修心故；依定自在，普能震動寺館舍宅、村邑聚落、城郭國土、那落迦世界、傍生世界、祖父世界、人世界、天世界、 祖父世界者：謂餓鬼趣應知。 一四大洲、一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、百千三千大千世界，乃至無量無數三千大千世界皆能震動。是名震動。 荒二、熾然 熾然者，謂佛菩薩依定自在，從其身上發猛焰火，於其身下注清冷水；從其身下發猛焰火，於其身上注清冷水。入火界定，舉身洞[4]然，遍諸身分出種種焰，青、黃、赤、白、紅紫、碧綠、頗胝迦色。是名熾然。 荒三、流布 流布者，謂佛菩薩依定自在，流布光明，遍滿一切寺館舍宅，乃至無量無數世界無不充滿，如前震動。是名流布。 荒四、示現2　日一、釋2　月一、示現五趣 示現者，謂佛菩薩依定自在，如其所樂，示彼一切諸來會眾沙門、婆羅門、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼[5]、緊捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，令悉現見下諸惡趣、上諸人天。 月二、示現佛土 復令現見諸餘佛土，及於其中諸佛菩薩。乃至超過殑伽沙等諸佛國土，種種名聲所表佛土，及彼土中某名如來，悉令現見；亦為宣說彼佛土名，及如來名。齊彼至此，若復過彼諸佛國土及諸如來，隨其所欲，乃至所欲皆令現見，亦為宣說。 日二、結 是名示現。 荒五、轉變2　日一、釋3　月一、於四大種2　盈一、於隨一 轉變者，謂佛菩薩依定自在，若於其地起水勝解，即令成水如實非余；火、風勝解亦復如是。若於其水起地勝解，即令成地如實非余；火、風勝解亦復如是。若於其火起地勝解，即令成地如實非余；水、風勝解亦復如是。若於其風起地勝解，即令成地如實非余；水、火勝解亦復如是。 即令成水如實非余者：謂所變水堪為受用，非唯顯現令可覩見，是名如實。即於此事所作成辦，故名非余。如說於水如是，於餘一切皆應准知。 盈二、於一切 若於一切起余勝解，即隨勝解如實非余。 月二、於所造色2　盈一、例大種 如於大種互相轉變，色、香、味、觸，當知亦爾。 若於一切起余勝解者：此中一切，謂即地、水、火、風。於是一切起空勝解，名余勝解。 盈二、舉所攝2　昃一、於種種2　辰一、資具攝 若於草葉、牛糞、泥等，起於飲食、車乘、衣服、嚴飾資具、種種塗香、華鬘勝解，即隨勝解如實非余。 辰二、財寶攝 若於沙石、瓦礫等物，起於末尼、真珠、琉璃、蠡[6]貝、璧[7]玉、珊瑚勝解，即隨勝解如實非余。若於諸山、雪山王等起金勝解，即隨勝解如實非余。 昃二、於一切 若於一切起余勝解，即隨勝解如實非余。 若於草葉牛糞泥等者：自下為顯八勝處中所觀資具等色，若劣、若勝，隨欲轉變，故作是說。言劣色者，謂聲、香、味、觸不可意色。與此相違，當知勝色。如三摩呬多地說。(陵本十二卷七頁992)此所舉事，隨應當知。 月三、於有情類2　盈一、舉顯色 若於好色有情起惡色勝解，於惡色有情起好色勝解，於俱非有情起好色、惡色勝解，於俱有情起俱非勝解，即隨勝解如實非余。 盈二、例形色 如於好色、惡色，於具支節、不具支節，及肥瘦等，當知亦爾。 日二、結 如是於余所有自相可變色物起余勝解，皆隨勝解一切轉變，如實非余。是名轉變。 若於好色有情起惡色勝解等者：此顯八勝處中所觀有情，好色、惡色隨欲轉變，故作是說。言好色者，謂美妙顯色。一向淨妙故。與此相違，名為惡色。如三摩呬多地說。(陵本十二卷七頁992) 荒六、往來2　日一、釋2　月一、別列三種 往來者，謂佛菩薩依定自在，隨其所樂，於諸牆壁、山石等中縱身往來，無有滯礙。廣說乃至往於梵世，乃至上至色究竟天，還來無礙。或復傍於無量無數三千大千世界，若往、若來皆無滯礙。 月二、隨應配釋 或運粗重四大種身，或於遠處作近勝解，或如意勢速疾往來。 日二、結 是名往來。 或如意勢速疾往來者：身心符順，名如意勢。如說中有，身往趣生，非心緣往；此亦如是，以意為依，身往來故。 荒七、卷舒 卷、舒者，謂佛菩薩依定自在，能卷一切雪山王等如一極微，舒一極微令如一切雪山王等。是名卷、舒。 荒八、眾像入身 眾像入身者，謂佛菩薩依定自在，能以種種現前大眾，及以一切村邑、聚落、草木、叢林、諸山、大地一切色像內己身中，令諸大眾各各自知入其身內。是名眾像入身。 荒九、同類往趣2　日一、釋2　月一、舉於剎帝利2　盈一、示同類 同類往趣者，謂佛菩薩依定自在，或能往趣剎帝利眾，同其色類，如彼形量，似彼言音。彼若以此名如是義，亦即以此名如是義；彼不以此名如是義，亦不以此名如是義。 盈二、明化事 然後為其演說正法，示現、教導、贊勵、慶慰。化事既終，欻然隱沒。 示現教導贊勵慶慰者：攝釋分說：示現者，謂為令受學白品行故，示現四種真實道理。教導者，謂示現已，得信解者，安置學處，令正受行。贊勵者，謂彼有情若於所知、所行、所得中，心生退屈，爾時稱讚策勵其心，令於彼事堪有勢力。慶慰者，謂彼有情於法隨法勇猛正行，即應如實贊悅，令其歡喜。(陵本八十一卷八頁6192)其義應知。 沒後時眾迭相顧言：不知沒者天耶？人耶？ 月二、例於余有情 如能往趣剎帝利眾，如是往趣婆羅門眾、若沙門眾、若長者眾、若居士眾、四天[8]王天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變[9]化天、他化自在天、梵眾天、梵先[10]益天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，當知亦爾。 日二、結 是名同類往趣。 荒十、隱顯 隱、顯者，謂佛菩薩依定自在，於大眾前，百度、千度，或過於是，隱沒自身，復令顯現。是名隱、顯。 荒十一、所作自在 所作自在者，謂佛菩薩依定自在，普於一切諸有情界往、來、住等所作事中，皆自在轉。令去即去，令住即住，令來即來，令語即語。是名所作自在。 荒十二、制他神通2　日一、釋2　月一、總標 制他神通者，謂佛菩薩依定自在，能制伏他所現神通。 月二、別顯3　盈一、如來 如來神通普能制伏其餘一切具神通者所現神通，如其所欲，令事成辦。 盈二、究竟菩薩 究竟菩薩一生所系，或最後有所有神通， 究竟菩薩一生所系等者：若諸菩薩到究竟地，住於最上成滿住中，是名究竟菩薩。作大自在，過色究竟，一切生處最為殊勝。當知此由增上業感，得生其中，是名一生所系。若諸菩薩於此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最後生。如生品說。(陵本四十八卷二十五頁3895)此最後有，准彼應釋。 除諸如來、等類菩薩，悉能制伏其餘一切具神通者所現神通。 除諸如來等類菩薩者：此中菩薩，謂同一住，功德平等，故名等類。 盈三、諸餘菩薩 諸餘菩薩所有神通，除入上地、等類菩薩，悉能制伏其餘一切具神通者所現神通。 日二、結 是名制他神通。 荒十三、能施辯才 能施辯才者，謂佛菩薩依定自在，若諸有情辯才窮盡，能與辯才。是名能施辯才。 荒十四、能施憶念 能施憶念者，謂佛菩薩依定自在，若諸有情於法失念，能與憶念。是名能施憶念。 荒十五、能施安樂2　日一、釋2　月一、與輕安 能施安樂者，謂佛菩薩依定自在，說正法時，與聽法者饒益身心輕安之樂，令離諸蓋，專心聽法。