瑜伽師地論科句披尋記 · 瑜伽師地論科句披尋記卷第三十一

彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記 本地分中聲聞地第三瑜伽處之二 天三、緣性緣起所緣3　地一、征 云何勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？ 地二、釋6　玄一、尋思義2　黃一、釋 謂依緣性緣起增上正法聽聞受持增上力故，能正了知如是如是諸法生故，彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅。此中都無自在、作者、生者、化[1]者，能造諸法；亦無自性、士夫、中間能轉變者，轉變諸法。 黃二、結 若能了知如是等義，是名尋思諸緣起義。 如是如是諸法生故等者：緣起經說：此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，乃至生緣老死，起愁嘆苦憂惱，是名為純大苦蘊集。又緣起聖道經說：無明滅故，行即隨滅，乃至由生滅故，老死愁嘆憂苦擾惱皆亦隨滅，如是永滅純大苦聚。此說諸法生滅，准義應知。 玄二、尋思事 複審思擇十二有支若內若外，而起勝解，是名尋思諸緣起事。 十二有支若內若外者：十二支中，內處攝法，說名為內；外處攝法，說名為外。 玄三、尋思相2　黃一、自相 複審思擇：無明支等，前際無知、後際無知。如是廣說，如前[2]分別緣起支中。是名尋思緣起自相。 如是廣說等者：有尋有伺地中，說有緣起差別。從無明支乃至老死支，一一分別，如彼廣說應知。(陵本九卷十六頁702) 黃二、共相2　宇一、釋3　宙一、無常 複審思擇：如是一切緣生諸行，無不皆是本無今有，有已散滅，是故前後皆是無常。 宙二、苦 皆有生老病死法故，其性是苦。 宙三、空無我 不自在故，中間士夫不可得故，性空、無我。 宇二、結 是名尋思緣起共相。 本無今有有已散滅等者：如有頌言：法不能生他，亦不能自生，眾緣有故生，非故新新有。由此義顯本無今有。又有頌言：法不能滅他，亦不能自滅，眾緣有故生，生已自然滅。由此義顯有已散滅。此生無常及滅無常，說名前後皆是無常。 玄四、尋思品2　黃一、釋2　宇一、黑品攝 複審思擇：我若於彼無常、苦、空、無我諸行如實道理髮生迷惑，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。 宇二、白品攝 若不迷惑，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。 黃二、結 是名尋思諸緣起品。 玄五、尋思時2　黃一、釋 複審思擇：於過去世所得自體無正常性，如是已住；於現在世所得自體無正常性，如是今住；於未來世所得自體無正常性，如是當住。 黃二、結 是名尋思諸緣起時。 無正常性如是已住等者：彼彼自體，於去來今一期生中相似暫住，然實剎那速滅，性是無常，是故說彼無正常性，如是已住、今住、當住。 玄六、尋思理2　黃一、觀待道理2　宇一、釋2　宙一、約真俗辨2　洪一、標 複審思擇：唯有諸業及異熟果，其中主宰都不可得。所謂作者及與受者。唯有於法假想建立。 洪二、釋 謂於無明緣行乃至生緣老死中，發起假想[3]，施設言論，說為作者及與受者。 說為作者及與受者者：如有頌言：若坏於色身，名身亦隨滅，而言今後世，自作自受果。前後差別故，自因果攝故，作者與受者，一異不可說。由是當知此假說義。 有如是名、如是種、如是性、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是極於壽量邊際。 有如是名如是種等者：世俗言說士夫類中，略有如是八言說句。名，謂呼召假名。種，謂剎帝利等種類差別。性，謂族性，父母差別。受用飲食，或劣或勝，是名如是飲食。於現法中，或時興盛住諸安樂，或時衰損住諸苦惱，是名如是領受若苦若樂。人壽分量住時差別，或住少年、或住中年、或住老年，是名如是長壽。一切異生壽無邊際，是名如是久住。阿羅漢等住最後有，壽有邊際，是名如是極於壽量邊際。 宙二、約因緣辨2　洪一、標列 又於此中有二種果及二種[4]因。二種果者，一、自體果，二、受用境界果。二種因者，一、牽引因，二、生起因。 洪二、隨釋2　荒一、二種果2　日一、自體果 自體果者，謂於今世諸異熟生六處等法。 諸異熟生六處等法者：此中等言，等取觸受。分別緣起初勝法門經說：若於生身六處已滿，雖是受用所依究竟，而未得名受用究竟。由因及受，方得說名受用究竟。是故應知，要須受用所依究竟，及與受用因體究竟，方得說名生身究竟。義應准知。又復此受，唯異熟生，亦名所依粗重受，與下境界受別。 日二、受用境界果 受用境界果者，謂愛非愛業增上所起六觸所生諸受。 受用境界果者至所生諸受者：受用色等為境界時，若可愛、若不可愛，由是能生樂苦二受。當知此受，或先業起、或現緣生，亦名彼果境界受。 荒二、二種因2　日一、辨體相2　月一、牽引因3　盈一、標漸次 牽引因者，謂於二果發起愚痴；愚痴為先，生福、非福及不動行；行能攝受後有之識，令生有芽。 盈二、隨難釋 謂能攝受識種子故，令其展轉攝受後有名色種子、六處種子、觸受種子。為令當來生支想所攝識、名色、六處、觸、受次第生故，今先攝受彼法種子。 盈三、結得名 如是一切名牽引因。 如是一切名牽引因者：有尋有伺地中，唯依淨不淨業施設牽引因。今說從無明支乃至受支，彼一切法皆名牽引因，以是能引所引緣起攝故，由此能引生、老死支異熟果故。 月二、生起因2　盈一、釋 生起因者，謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛生後有愛，及能攝受愛品、痴品所有諸取；由此勢力、由此功能，潤業種子，令其能與諸異熟果。 盈二、結 如是一切名生起因。 如是一切名生起因者：有尋有伺地中，唯說愛為生起因。今從愛支乃至有支，總攝一切名生起因，以是能生緣起攝故，生、老死支苦異熟果為所生故。 日二、顯增上 由此二因增上力故，便為三苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。 宇二、結 如是名依觀待道理，尋思緣起所有道理。 黃二、餘三道理2　宇一、別釋 複審思擇：於是緣性緣起觀中，善修、善習、善多修習，能斷愚痴。又審思擇：如是道理，有至教量，有內現證，有比度法，亦有成立法性等義。 宇二、總結 如是名依作用道理、證成道理、法爾道理尋思緣起所有道理。 地三、結 是名勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。 天四、界差別所緣3　地一、征 云何勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？ 地二、釋6　玄一、尋思義3　黃一、標 謂依界差別增上正法聽聞受持增上力故，能正解了一切界義。 黃二、釋 謂種性義及種子義、因義、性義，是其界義。 黃三、結 如是名為尋思界義。 玄二、尋思事 又正尋思地等六界內外差別，發起勝解，如是名為尋思界事。 又正尋思地等六界內外差別者：自有情數，說名為內；他有情數，說名為外。 玄三、尋思相2　黃一、自相 又正尋思：地為堅相，乃至風為輕動相，識為了別相，空界為虛空相、遍滿色相、無障礙相。是名尋思諸[5]界自相。 黃二、共相 又正尋思：此一切界，以要言之，皆是無常乃至無我。是名尋思諸界共相。 玄四、尋思品2　黃一、釋2　宇一、黑品攝 又正尋思：於一合相[6]界差別性不了知者，由界差別所合[7]成身，發起高慢，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。 