暫時方便，而非究竟。 令離諸蓋專心聽法等者：蓋有五種，謂貪慾等。於聞法時隨一現行，能覆真實義不顯了。諸佛菩薩以其神力，能令遠離如是諸蓋，無散亂心聽聞正法。然此唯是暫時方便，而不能令畢竟[11]斷滅，故非究竟。 月二、滅[12]災害 又令諸界互相違變[13]能為損害、非人所行、災癘、疾疫皆得息滅。 日二、結 是名能施安樂。 荒十六、放大光明2　日一、釋3　月一、總標舉 放大光明者，謂佛菩薩依定自在，以神通力，身放光明。 月二、別辨相3　盈一、惡趣苦 或有一光往十方面無量無數諸世界中，令惡趣等一切有情息彼眾苦。 盈二、集會天等 或有一光往諸天界，令大威德天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼[14]、緊捺洛、牟呼洛伽等住自宮中，蒙光覺悟，皆來集會。 盈三、集會菩薩 或有一光往十方面無量無數諸世界中，令住他方世界菩薩蒙光覺悟，皆來集會。 月三、舉要義 以要言之，諸如來等能放[15]無量無數品類種種光明，能作無量無數世界無量無數諸有情類無量無數利益之事。 日二、結 是名放大光明。 宙三、結 當知如是一切能變神境智通品類差別，一一分別無量無數。由此神通，能轉所余有自性物令成余物，故名能變神境智通。 能轉所余有自性物令成余物者：如地變水、水變地等，各各相望自性有別，是故更互相望名余，而作是說。 宇二、能化通2　宙一、征 云何能化神境智通品類差別？ 宙二、釋3　洪一、略標2　荒一、出體性 謂若略說，無事而有，是名為化。能以化心，隨其所欲，造作種種未曾有事，故名能化神境智通。 荒二、辨種別 此復多種。或化為身及化為境，或化為語。 洪二、廣辨2　荒一、化身及境2　日一、釋2　月一、略2　盈一、化身2　昃一、辨似不似 或化為身及化為境者，化似自身，或不相似；化似他身，或不相似。 昃二、簡非實根 又所化身，若自、若他，或似、不似，唯能化作與根相似根所依處，而非實根。 唯能化作與根相似等者：清淨色根，是名實根。謂所化身唯能化似自他根所依處，不能化似自他清淨色根，故作是說。 盈二、化境 復能化作相似境界。謂飲食等，末尼、真珠、琉璃寶等，所有色、香、味、觸所攝外資生具。若彼相似，若異於彼，隨其所欲一切能化。 月二、廣2　盈一、化身2　昃一、標列差別 又所化身與己同類，非一眾多種種差別。 又所化身與己同類等者：謂若菩薩化菩薩身，與自相似有其多種。謂如分位、體性、容色、形貌種種相似，是名與己同類，非一眾多種種差別。 或作天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼[16]、緊捺洛、牟呼[17]洛伽色像，或作人、傍生、鬼、那落迦色像，或作聲聞、獨覺、菩薩、如來色像。 昃二、明似不似2　辰一、與己同類 若所化身與菩薩身極相似者，名所化身與自相似。若不爾者，名所化身非自相似。 辰二、與他同類2　宿一、化一2　列一、舉天身 又所化身與他同類亦有多種。若作天身，與彼天身極相似者，名所化身與他相似；若不爾者，名所化身非他相似。 列二、例余身 如作天身，乃至佛身，當知亦爾。 又所化身與他同類等者：此中他言，謂即前說天、龍、藥叉，廣說乃至如來色相。與彼相似，亦有分位、體性、容色、形貌非一眾多種種差別，故言多種。 宿二、化多2　列一、征 云何此中化作多身？ 列二、釋2　張一、明化事 謂佛菩薩於十方面無量無數諸世界中，一時化作種種形類，能為無量無數有情作利益事。 張二、顯差別 如是所化種種形類，於中或有諸佛菩薩雖滅度後，由住持力而故隨轉；或有暫時作利益已，化事便息。 一時化作種種形類等者：決擇分說：諸佛世尊有四種化，遍十方界功能[18]無礙。一、未成熟有情令成熟故，作菩薩行化。二、已成熟有情令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲中，同於一時方便攝受如來之化。三、即為彼所化有情作聲聞化。四、即為彼所化有情作獨覺化。(陵本七十四卷十一頁5706)此說種種形類，能為無量無數有情作利益事，准彼應知。 盈二、化境2　昃一、令覩見 又佛菩薩或作化事，唯令眾生覩見而已，如幻所作不堪受用。 昃二、令受用 或復化作飲食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧[19]玉、珊瑚、車乘等事，與實無異。如是所作財食眾具，令諸眾生常得受用。 日二、結 是名化身及化境界。 荒二、化語2　日一、列 或化為語者，或有化語妙音相應，或有化語廣音具足，或有化語[20]系屬於自[21]，或有化[22]語系屬於他，或有化語無所系屬，或有化語宣說正法言辭所攝，或有化語誨責放逸言辭所攝。 日二、釋7　月一、妙音相應2　盈一、眾會相應 妙音相應者，謂佛菩薩所說化語，其聲深遠如雲雷音，其聲和雅如頻迦音，能感眾心，甚可愛樂。 盈二、法義相應 又此化語，圓上、微妙、顯了、易解、樂聞、無逆、無依、無盡。 圓上微妙等者：此顯八種語具圓滿。聲聞地說：成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語。如是名為語具圓滿。(陵本二十五卷三頁2078)一一差別，如攝釋分釋。(陵本八十一卷三頁6172)今此圓上，即彼上首，謂以圓滿涅槃為上首故。余文易知，如次准釋。 月二、廣音具足2　盈一、隨類遍告2　昃一、遍無量類 廣音具足者，謂佛菩薩所說化語，其聲廣大，隨其所樂，無量種類天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼[23]、緊捺洛、牟呼洛伽、聲聞、菩薩、人、非人等無量眾會，一逾[24]繕那皆悉充滿，以妙圓音隨類遍告。 昃二、遍無量界 又隨所樂，小千世界、二千世界、三千大千[25]世界，乃至十方無量無數諸世界中，若近、若遠所有眾會，以妙圓音隨類遍告。 盈二、隨應說法 於此聲中出種種音，為諸眾生說種種法，隨其所應，各得義利。 月三、系屬於自 系屬於自者，謂佛菩薩所說化語，於化自身出種種音，宣說正法，誨責放逸。 月四、系屬於他 系屬於他者，謂佛菩薩所說化語，於化他身宣說正法，誨責放逸。 月五、無所系屬 無所系屬者，謂佛菩薩所說化語，或於空中、或於所化非情法上而有所說。 月六、宣說正法言辭所攝 宣說正法言辭所攝者，謂佛菩薩所說化語，開示正理，令諸愚痴於種種法皆得悟解。 月七、誨責放逸言辭所攝 誨責放逸言辭所攝者，謂佛菩薩所說化語，為不愚痴獲得淨信而放逸者，責其放逸，令生慚愧；誨不放逸，令勤修學。 洪三、總結 如是所說眾多化事略有三種，化身、化境，及以化語。當知如是一切能化神境智通品類差別，一一分別無量無數。 黃三、結作業 如是二種諸佛菩薩神境智通能辦[26]二事。一者、示現種種神通，引諸眾生入佛聖教。二者、示現種種神通，惠[27]施無量受苦眾生眾多品類利益安樂。 地二、隨念宿住智通2　玄一、征 云何諸佛菩薩隨念宿住智通？ 玄二、釋3　黃一、辨差別3　宇一、於如是處3　宙一、自能念 謂佛菩薩以宿住智，自能隨念己之宿住，曾於如是有情類中，我如是名，如經廣說。 我如是名如經廣說者：經中說有八言說句，謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。依此八言說句，憶念過去身等一切品類差別，是名宿住隨念。 亦能隨念他諸有情身等一切品類差別，如自隨念己事無異。 有情身等一切品類差別者：謂隨言說句有六種略行，一者、呼召假名，二者、剎帝利等色類差別，三者、父母差別，四者、飲食方軌，五者、興盛衰損，六者、壽量差別。如建立品釋。(陵本四十九卷二十頁3964)是名有情身等一切品類差別。 宙二、令他念 又能令他得宿住智，能自隨念前際所經若自、若他身等一切品類差別，曾於如是有情類中，我如是名，乃至廣說。 宙三、展轉念 如是有情轉復令他得宿住智，能自隨念一切宿住，如前無異。如是展轉令憶宿住，皆如自己。 宇二、於如是類 於現法中，又能隨念諸微細事，所有一切若少若多先所造作、先所思惟，皆無忘失。 先所造作先所思惟者：身語意行，名所造作。種種分別，名所思惟。 宇三、於如是量3　宙一、剎那無間 又能隨念無間剎那，次第所作無間斷故。 宙二、有量有數 又能隨念有量有數宿住差別，所知時劫可算數故。 宙三、無量無數 又能隨念無量無數宿住差別，所知時劫不可數[28]故。 黃二、舉要義 以要言之，此宿住智於如是處、於如是類、於如是量，隨其所欲皆無礙轉。如是名為諸佛菩薩隨念宿住所攝威力。 於如是處等者：自他有情身等一切品類差別，名如是處。諸所造作及所思惟，名如是類。無間剎那及有量數、或無量數，名如是量。 黃三、明作業2　宇一、示難行苦行 又由隨念宿住智故，憶念本生，為諸有情開示先世種種品類第一希有菩薩所行難行苦行。令於佛所生淨信故，起恭敬故，令於生死深厭離故。 憶念本生等者：聲聞地說：云何本生？謂於是中，宣說世尊在過去世彼彼方分，若死、若生，行菩薩行、行難行行，是名本生。(陵本二十五卷七頁2096)由是當知，此所說義，即彼本生言教所攝。 宇二、示業果異熟 又由此智憶念本事，為諸眾生開示種種先世相應業果異熟，為令妄計前際常論、一分常論常見眾生破常見故。 憶念本事等者：聲聞地說：云何本事？謂諸所有宿世相應事義言教，是名本事。(陵本二十五卷七頁2096)由是當知，此所說義，即彼本事言教所攝。謂除本生，宣說前際諸所有事故。 地三、天耳智通3　玄一、征 云何諸佛菩薩天耳智通？ 玄二、列 謂佛菩薩以淨天耳，能於種種天聲、人聲、聖聲、非聖聲、大聲、小聲、辯聲、非辯聲、化聲、非化聲、遠聲、近聲皆悉得聞。 玄三、釋12　黃一、聞天聲2　宇一、不作意 聞天聲者，若不作意，下從欲界，上至色究竟宮，其中受生諸有情類種種音聲皆悉能聞。 宇二、作意 若作意時，過是已上諸世界聲皆亦能聞。 過是已上諸世界聲等者：謂過此世界，於餘一切世界諸天趣聲皆遍能聞。由聞天聲，故說上言，為簡生傍人趣聞人聲故。 黃二、聞人聲 聞人聲者，遍於一切傍四大洲受生有情種種音聲皆悉能聞。 黃三、聞聖聲2　宇一、辨2　宙一、修善舍惡聲 聞聖聲者，於諸如來、聲聞、獨覺及諸菩薩，若從彼聞展轉為余諸有情類宣說種種示現、教導、贊勵、慶慰，勸修諸善、勸舍諸惡所有音聲皆悉能聞。 宙二、能引義利聲 又於一切無染污心受持讀誦、論議決擇、無倒諫誨、為作憶念、教授、教誡，及余所有善言善說能引義利種種音聲皆悉能聞。 宇二、結 如是等類，名聞聖聲。 無倒諫誨等者：聲聞地說：善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡。如彼一一別釋應知。(陵本二十五卷三頁2078) 黃四、聞非聖聲 聞非聖聲者，於諸有情虛[29]妄、離間、邪綺、粗獷、生下惡趣、生上天趣、生傍人趣種種音聲皆悉能聞。 黃五、聞大聲 聞大聲者，謂於大眾生聲、大集會聲、種種苦具所逼切聲、大號哭聲、相呼召聲、大雷吼聲、諸螺貝聲、諸鼓角等種種音聲皆悉能聞。 黃六、聞小聲 聞小聲者，下至耳語諸微細聲皆悉能聞。 黃七、聞辯聲 聞辯聲者，於義易了種種音聲皆悉能聞。 黃八、聞非辯聲 聞非辯聲者，於義難了種種音聲，謂達羅弭荼種種明呪、風、鈴、樹響、鸚鵡、鴝鵒、百舌、鸝鷜[30]、命命鳥等所出音聲皆悉能聞。 黃九、聞化聲 聞化聲者，謂於一切得心自在具神通者，依神通力所化音聲皆悉能聞。 黃十、聞非化聲 聞非化聲者，謂於種種異彼音聲皆悉能聞。 黃十一、聞遠聲 聞遠聲者，除佛菩薩所住聚落、城邑等中所有音聲，於余乃至無量無數世界中聲皆悉能聞。 黃十二、聞近聲 聞近聲者，聞所除[31]聲。 地四、見死生智通2　玄一、征 云何諸佛菩薩見死生智通？ 玄二、釋2　黃一、辨所見2　宇一、有情世間相 謂佛菩薩以超過人清淨天眼，見諸有情死時、生時、妙[32]色、惡色、若劣、若勝， 以超過人清淨天眼等者：建立品說：此中靜慮說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。是極圓滿、是善清淨靜慮果故，名極清淨。於其人中，所有名字皆不相似，是故說言超過於人。欲界天中亦有生得，名相似轉清淨天眼，人中亦無。諸有情類臨欲終沒，名為死時；住在中有，名為生時。趣黑暗者，由二種相，起如是類意生中有，如黑羺光及陰暗夜，故名惡色。趣明白者，由二種相，起如是類意生中有，如晴明夜及婆羅痆斯極鮮白衣，故名好色。諸惡色者，說名為劣；諸好色者，說名為妙。諸下劣者，名往惡趣；諸勝妙者，名往善趣。(陵本四十九卷二十頁3967)如彼應釋。 及於後際生已增長，諸根成熟，身諸所作善、惡、無記差別而轉。 生已增長諸根成熟者：此顯次第生身之相。謂出胎已，從嬰孩位至少年位，是名生已增長。從少年位乃至老位，是名諸根成熟。 宇二、器世間相 又現見知諸光明色、諸微細色、諸變化色、諸淨妙色，下至無間，上至色究竟宮，不由作意皆能見知。若作意時，能見上下無量無數余世界色，亦能見傍無量無數諸世界中一切諸色，乃至能見彼彼佛土彼彼如來安坐彼彼異類大會，宣說正法，顯然無亂。 又現見知諸光明色等者：謂如日月星等及諸有情自然身光，是名諸光明色。微細色聚，名微細色，非謂極微。決擇分說：以彼天眼，唯取聚色中表、上下、前後、兩邊、若明、若暗，必不能取極微處所，由極微體以慧分析而建立故。(陵本五十四卷十二頁4335)神境智通諸所有色，名變化色。上諸天趣彼所有色，名淨妙色。 黃二、明作業2　宇一、別釋2　宙一、正顯天眼 又佛菩薩以淨天眼，普見十方無量無數諸有情類身之所作淨不淨業。既見彼已，隨其所應、隨其所宜，施作種種利益安樂。 宙二、兼明天耳 以淨天耳，普聞十方無量無數諸有情類語之所作淨不淨業。既聞彼已，隨其所應、隨其所宜，施作種種利益安樂。 宇二、總結 是名略說諸佛菩薩天眼、天耳之所作業。 地五、知心差別智通2　玄一、征 云何諸佛菩薩知心差別智通？ 玄二、釋2　黃一、辨差別2　宇一、所知心4　宙一、有煩惱離煩惱心 謂佛菩薩以他心智，遍知十方無量無數諸世界中他有情類，若有纏煩惱心，若離纏煩惱心，若有隨縛、有隨眠煩惱心，若離隨縛、離隨眠煩惱心。 宙二、有染無染心 又遍了知有染心、邪願心，謂諸外道心及有愛染心。又遍了知無染心、正願心，謂與上相違心。 謂諸外道心及有愛染心者：謂墮邪梵行求，是名諸外道心。若墮欲求、有求，是名有愛染心。此釋前說有染及與邪願，非定別配。