宇二、白品攝 與上相違，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。 黃二、結 如是名為尋思界品。 玄五、尋思時 又正尋思：去來今世六界為緣，得入母胎。如是名為尋思界時。 六界為緣得入母胎者：意地中說：三處現前，得入母胎，乃至廣說一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依託。(陵本一卷十七頁[8]90)當知此中，若無產處障礙過患，是即空界為緣；若無種子障礙過患，是即地界乃至風界為緣；阿賴耶識和合依託，是即識界為緣。 玄六、尋思理2　黃一、觀待道理2　宇一、釋2　宙一、約真俗辨 又正尋思：如草木等眾緣和合，圍繞虛空，數名為舍。如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合，圍繞虛空，假想、等想施設言論，數名為身。 宙二、約因緣辨 復由宿世諸業煩惱及自種子以為因緣。 宇二、結 如是名依觀待道理尋思諸界差別道理。 黃二、餘三道理2　宇一、別釋 又正尋思：若於如是界差別觀善修、善習、善多修習，能斷憍慢。又正尋思：如是道理，有至教量，有內證智，有比[9]度法，有成立法性、難思法性、安住法性。 宇二、總結 如[10]是名依作用道理、證成道理、法爾道理尋思諸界差別道理。 地三、結 是名勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。 天五、阿那波那念所緣3　地一、征 云何勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？ 地二、釋6　玄一、尋思義2　黃一、釋 謂[11]依入出息念增上正法聽聞受持增上力故，能正了知於入出息所緣境界，繫心了達，無忘明記，是阿那波那念義。 黃二、結 如是名為尋思其義。 玄二、尋思事 又正尋思：入息、出息在內可得；系屬身故，外處攝故，內外差別。如是名為尋思其事。 玄三、尋思相2　黃一、自相3　宇一、標 又正尋思：入息有二，出息有二。 宇二、釋2　宙一、入出息 若風入內，名為入息；若風出外，名為出息。 宙二、彼差別 復正了知：如是為長入息、出息，如是為短入息、出息，如是息遍一切身分。 宇三、結 是名尋思諸息自相。 黃二、共相 又正尋思：入息滅已有出息生，出息滅已有入息生，入出息轉系屬命根及有識身；此入出息及所依止皆是無常。是名尋思諸息共相。 玄四、尋思品2　黃一、釋2　宇一、黑品攝 又正尋思：若於如是入息、出息不住正念，為惡尋思擾亂其心，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，廣說如前。 宇二、白品攝 與上相違，便無顛倒，白品所攝，是無諍法，廣說如前。 黃二、結 如是名為尋思其品。 玄五、尋思時 又正尋思：去來今世，入出息轉系屬身心，身心系屬入息、出息。如是名為尋思其時。 玄六、尋思理2　黃一、觀待道理2　宇一、釋 又正尋思：此中都無持入息者、持出息者，入息、出息系屬於彼；唯於從因從緣所生諸行，發起假想，施設言論，說有能持入出息者。 宇二、結 如是名依觀待道理尋思其理。 黃二、餘三道理2　宇一、別釋 又正尋思：若於如是入出息念善修、善習、善多修習，能斷尋思。又正尋思：如是道理，有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性，不應思議、不應分別，唯應信解。 宇二、總結 如是名依作用道理、證成道理、法爾道理尋思其理。 