由彼皆為後有愛之所攝受，是故皆名有染及邪願心。 宙三、劣中勝心 又遍了知劣心，謂生欲界諸有情類，下至一切禽獸等心。又遍了知中心，謂生色界諸有情類諸所有心。又遍了知勝心，謂生無色界諸有情類諸所有心。 宙四、受相應心 又遍了知樂相應心、苦相應心、不苦不樂相應心。 宇二、能知智2　宙一、於一有情 又能以一知他心智，於一有情如是所有、如是體性、如是品類、如是行相、如是分齊心起現前，於一念頃並如實知。 於一有情如是所有等者：所有，即是煩惱差別。有尋有伺地說：能攝依事，故名所有。(陵本八卷六頁567)體性，謂彼善不善等心轉差別。品類，謂彼軟中上品差別。行相，謂彼緣境生起差別。分齊，謂彼凡聖建立差別。 宙二、於多有情 又能以一知他心智，於多有情如是所有、如是體性、如是品類、如是行相、如是分齊心起現前，於一念頃並如實知。 黃二、明作業 又佛菩薩此他心通，知諸有情諸根勝劣，知諸有情種種勝解，知諸有情種種界行，隨其所應，能正安處趣涅槃宮種種正行。當知是名此所作業。 知諸有情諸根勝劣等者：建立品說：如所成熟修證圓滿，信等五根成軟中上，當知是名諸根勝劣。若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂印解，當知是名種種勝解。若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性，或諸如來所有種性，或有種種不定種性，或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中名種種界。(陵本四十九卷十九頁3961)准彼應釋。 地六、漏盡智通2　玄一、征 云何諸佛菩薩漏盡智通？ 玄二、釋3　黃一、辨差別2　宇一、於漏盡得等 謂佛菩薩如實了知煩惱盡得，如實了知若自、若他於諸[33]漏盡已得未得，如實了知若自、若他所有能得漏盡方便。如能如實了知方便，於非方便亦如實知。 宇二、於有增上慢等 如實知他於漏盡得有增上慢，如實知他於漏盡得離增上慢。 如實了知煩惱盡得者：謂心於彼煩惱究竟解脫，證得畢竟種性清淨，是名煩惱盡得，亦名漏盡得。漏即煩惱之異名故。 黃二、顯最勝 又諸菩薩，雖能如實了知一切漏盡功德能證方便，而不作證。是故菩薩於有漏事及與諸漏不速舍離，雖行種種有漏事中，而不染污。如是威力，於諸威力最為殊勝。 黃三、明作業 又佛菩薩由漏盡智，自無染污；亦善為他廣分別說，壞增上慢。當知是名此所作業。 戌二、法威力3　亥一、征 云何法威力？ 亥二、釋2　天一、略標列 謂布施威力乃至般若威力。此布施等諸法威力，應知一一略有四相。一者、斷所對治相，二者、資糧成熟相，三者、饒益自他相，四者、與當來果相。 天二、隨別釋6　地一、布施2　玄一、釋4　黃一、斷所對治相 布施四相者，謂諸菩薩修行惠施，能斷慳[34]吝，施所對治。是名第一。 能斷慳吝施所對治者：財、法執著，是名慳吝。此亦名為施所對治，由行惠施能斷彼故。 黃二、資糧成熟相 即此惠施，能作自己菩提資糧，亦即能作布施攝事成熟有情。是名第二。 黃三、饒益自他相 施先意悅，施時心淨，施已無悔，於三時中心常歡喜，以自饒益；亦能除他饑渴、寒熱、種種疾病、所欲匱乏、怖畏眾苦，以饒益他。是名第三。 亦能除他饑渴寒熱等者：施以飲食，能除饑渴。施以衣服，能除寒熱。施以醫藥，能除種種疾病。施以資生眾具，能除所欲匱乏。施以無畏，能除怖畏眾苦；謂如拔濟獅子、虎狼、鬼魅等畏，拔濟王賊等畏，拔濟水火等畏。如是一切名饒益他。 黃四、與當來果相 於當來世在在生處，恆常富樂，得大祿位、得大財寶、得大朋黨、得大眷屬。是名第四。 玄二、結 是名布施威力四相。此外無有若過若增。 地二、持戒2　玄一、釋4　黃一、斷所對治相 持戒四相者，謂諸菩薩受持清淨身語律儀，能斷犯戒，戒所對治。是名第一。 黃二、資糧成熟相 即所受持清淨屍羅，能為自己菩提資糧，亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。 黃三、饒益自他相 受持淨戒，舍離犯戒為緣所生怖畏、眾罪、怨敵等事，寢寤安樂，以自饒益。又由淨戒、無悔、歡喜乃至心定，以自饒益；受持淨戒，不損惱他，普施一切有情無畏，以饒益他。是名第三。 寢寤安樂者：發心品說：菩薩成就無惱害福，得倍輪王護所守護；由得如是護所護故，若寢、若寤、若迷悶等，一切魍魎、藥叉、宅神、人、非人等不能嬈害。(陵本三十五卷十五頁2877)今說持戒，寢寤安樂，義應准釋。 黃四、與當來果相 由是因緣，身壞已後，生於善趣天世界中。是名第四。 玄二、結 是名持戒威力四相。此外無有若過若增。 地三、忍辱2　玄一、釋4　黃一、斷所對治相 忍辱四相者，謂諸菩薩修行忍辱，能斷不忍，忍所對治。是名第一。 黃二、資糧成熟相 即此忍辱，能作自己菩提資糧，亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。 黃三、饒益自他相 由此忍辱，濟拔[35]自他大怖畏事，饒益自他。是名第三。 由此忍辱濟拔自他大怖畏事等者：此說菩薩耐他怨害忍。忍品中說：謂諸菩薩猛利、無間、種種長時從他怨害所生眾苦現在前時，應如是學：如此是我自業過耳，由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果。我今於此無義利苦若不忍者，復為當來大苦因處。我若於此大苦因法隨順轉者，便為於己自作非愛，便為於己自生結縛，便為於己自興怨害，非是於他。(陵本四十二卷六頁[36]3431)由是當知此所說義。謂若不忍，能為當來大苦因處，是名大怖畏事。若能堪忍，便得出離，是名濟拔。自現受學及與勸他，由是說名饒益自他。 黃四、與當來果相 由是因緣，能令菩薩於當來世無多怨敵、無多離隔、無多憂苦；於現法中，臨命終時心無憂悔，身壞已後生於善趣[37]天世界中。是名第四。 無多離隔者：謂多有情願為攝受，住親愛心，不生猜沮故。 玄二、結 是名忍辱威力四相。此外無有若過若增。 地四、精進2　玄一、釋4　黃一、斷所對治相 精進四相者，謂諸菩薩住勤精進，能斷懈[38]怠，精進所治。是名第一。 黃二、資糧成熟相 即此精進，能作自己菩提資糧及所依止，亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。 黃三、饒益自他相 勤精進故，得安樂住，不為一切惡不善法之所雜亂，後後所證轉勝於前，倍生歡喜，以自饒益；勤修善品，不以身語損惱於他，令他發生精進樂欲，以饒益他。是名第三。 得安樂住等者：住四靜慮，名安樂住，由依靜慮領受喜樂、安樂、舍樂身心樂故。初靜慮中，遠離諸欲一切惡不善法，是故說言不為一切惡不善法之所雜亂。從是以後更求上進，漸次證得後後靜慮，不為尋、伺、喜、樂之所散動，是名後後所證轉勝於前。 黃四、與當來果相 由此因力，於當來世，愛樂殊勝士夫功業。是名第四。 愛樂殊勝士夫功業者：謂諸菩薩難行苦行，是名殊勝士夫功業。心生希慕，是名愛樂。 玄二、結 是名精進威力四相。此外無有若過若增。 地五、靜慮2　玄一、釋4　黃一、斷所對治相 靜慮四相者，謂諸菩薩入靜慮時，能斷煩惱、語言尋伺、喜、樂、色想等隨煩惱，靜慮所治。是名第一。 