地三、結 是名勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。 亥二、總結2　天一、數修止觀 如是依止淨行所緣，尋思六事差別觀已，數數於內令心寂靜，數數復於如所尋思，以勝觀行審諦伺察。 天二、展轉增勝 彼由奢摩他為依止故，令毗缽舍那速得清淨；復由毗缽舍那為依止故，令奢摩他增長廣大。 戌二、指善巧所緣等 若依止善巧所緣及淨惑所緣，尋思六事差別所緣[12]毗缽舍那，於其自處我後當說。 若依止善巧所緣等者：依止善巧所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，不見此文。依止淨惑所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，如下依世間道了相作意中，一一分別。(陵本三十三卷二頁2674)今指彼故，名後當說。 巳三、辨加行4　午一、總標 複次，此中有九種白品所攝加行。與此相違，當知即是九種黑品所攝加行。 午二、略說2　未一、白品攝3　申一、征 云何名為白品所攝九種加行？ 申二、列 一、相應加行，二、串習加行，三、不緩[13]加行，四、無倒[14]加行，五、應時加行，六、解了加行，七、無厭足加行，八、不舍軛加行，九、正加行。 申三、釋2　酉一、於初靜慮 由此九種白品所攝加行故，能令其心速疾得定，令三摩地轉更升[15]進。 能令其心速疾得定等者：最初獲得初靜慮地近分，是名得定。於初靜慮證入根本圓滿、自在，是名轉更升進。 酉二、於余定地 又由此故，於所應往地及隨所應得，速疾能往、能得，無有稽遲。 未二、黑品攝2　申一、於初靜慮 黑品所攝九種加行，不能令心速疾得定，不令三摩地轉更升[16]進。 申二、於余定地 又由此故，於所應往地及隨所應得，極大稽遲，不能速疾往趣、獲得。 於所應往地及隨所應得者：除初靜慮，往趣余靜慮地，乃至非想非非想處，是名所應往地。於地地中，證入近分及根本定，是名隨所應得。 午三、廣釋2　未一、白品攝2　申一、釋9　酉一、相應加行3　戌一、征 云何名為相應加行？ 戌二、釋 謂若貪行者，應於不淨安住其心；若瞋行者，應於慈愍安住其心；若痴行者，應於緣起安住其心；若憍慢行者，應於界差別安住其心；若尋思行者，應於阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄塵行者，應隨所樂攀緣一境安住其心；勤修加行。 戌三、結 如是名為相應加行。 酉二、串習加行3　戌一、征 云何名為串習加行？ 戌二、釋2　亥一、標簡 謂於奢摩他、毗缽舍那，已曾數習乃至少分，非於一切皆初修業。 亥二、釋因 所以者何？初修業者，雖於相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋[17]數數現行，身心麤重。由是因緣，不能令心速疾得定。 戌三、結 如是名為串習加行。 已曾數習乃至少分等者：如前說有已習行瑜伽師，謂除了相作意，於余乃至加行究竟五作意中已善修習。又說初修業瑜伽師，謂初修業補特伽羅，安住一緣，勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。(陵本二十八卷十三頁2371)今說數習及初修業，義應准知。若唯修習了相作意，當知說名少分。 酉三、不緩加行3　戌一、征 云何名為不緩加行？ 戌二、釋2　亥一、總標 謂無間方便、殷重方便勤修觀行。 亥二、別釋3　天一、不樂事業 若從定出，或為乞食，或為恭敬承事師長，或為看病，或為隨順修和敬業，或為所余如是等類諸所作事；而心於彼所作事業，不全隨順、不全趣向、不全臨入，唯有速疾令事究竟，還復精勤宴坐寂靜，修諸觀行。 