能斷煩惱語言尋伺等者：入初靜慮離欲、恚、害，是名能斷煩惱。第二靜慮離諸尋伺，是名能斷語言尋伺。第三靜慮出離於喜，第四靜慮出離於樂，是名能斷喜樂。又修定時，願樂於外諦視眾色；或行住時，於世雜類起種種想。如是色想，與定為難，能障定相，及令退失。如三摩呬多地說。(陵本十二卷十四頁1025)又若補特伽羅，多隨煩惱染污相續，不能正證心一境性。此中多隨煩惱差別，如攝決擇分釋。(陵本六十二卷一頁4965)如是色想等隨煩惱，入靜慮時總說能斷，以彼亦是靜慮所治法故。 黃二、資糧成熟相 即此靜慮，能作自己菩提資糧及所依止，亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。 黃三、饒益自他相 現法樂住以自饒益，其心寂靜、最極寂靜，遠離貪愛； 現法樂住以自饒益等者：靜慮品說：若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜，遠離憍舉，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法樂住靜慮。(陵本四十三卷一頁3483)此應准知。 於諸有情無損、無惱，以饒益他。是名第三。 於諸有情無損無惱等者：此即菩薩饒益有情靜慮。如靜慮品別釋其相應知。(陵本四十三卷二頁3484) 黃四、與當來果相 由此因緣，智得清淨，能發神通，於當來世生淨天處，得靜慮果。是名第四。 玄二、結 是名靜慮威力四相。此外無有若過若增。 地六、般若2　玄一、釋4　黃一、斷所對治相 般若四相者，謂諸菩薩具足妙慧，能斷無明，慧所對治。是名第一。 黃二、資糧成熟相 即此般若，能作自己菩提資糧，能以布施、愛語、利行、同事攝事成熟有情。是名第二。 能以布施愛語利行同事攝事成熟有情者：此中成熟有情，具四攝事。由諸菩薩妙慧為先，能以四種攝事方便，於諸有情普令攝受、調伏、成熟故。 黃三、饒益自他相 於所知事如義覺了，能引廣大清淨歡喜，以自饒益；普為有情稱理說法，令其獲得現法當來利益安樂，以饒益他。是名第三。 黃四、與當來果相 由是因緣，攝諸善根，能正所作，於當來世能證二障離系，謂煩惱障離系及所知障離系。是名第四。 攝諸善根能正所作者：謂由妙慧，與信、勤、念、定及慧為攝受因，是名攝諸善根。能成菩薩正所應作，是名能正所作。 玄二、結 是名般若威力四相。此外無有若過若增。 亥三、結 是名法威力。 戌三、俱生威力3　亥一、征 云何諸佛菩薩俱生威力？ 亥二、釋5　天一、堪忍大苦 謂性能憶念諸本生事，為欲利益諸有情故，不由思擇，於極長時種種猛利無間大苦悉能堪忍。 天二、樂利他事 為欲利益諸有情故，欣樂領受能辦有情利益事苦。 欣樂領受能辦有情利益事苦者：謂諸菩薩修十一種利有情業。由彼所生種種憂苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為菩薩忍受利他眾苦。如忍品說。(陵本四十二卷十頁3445)言十一種利有情業者，如戒品中饒益有情戒說。 天三、生覩史多 為欲利益諸有情故，上生第四覩史多天，盡覩史多壽量而住。 盡覩史多壽量而住者：有尋有伺地說：四大王眾天以人間五十歲為一日一夜，三十日夜為一月，十二月為一歲。彼諸天眾壽量五百歲。如是所余，乃至他化自在天，日夜及壽量各增前一倍。(陵本四卷四頁276)由是當知，覩史多天壽量四千歲，然有中夭；菩薩上生無中夭者，是故說言盡覩史多壽量而住。 有三勝事，映彼受生諸天子眾。一、天壽量，二、天形色，三、天名稱。 一天壽量等者：謂壽量終盡故、形色廣大故、名稱普聞故。由此三事，映彼受生諸天子眾，故名為勝。 天四、下生人中2　地一、辨相12　玄一、將欲下生相 將欲下生入母胎時，放大光明，普照世界。 玄二、入住出胎相 於降母胎入、住、出位，皆正了知。 於降母胎入住出位皆正了知者：意地中說：云何四種入胎？一、正知而入，不正知住出；二、正知入住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。初謂輪王，二謂獨覺，三謂菩薩，四謂所余有情。(陵本二卷十九頁173)此當第三，故作是說。 玄三、出胎初生相 既出胎已，即於地上，不待扶侍而行七步，自稱德號。 自稱德號者：謂如經說，佛作誠言：我是正等覺者。如是等類應知。 於初生時，有大威德天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼[39]、緊捺洛、牟呼洛伽等，散以種種天妙華香，持天伎[40]樂、上妙衣服、幢旛、寶蓋，殊勝供具而為供養。 玄四、生身莊嚴相 又以無上三十二大丈夫相等，莊嚴其身。 又以無上三十二大丈夫相等者：此中等言，等取隨好。如是相好，建立品中一一別辯應知。(陵本四十九卷七頁3928)又此相好，菩薩地中已名為得及勝清淨，若在如來到究竟地，當知相好善淨無上，是故此中作如是說。 玄五、自體增上相 住最後有最後生中，一切怨敵、一切魔軍、一切災橫不能侵害。坐菩提座，以慈定力摧伏眾魔。 住最後有最後生中者：謂諸菩薩於此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最後生。如生品說。(陵本四十八卷二十五頁3896)其義應知。 一一支節，皆悉備足那羅延力。 一一支節皆悉備足那羅延力者：俱舍頌云：身那羅延力，或節節皆然，象等七十增，此觸處為性。論自釋言：佛生身力等那羅延，那羅延力其量云何？十十倍增象等七力，謂凡象、香象、摩訶諾健那、缽羅塞健提、伐浪加、遮怒羅、那羅延，後後力增前前十倍，如是身力觸處為性，謂所觸中大種差別。 玄六、習諸工巧相 於稚童時，不由習學，自然善巧，於諸世間工巧業處疾疾能入。 玄七、成等正覺相 無師自然獨處三千大千世界，證得無上正等菩提。 玄八、轉正*輪相 索訶界主大梵天王自然來下，殷勤勸請哀愍世間宣說正法。 玄九、住極寂靜相 其定寂靜，設大雲雷，曾無覺受，安然不起。 玄十、受諸供養相 為菩薩時，一切禽獸蠕動之類，皆極仰信，常來歸趣，隨其所欲親附而住。既成佛已，下至傍生亦來供養。如彼彌猴獻清淨蜜，世尊哀受，歡喜舞躍。龍雲常候，洗便降雨；若出遊行，止而不落。 玄十一、宴坐樹下相 菩薩如是若坐樹下，一切枝條並皆垂影，隨蔭其身，曾無虧舍。 玄十二、念無忘失相 證菩提已，於六年中，魔求其便竟不能得。常俱行念每恆現前；由此念故，受想[41]尋思生住滅等無不覺了。 常俱行念每恆現前等者：此顯如來無忘失法。所謂如來普於一切所作事業，普於一切方處差別，普於一切所作方便，普於一切時分差別，念無忘失，常住正念，是名常俱行念每恆現前。由此念故，諸有所作無不覺了。言受想者，謂即意行。言尋思者，謂即語行。生住滅者，謂身表色。等言，等取入出息風，謂即身行。如是一切三業所攝應知。 地二、明攝2　玄一、標 又佛成就俱生威力，或有見便饒益所攝，或有賢聖行住所攝。 玄二、釋2　黃一、見便饒益所攝2　宇一、列 見便饒益所攝俱生威力者，謂諸世間若見如來，癲癇心亂還得本心，逆胎得順，盲者得視，聾者能聽，懷貪慾者得離貪纏，懷瞋恚者得離瞋纏，懷愚痴者得離痴纏。 宇二、結 如是等類，當知是名見便饒益所攝俱生威力。 黃二、賢聖行住所攝2　宇一、列2　宙一、住所攝 賢聖行住所攝俱生威力者，謂佛菩薩常右脅臥，如師子王。雖現安處草葉等蓐，一脅而臥，曾無動亂。一切如來應正等覺，雖現睡眠而無轉側。 宙二、行所攝 大風卒起，不動身衣。行如師子，步若牛王。先舉右足，方移左足。隨所行地，高處便下，下處遂高，坦然如掌，無諸礫石、磚瓦等物。心專遠離而入聚落，隨所入門，門若狹小自然高廣。食所食時，有粒皆碎，無口不殫。 宇二、結 如是等類，當知是名賢聖行住所攝俱生威力。 天五、證般涅槃相 般涅槃時，大地震動，眾星晃耀，交流而隕，諸方一時欻然大熱，遍滿虛空奏天大樂。 亥三、結 如是無量甚希有事，皆是如來俱生威力，非是神通威力所作。如是名為諸佛菩薩俱生威力。 戌四、共不共威力2　亥一、顯共不共3　天一、征差別 云何諸佛菩薩威力，與聲聞、獨覺有共不共？ 天二、釋二種2　地一、不共2　玄一、標列 略由三相應知不共。一者、微細故；二者、品類故；三者、界故。 玄二、隨釋3　黃一、由微細 諸佛菩薩於無量無數諸有情類，及無量無數威力方便，如所應作諸利益事，皆如實知，無不能作。是名微細。 黃二、由品類 一切品類神通威力、法威力、俱生威力悉皆成就。是名品類。 黃三、由界2　宇一、顯自 以一切世界、一切有情界為威力境。是名為界。 宇二、簡他2　宙一、標二種 聲聞但以二千世界及有情界為神通境，獨覺但以三千世界為神通境。 宙二、隨難釋 何以故？由彼唯為調伏一身而修正行，非諸有情；是故最極唯以一界為神通境。 最極唯以一界為神通境者：界有二種，一者、世界，二、有情界。此中一界，謂即世界。簡非有情，故作是說。 地二、共 除上所說，所余諸佛菩薩威力，當知粗相，與諸聲聞、獨覺等共。 天三、結不共 如是諸佛菩薩威力，聲聞、獨覺尚不能及，何況所餘一切天人異生外道。 亥二、略攝三種2　天一、標列 諸佛菩薩略有三種神變威力。一者、神境神變所攝，二者、記說神變所攝，三者、教誡神變所攝。 天二、明攝 當知此三，如其所應，攝入三種神通威力。謂神境智通威力、心差別智通威力、漏盡智通威力。 略有三種神變威力等者：聲聞地說：由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根、如行、如所悟入為說正法，於所修行能正教誡。(陵本二十七卷二十二頁2321)由此三種神變能攝諸相圓滿教授，是故此中作如是說。 本地分中菩薩地初持瑜伽處成熟品第六 午四、成熟有情處及成熟自佛法處(即成熟品)2　未一、征 云何成熟？ 未二、釋3　申一、標列 當知成熟略有六種。一者、成熟自性，二者、所成熟補特伽羅，三者、成熟差別，四者、成熟方便，五者、能成熟補特伽羅，六者、已成熟補特伽羅相。 申二、隨釋6　酉一、成熟自性3　戌一、征 云何成熟自性？ 戌二、釋2　亥一、明自性 謂由有善法種子及數習諸善法故， 由有善法種子等者：此中善法種子，謂即本性住種性。數習善法，謂即習所成種性。 獲得能順二障斷淨增上身心有堪任[42]性、極調善性， 有堪任性極調善性者：謂如下說諸根成熟、善根成熟，如次配釋應知。 正加行滿。 正加行滿者：此即菩薩最上成滿。菩薩住於此住中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提資糧極善周備故。 安住於此，若遇大師、不遇大師，皆有堪任、有大勢力，無間能證煩惱障斷、所知障斷。 亥二、喻成熟2　天一、舉喻 譬如癰痤，熟至究竟無間可破，說名為熟。又如瓦器，熟至究竟無間可用，說名為熟。又如眾果，熟至究竟無間可啖，說名為熟。 天二、合法 如是由有善法種子及數修習諸善法故，獲得能順廣說乃至正加行滿，無間能證二障清淨，說名成熟。 戌三、結 如是名為成熟自性。 酉二、所成熟補特伽羅2　戌一、征 云何所成熟補特伽羅？ 戌二、釋2　亥一、標列四種 謂所成熟補特伽羅略有四種。一者、住聲聞種性，於聲聞乘應可成熟補特伽羅；二者、住獨覺種性，於獨覺乘應可成熟補特伽羅；三者、住佛種性，於無上乘應可成熟補特伽羅；四者、住無種性，於往[43]善趣應可成熟補特伽羅。 亥二、明所成熟 諸佛菩薩於此四事，應當成熟如是四種補特伽羅。是名所成熟補特伽羅。 酉三、成熟差別2　戌一、征 云何成熟差別？ 戌二、釋2　亥一、標列 謂此差別略有六種。一、諸根成熟，二、善根成熟，三、智慧成熟，四、下品成熟，五、中品成熟，六、上品成熟。 亥二、隨釋2　天一、前三種2　地一、出體性3　玄一、諸根成熟 諸根成熟者，謂壽量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言[44]具足、大勢具足、人性具足、大力具足。此依身果異熟具足為所依故，堪任發起勇猛精進，修諸善法，於勤修集一切明處心無厭倦。 玄二、善根成熟 善根成熟者，謂性薄塵垢為所依止，性於諸惡不善法中心不樂入；諸蓋輕微，尋思薄弱，柔和正直，隨順而取。 柔和正直隨順而取者：謂善淨戒及正直見，是名柔和正直。善思法義，無惑無疑，遠離二路，逮得升進，是名隨順而取。 玄三、智慧成熟 智慧成熟者，謂具足正念，為性聰敏，有所堪任、有大勢力，能解善說、惡說法義，能受、能持、能正通達，具足成熟[45]俱生妙慧。依此妙慧，有所堪任、有大勢力，能令其心究竟解脫一切煩惱。 地二、略攝義 當知此中，諸根成熟故，解脫異熟障；善根成熟故，能解脫業障；智慧成熟故，解脫煩惱障。 天二、後三種3　地一、下品成熟 下品成熟者，謂二因緣下品成熟。一者、未久修習，諸根、善根、智慧成熟因緣未極增長；二者、串習下劣因緣。 地二、中品成熟 中品成熟者，謂即於此二種因緣，隨一闕減，隨一具足。 地三、上品成熟 上品成熟者，謂二因緣俱無闕減。 酉四、成熟方便3　戌一、征 云何成熟方便？ 戌二、釋2　亥一、標列 當知此有二十七種。一者、界增長，二者、現緣攝受，三者、趣入，四者、攝樂，五者、初發處，六者、非初發處，七者、遠清淨，八者、近清淨，九者、加行，十者、意樂，十一者、財攝受，十二者、法攝受，十三者、神通引攝[46]，十四者、宣說正法，十五者、隱密說法，十六者、顯了說法，十七者、下品加行，十八者、中品加行，十九者、上品加行，二十者、聽聞，二十一者、思惟，二十二者、修習，二十三者、攝受，二十四者、降伏，二十五者、自成熟，二十六者、請他成熟，二十七者、俱成熟。 亥二、隨釋2　天一、前二種2　地一、出體性2　玄一、界增長 界增長者，謂本性善法種子具足為所依止，先來串習諸善法故，後後位中善法種子轉增轉勝，生起堅住。是名界增長。 生起堅住者：善法現前，是名生起。得無退失，是名堅住。 玄二、現緣攝受 現緣攝受者，謂於現法中無倒說法、無倒受持，如理修行法隨法行。 地二、略攝義 當知界增長，由先世因現在成熟；現緣攝受，由現在因現在成熟。 如理修行法隨法行者：力種性品說：云何菩薩法隨法行？當知此行略有五種。謂如所求、如所受法，身語意業無倒隨轉，正思、正修。乃至廣說。(陵本三十八卷十八頁3158)此應准知。 天二、後二十五種25　地一、趣入 趣入者，謂得淨信增上力故，或有在家遠離惡行，受持學處；或趣非家遠離諸欲，受持學處。 地二、攝樂 攝樂者，謂依出離眾苦行跡，及依遠離欲樂、自苦二邊行跡，於佛善說法毗奈耶真實聖教深生愛樂。 