天二、不樂喧眾 若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、剎帝利、婆羅門等種種異眾共相會遇，雖久雜處，現相語儀[18]，而不相續安立言論，唯樂遠離，勤修觀行。 現相語儀者：謂問安隱吉祥，或問諸界調適，或問晝夜怡樂，示現如是相慰問語，隨世儀轉，是名現相語儀。 天三、趣所應證3　地一、標 又能如是勇猛精進。謂我於今定當趣證所應證得，不應慢緩。 地二、征 何以故？ 地三、釋2　玄一、思惟無常3　黃一、標 我有多種橫死因緣。 黃二、列 所謂身中或風、或熱、或痰[19]發動；或所飲食不正銷化，住在身中成[20]宿食病；或為於外蛇蠍、蚰蜓、百足等類諸惡毒蟲之所蜇[21]螫[22]；或復為人非人等類[23]之所驚恐；因斯夭[24]沒。 黃三、釋 於如是等諸橫死處恆常思惟，修無常想，住不放逸。 玄二、期多所作 由住如是不放逸故，恆自思惟：我之壽命儻得更經七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一時、半時、須臾、或半須臾、或經食頃、或從入息至於出息、或從[25]出息至於入息，乃至存活經爾所時，於佛聖教精勤作意修習瑜伽，齊爾所時，於佛聖教，我當決定多有所作。 戌三、結 如是名為不緩加行。 酉四、無倒加行3　戌一、征 云何名為無倒加行？ 戌二、釋 謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟，即如是學，於法、於義不顛倒取，無有我慢，亦不安住自所見取，無邪僻執，於尊[26]教誨終不輕毀。 戌三、結 如是名為無倒加行。 酉五、應時加行3　戌一、征 云何名為應時加行？ 戌二、釋2　亥一、標列四相 謂於時時間修習止相，於時時間修習觀相[27]，於時時間修習舉相，於時時間修習舍相。 亥二、廣顯差別2　天一、標 又能如實了知其止、止相、止時；了知其觀、觀相、觀時；了知其舉、舉相、舉時；了知其舍、舍相、舍時。 天二、釋4　地一、止等3　玄一、止 云何為止？謂九相心住。能令其心無相、無分別、寂靜、極寂靜、等住寂止、純一無雜，故名為止。 無相無分別等者：無色等相令心遽務，是名無相。無惡尋思令心躁擾，名無分別。無貪慾蓋等諸隨煩惱令心擾動，是名寂靜。離諸煩惱，住寂靜樂，名極寂靜。專注一趣，是名等住寂止。前後一味，無散亂轉，是名純一無雜。 玄二、止相4　黃一、征 云何止相？ 黃二、標 謂有二種。 黃三、列 一、所緣相，二、因緣相。 黃四、釋2　宇一、所緣相2　宙一、出體 所緣相者，謂奢摩他品所知事同分影像，是名所緣相。 宙二、顯業 由此所緣，令心寂靜。 宇二、因緣相 因緣相者，謂依奢摩他所薰習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毗缽舍那所有加行，是名因緣相。 依奢摩他所薰習心者：此說奢摩他品心一境性應知。 玄三、止時2　黃一、征 云何止時？ 黃二、釋2　宇一、第一義 謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。 宇二、第二義 又依毗缽舍那所薰習心，為諸尋思之所擾惱及諸事業所擾惱時，是修止時。 及諸事業所擾惱時者：謂如前說，或為乞食，或為恭敬承事師長，或為看病，或為隨順修和敬業，如是等類，名諸事業應知。 地二、觀等3　玄一、觀 云何為觀？謂四行、三門、六事差別所緣觀行。 玄二、觀相4　黃一、征 云何觀相？ 黃二、標 謂有二種。 黃三、列 一、所緣相，二、因緣相。 黃四、釋2　宇一、所緣相2　宙一、出體 所緣相者，謂毗缽舍那品所知事同分影像。 宙二、顯業 由此所緣，令慧觀察。 宇二、因緣相 因緣相者，謂依毗缽舍那所薰習心，為令後時毗缽舍那皆清淨故，修習內心奢摩他定所有加行。 玄三、觀時2　黃一、征 云何觀時？ 黃二、釋2　宇一、第一義 謂心沈沒時，或恐沈沒時，是修觀時。 宇二、第二義 又依奢摩他所薰習心，先應於彼所知事境如實覺了，故於爾時是修觀時。 地三、舉等3　玄一、舉 云何為舉？謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示、勸導、慶慰其心。 玄二、舉相 云何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發勤精進。 玄三、舉時 云何舉時？謂心沈下時，或恐沈下時，是修舉時。 地四、舍等3　玄一、舍 云何為舍？謂於所緣心無染污、心平等性，於止觀品調柔正直任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。 令心隨與任運作用者：謂心任運相續無散亂轉，此能隨順與為增上故。 玄二、舍相 云何舍相？謂由所緣令心上舍，及於所緣不發所有太過精進。 謂由所緣令心上舍者：謂由舍相為所緣時，令心安住最極寂靜，是名上舍。離諸煩惱建立名舍故。 玄三、舍時 云何舍時？謂於奢摩他、毗缽舍那品，所有掉舉心已解脫，是修舍時。 戌三、結 如是名為應時加行。 酉六、解了加行3　戌一、征 云何名為解了加行？ 戌二、釋2　亥一、定地諸相 謂於如是所說諸相善取、善了。善取了已，欲入定時即便能入，欲住定時即便能住，欲起定時即便能起。 亥二、不定地相 或時棄捨諸三摩地所行影像，作意思惟諸不定地所有本性所緣境界。 戌三、結 如是名為解了加行。 或時棄捨諸三摩地所行影像等者：所知事相似品類，說名同分所緣，是即三摩地所行影像。自性而住，若見、若聞、若覺、若知諸所有事，是即本性所緣境界。非心起相，得本性名。 酉七、無厭足加行3　戌一、征 云何名為無厭足加行？ 戌二、釋2　亥一、於勝善法 謂於善法無有厭足，修斷無廢，於展轉上展轉勝處，多住希求。 亥二、於多所作 不唯獲得少小靜定，便於中路而生退屈。於余所作，常有進求。 戌三、結 如是名為無厭足加行。 不唯獲得少小靜定等者：唯得最初靜慮近分，是名獲得少小靜定。爾時雖已得三摩地，然未圓滿、自在，應更進求，名余所作。 酉八、不舍軛加行3　戌一、征 云何名為不舍軛加行？ 戌二、釋2　亥一、舉法 謂於一切所受學處，無穿、無闕；雖見少年顏容端正可愛母邑，而不取相、不取隨好；於食平等；勤修覺悟[28]；少事、少業、少諸散亂；於久所作、久所說等，能自隨憶，令他隨憶。如是等法，說名不舍軛加行。 亥二、顯義 由此諸法，能正隨順心一境性，不舍其軛，令心不散；不令其心馳流外境；不令其心內不調柔。 戌三、結 如是名為不舍軛加行。 於食平等勤修覺悟者：如前已說於食知量，是名於食平等。又說初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽，是名勤修覺悟。 酉九、正加行3　戌一、征 云何名正加行？ 戌二、釋2　亥一、略2　天一、標義 謂於所緣數起勝解，數正除遣[29]，是名正加行。 天二、舉事 如有勤修不淨觀者，數正除遣於諸不淨作意思惟諸不淨相。 數正除遣於諸不淨等者：謂於不淨所緣境相數起勝解，數正除遣；既除遣已，複數作意思惟諸不淨相，為令後後勝解展轉明淨究竟轉故。義如下說。 由隨相行毗缽舍那而起作意，於所緣境數數除遣，數數現前。 亥二、廣5　天一、辨種類2　地一、舉一切3　玄一、標 其正除遣，復有五種。 玄二、列 一、內攝其心故；二、不念作意故；三、於余作意故；四、對治作意故；五、無相界作意故。 玄三、釋5　黃一、內攝其心 當知此中，由九相心住、毗缽舍那而為上首，故名內攝其心。 黃二、不念作意 由於最初背一切相，無亂安住，故名不念作意。 黃三、於余作意 由緣余定地境，思惟余定地，故名於余作意。 