謂依出離眾苦行跡等者：此中二種行跡，謂即四種聖諦及與無罪歡喜處戒，如次配釋應知。 地三、初發處 初發處者，謂即最初於可厭法深生厭離；於能成辦真實理義，如實了知有勝功德，而創趣入。名初發處。 於能成辦真實理義等者：趣證三菩提果，名能成辦真實理義。於彼所證及得方便，如實了知有勝功德，故發正願，猛利趣入。於此處所最初發心，名初發處。 地四、非初發處 非初發處者，謂已趣入補特伽羅，現成熟時，常不舍離諸佛菩薩，諸明了處轉轉明了。由此成熟，轉轉增進。 現成熟時等者：此中成熟，謂已成熟。現能趣入正性離生，名現成熟。義如聲聞地說。(陵本二十一卷十七頁1870)是即菩薩最初證得極歡喜住。住此位中，引發大願，隨於一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂加行。由是因緣，彼諸善根轉復明淨。義如住品中說。(陵本四十七卷二十二頁3804)此所說義，准彼應釋。言諸明了處者，謂即五種明處應知。 地五、遠清淨 遠清淨者，謂由懈怠，或由違緣，經極[47]長時，或經多生、或經多劫方能清淨。 地六、近清淨 近清淨者，當知一切與此相違。 遠清淨者等者：謂諸菩薩，勝解行地所有一切增上意樂，名不清淨。從淨勝意樂地以上所有一切增上意樂，方名清淨。義如增上意樂品說。(陵本四十七卷十一頁3766)此說清淨，義應准知。 地七、加行 加行者，謂為獲得自勝義利，猛利樂欲為所依故；或怖當來墮諸惡趣，或怖現法他所譏毀，於諸學處常勤護持；無間所作、殷重所作。 地八、意樂 意樂者，謂於諸法正觀察忍為所依故，於佛善說法毗奈耶不可引奪，於他所證深生信解。信有功德為所依故，於三寶所及於獲得自義利所深信無動。 地九、財攝受 財攝受者，謂於一切飲食等物有匱乏者，施與一切飲食等物； 謂於一切飲食等物者：此中等言，等取所余諸資生具。施品中說，菩薩遂求施有八種相，其事應知。(陵本三十九卷十七頁3227) 或於隨順飲食等物有匱乏者，施與隨順飲食等物。 或於隨順飲食等物者：謂財寶等應知。 地十、法攝受 法攝受者，謂或宣說正法，施諸有情；或開顯正義，施諸有情。 地十一、神通引攝 神通引攝者，謂具神通者，哀愍有情故，或為有情意樂清淨、或為有情加行清淨增上力故，示現種種神通變化。欲令有情見已、聞已，於佛聖教，或當獲得意樂清淨，或當修行無倒加行。彼諸有情，由此神變引攝心故，或有獲得意樂清淨，或有修行無倒加行。 或為有情意樂清淨等者：此中意樂、加行，如前已說，應准彼釋。 地十二、宣說正法 宣說正法者，謂於獲得自勝義利若無堪能，為說正法，伴助令彼發生正行；若有堪能，為說正法，隨順令彼速證通慧。 地十三、隱密說法 隱密說法者，謂於嬰兒智慧有情，隱覆廣大甚深義法，為說粗淺易可悟入、易為方便趣入處法。 地十四、顯了說法 顯了說法者，謂於廣大智慧有情，已善悟入聖教理者，為其開示廣大甚深道理處法。 地十五、下品加行 下品加行者，謂若遠離無間加行及殷重加行。 地十六、中品加行 中品加行者，謂或遠離無間加行，或復遠離殷重加行，於二加行隨闕一種。 地十七、上品加行 上品加行者，謂無間加行及殷重加行二俱相應。 地十八、聽聞 聽聞者，謂於佛語深生信解，精勤聽聞、受持、讀誦契經等法。 地十九、思惟 思惟者，謂居遠離，樂思惟法，推度其義，解了決定。 解了決定者：攝異門分說：言解了者，於所知事作意發悟。等解了者，既發悟已，方便尋求。近解了者，求已決定。(陵本八十三卷十頁6306)此應准釋。 地二十、修習 修習者，謂於止、舉、舍相正審觀察為先，深心欣樂修止、舉、舍。 地二十一、攝受2　玄一、與作依止 攝受者，謂無染心，以親教師及軌範師道理方便，無有顛倒與作依止。 玄二、起供事行 又即於彼發起種種別供事行。謂看病行，給施如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資生具行，除遣憂愁及惡作行，除遣煩惱、隨煩惱行。如是等類，當知皆名別供事行。 除遣憂愁[48]及惡作行等者：戒品中說：又諸菩薩，於處衰惱諸有情類，能善開解，令離愁憂。乃至廣說。(陵本四十卷十頁3288)又說：為貪慾纏所苦有情，開解令離貪慾纏苦。如是若為瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏所苦有情，開解令離疑纏等苦。欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦。乃至廣說。(陵本四十卷八頁3281)此中除遣憂愁，及與除遣煩惱、隨煩惱行，准彼應釋。言惡作者，謂由毀犯淨戒因緣，即便生起五種惡作，亦由五相能正除遣。一一差別，皆如攝事分說。(陵本九十九卷九頁7427)此說除遣惡作，應可准知。 地二十二、降伏2　玄一、標列 降伏者，謂深防護自身雜染。於毀犯者，若犯下品，慈心諫誨；若犯中品，慈心訶罰；若犯上品，慈心驅擯。 玄二、料簡2　黃一、諫誨訶罰 當知此中，諫誨、訶罰，令彼及餘利益安樂。 黃二、驅擯2　宇一、標差別 驅擯一種，若重攝受，令彼及餘利益安樂。若驅擯已，不重攝受，但令其餘利益安樂。 宇二、隨難釋 何以故？余若見彼毀犯因緣，既被驅擯，便自防護，不起毀犯故。 地二十三、自成熟2　玄一、自正修行 自成熟者，謂自宣說隨順正法，令諸有情出不善處，安立善處。如自所說，亦自修行法隨法行，令諸有情同分隨轉。 玄二、遮他譏毀 勿使他人作如是說：汝自不能出不善處，安立善處，云何於他教授、諫舉、為作憶念？他應於汝教授、諫舉、為作憶念。 謂自宣說隨順正法等者：當知此顯菩薩同事攝事。攝事品說：云何菩薩同事？謂諸菩薩，若於是義、於是善根勸他受學，即於此義、於此善根或等或增自現受學。如是菩薩與他事同，故名同事。乃至廣說。(陵本四十三卷十八頁3535)為顯此義，故作是說。 地二十四、請他成熟 請他成熟者，謂若有餘無量有情，於彼發起上品愛敬；或復有餘善知方便，於說正法已善修學；即應勸請殷勤營助，令其成熟無量有情。 請他成熟等者：此中略顯由二因緣。一、由無量有情，於他發起上品愛敬；二、或由他善知方便，於說正法已善修學。是故請他營助，成熟無量有情。 地二十五、俱成熟 俱成熟者，謂具二種。若自成熟，若勸請他令其成熟。 戌三、結 由此所說二十七種成熟方便，當知令前六種成熟差別圓滿。所謂諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。 酉五、能成熟補特伽羅2　戌一、征 云何能成熟補特伽羅？ 戌二、釋2　亥一、標列能成熟 謂略有六種菩薩，住菩薩六地，能成熟有情。一者[49]、勝解行菩薩住勝解行地；二者、淨勝意樂菩薩住淨勝意樂地；三者、行正行菩薩住行正行地；四者、墮決定菩薩住墮決定地；五者、決定行正行菩薩住決定行正行地；六者、到究竟菩薩住到究竟地。 略有六種菩薩住菩薩六地等者：地品中說：勝解行住，名勝解行地；極歡喜住，名淨勝意樂地；增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住，名行正行地；無加行無功用無相住，名決定地，此地菩薩墮在第三決定中故；無礙解住，名決定行地；最上成滿菩薩住及如來住，名到究竟地。(陵本四十九卷一頁3910)此說菩薩六地，一一差別，應准彼知。 亥二、料簡所成熟2　天一、無種性 住無種性補特伽羅，於往善趣[50]而成熟時，有數退轉、有數應作。 有數退轉有數應作者：時墮惡趣，名數退轉。作非究竟，名數應作。 天二、有種性 安住種性補特伽羅，於往三乘而成熟時，無數退轉、無數應作。 於往三乘而成熟時等者：此中成熟，如應當知，唯說中品及與上品。若中品熟，不往惡趣，是故說言無數退轉。若上品熟，得般涅槃，是故說言無數應作。義如下說。 酉六、已成熟補特伽羅相2　戌一、征 云何已成熟補特伽羅相？ 戌二、釋3　亥一、聲聞3　天一、下品成熟 謂諸聲聞先已串習諸善法故，若時安住下品成熟，爾時便有下品欲樂、下品加行。猶往惡趣，非於現法證沙門果，非於現法得般涅槃。 天二、中品成熟 若時安住中品成熟，爾時便有中品欲樂、中品加行。不往惡趣，於現法中證沙門果，非於現法得般涅槃。 天三、上品成熟 若時安住上品成熟，爾時便有上品欲樂、上品加行。不往惡趣，於現法中證沙門果，即於現法得般涅槃。 亥二、獨覺2　天一、例同 如說聲聞，獨覺亦爾。何以故？道與聲聞同種類故。 天二、顯別 而此獨覺與諸聲聞有差別者，謂住最後有、最後所得身，無軌範師，宿習力故，修三十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢，故名獨覺。 亥三、菩薩2　天一、標三品 若諸菩薩住勝解行地，名下品成熟。住淨勝意樂地，名中品成熟。 住淨勝意樂地名中品成熟者：此說中品成熟，應非唯住淨勝意樂地，住行正行地亦此攝故。下說住中品成熟，盡第二無數劫邊際故，今未具說，然義應知。 住墮決定、到究竟地，名上品成熟。 天二、釋三品2　地一、辨品類3　玄一、下品成熟 若時菩薩住下品[51]成熟，爾時便有下品欲樂、下品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際，熾然、無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆未相應。 熾然無動極善清淨覺品善法者：此中覺品善法，謂即菩提分法應知。余如下釋。 玄二、中品成熟 若時菩薩住中品[52]成熟，爾時便有中品欲樂、中品加行。不往惡趣。此盡第二無數劫邊際，熾然、無動覺品善法已得相應，極善清淨覺品善法未得相應。 玄三、上品成熟 若時菩薩住上品[53]成熟，爾時便有上品欲樂、上品加行。不往惡趣。此盡第三無數劫邊際，熾然、無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆悉成就。 地二、釋種種 今於此中，性淳厚故，極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故，名為熾然。 今於此中性淳厚故等者：謂性成就淨勝意樂，名性淳厚。一切善法不由思擇，熾盛現前，名極猛盛。由是因緣，在在生處受增上生，於彼生中超余種類，是名上品廣大果。又復成就無量威力神變，名大勝利。 不轉還故，不退墮故，常勝[54]進故，名為無動。菩薩地中最無上故， 不轉還故等者：攝事品說：言無動者，謂此菩薩意樂淨故，隨所獲得、隨所積集所有善法皆無退轉，於當來世能無退減。如是菩薩，隨所經歷彼彼日夜、隨所過度彼彼自身，所有善法如明分月，唯增無減。(陵本四十三卷二十頁3541)此中三義，准彼應釋。 當知說名極善清淨。 當知說名極善清淨者：增上意樂品說：又諸菩薩，到究竟地所有一切增上意樂，是名菩薩善清淨意樂。(陵本四十七卷十一頁3766)由是當知，極善清淨非下地有，故最無上。 申三、料簡2　酉一、品類差別2　戌一、唯下品攝 當知此中，若財攝受所作成熟、若神通引攝所作成熟、若隱密說法所作成熟、若下品加行所作成熟、若唯聽聞所作成熟，如是五種所作成熟，若於長時修習彼法，尚為下品，況於少時修習彼法。 戌二、通三品攝3　亥一、三品 其餘一切成熟因緣所作成熟，當知皆有三品道理。謂若於彼下品修習，成下成熟；中品修習，成中成熟；上品修習，成上成熟。 亥二、九品 此下中上三品成熟，當知一一復有三品。於下品中，有下下、下中、下上三品成熟；於中品中，有中下、中中、中上三品成熟；於上品中，有上下、上中、上上三品成熟。 亥三、無量品 如是等類諸佛菩薩成熟有情，當知展轉差別道理有無量品。 酉二、自他差別2　戌一、為自成熟 此中菩薩，由前所說成熟因緣，為欲成熟自佛法故，精勤修集[55]諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。 戌二、令他成熟 又欲令他諸有情類補特伽羅乘三乘法而出離故，往善趣故，修集[56]如是六種成熟。 瑜伽師地論科句披尋記卷第三十七 [1] 「死生」，磧砂作「生死」。 [2] 編按：此段引文原在卷六十九，韓清淨將之調整至卷六十五。 [3] 「震」，大正作「振」。後皆同此。 [4] 「洞」，磧砂作「烱」。 [5] 「荼」，陵本作「茶」。 [6] 「蠡」，大正作「螺」。 [7] 「璧」，大正作「壁」。 [8] 「天」，大正作「大」。 [9] 磧砂無「變」字。 [10] 「先」，磧砂作「光」。 [11] 「竟」，手稿原作「究」。 [12] 「滅」，手稿原作「減」。 [13] 「變」，磧砂作「反」。 [14] 「荼」，陵本作「茶」。 [15] 「放」，磧砂作「故」。 [16] 「荼」，陵本作「茶」。 [17] 「呼」，磧砂作「普」。 [18] 「功能」，披尋記原作「功德」。卷七十四原文作「功能」。 [19] 「璧」，大正作「壁」。 [20] 「語」，磧砂作「諸」。 [21] 「自」，大正作「目」。 [22] 「化」，磧砂作「是」。 [23] 「荼」，陵本作「茶」。 [24] 「踰」，磧砂作「瑜」。 [25] 大正無「大千」二字。 [26] 「辦」，磧砂作「辨」。 [27] 「惠」，磧砂作「慧」。後皆同此。 [28] 「數」，磧砂作「算數」。 [29] 「虛」，大正作「慮」。 [30] 「鷜」，大正作「黃」。 [31] 「除」，磧砂作「餘」。 [32] 「妙」，磧砂作「好」。 [33] 「諸」，磧砂作「者」。 [34] 「慳」，磧砂作「性」。 [35] 「拔」，大正作「[打-丁+犬]」。 [36] 「六頁」，披尋記原作「九頁」。 [37] 「趣」，磧砂作「起」。 [38] 「懈」，大正作「解」。 [39] 「荼」，陵本作「茶」。 [40] 「伎」，磧砂作「妓」。 [41] 「想」，磧砂作「相」。 [42] 「任」，磧砂作「住」。 [43] 「往」，大正作「住」。 [44] 「言」，磧砂作「信」。 [45] 「熟」，磧砂作「就」。 [46] 「攝」，磧砂作「接」。 [47] 「經極」，磧砂作「或經」。 [48] 「憂愁」，披尋記原作「愁憂」。原文為「憂愁」。 [49] 「者」，大正作「切」。 [50] 「善趣」，磧砂作「善趣種性」。 [51] 磧砂無「品」字。 [52] 磧砂無「品」字。 [53] 磧砂無「品」字。 [54] 「勝」，磧砂作「精」。 [55] 「集」，磧砂作「習」。 [56] 「集」，磧砂作「習」。