黃四、對治作意 由思惟不淨對治於淨，乃至思惟阿那波那念對治尋思，思惟虛空界對治諸色，故名對治作意。 黃五、無相界作意 由於一切相不作意思惟，於無相界作意思惟，故名無相界作意。 由於一切相不作意思惟等者：三摩呬多地說：又二因緣，入無相定。一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。乃至廣說。(陵本十二卷九頁1002)此應准釋。 地二、簡取二 雖遍安立一切所緣正除遣相總有五種，然此義中，正意唯取內攝其心、不念作意。 天二、修次第2　地一、由不念作意2　玄一、明作意 初修業者始修業時，最初全不於所緣境系縛其心，或於不淨，或復余處。唯作是念：我心云何得無散亂、無相、無分別、寂靜、極寂靜、無轉無動、無所希望、離諸作用、於內適悅？ 我心云何得無散亂等者：此中義顯九相心住。從初內住乃至近住，即此得無散亂。調順、寂靜、最極寂靜，即此無相、無分別、寂靜、極寂靜。專注一趣，即此無轉無動。最後等持，即此無所希望、離諸作用。三摩地中適悅相應，是名於內適悅。 玄二、明除遣 如是精勤，於所生起一切外相無所思惟，不念作意；即由如是不念作意，除遣所緣。 地二、由內攝其心2　玄一、明行境3　黃一、標 彼於其中修習瑜伽，攝受適悅。復行有相、有分別不淨等境。 黃二、征 云何而行？ 黃三、釋 謂由隨相行、隨尋思行、隨伺察行毗缽舍那，行彼境界，而非一向精勤修習毗缽舍那。還舍觀相，復於所緣思惟止行。 玄二、明除遣2　黃一、第一義3　宇一、標 由是因緣，彼於爾時，於所緣境不舍、不取。 宇二、釋 由於所緣止行轉故，不名為舍；即於所緣不作相故，無分別故，不名為取。 宇三、結 即由如是內攝其心，除遣所緣。 黃二、第二義 又於其中不取觀相故，於緣無亂；取止行故，而復緣於所知事相。 天三、顯得失3　地一、辨相2　玄一、失 若於所緣唯數勝解，不數除遣；即不令彼所有勝解後後明淨究竟而轉，不能往趣乃至現觀所知境事。 玄二、得 由數勝解、數除遣故，後後勝解展轉明淨究竟而轉，亦能往趣乃至現觀所知境事。 地二、引喻2　玄一、得 譬如世間畫師弟子，初習畫業，先從師所受所學樣。諦觀諦觀，作彼形相；作已作已，尋即除毀；既除毀已，尋復更作。如如除毀，數數更作，如是如是後後形相轉明、轉淨究竟顯現。如是正學，經歷多時，世共推許為大畫師，或墮師數。 玄二、失 若不數除所作形相，即於其上數數重畫，便於形相永無明淨究竟顯期。 地三、合法 此中道理，當知亦爾。 天四、顯隨應2　地一、標義 若於此境起勝解已，定於此境復正除遣；非於此境正除遣已，定於此境復起勝解。 地二、舉事2　玄一、定正除遣2　黃一、舉狹小境 於狹小境起勝解已，即於狹小而正除遣。 黃二、例廣大等 廣大、無量，當知亦爾。 玄二、不定勝解2　黃一、舉狹小境 於狹小境正除遣已，或於狹小復起勝解，或於廣大復起勝解，或於無量復起勝解。 黃二、例廣大等 於其廣大及於無量，當知亦爾。 於其廣大及於無量當知亦爾者：謂於廣大、或於無量正除遣已，非定於此復起勝解。例狹小境，知此亦爾。 天五、辨顯現2　地一、色法 若諸色法所有相貌影像顯現，當知是粗，變化相似。 地二、無色法 諸無色法假名為先，如所領受增上力故，影像顯現。 戌三、結 如是一切名正加行。 諸無色法假名為先等者：諸有色法相貌可取同分影像，當知是粗。無色不爾，唯由語言之所呼召，方可顯了，是故此說假名為先，影像顯現，由諸無色名蘊攝故。 申二、結 如是九種白品加行，於奢摩他、毗缽舍那，當知隨順。 未二、黑品攝 與是相違九種加行，於奢摩他、毗缽舍那，當知違逆。 午四、總結 如是黑品、白品差別建立加行，有十八種[30]。如是名為心一境性。 辰二、障清淨處2　巳一、征 云何淨障？ 巳二、釋2　午一、別辨相4　未一、標 謂即如是正修加行諸瑜伽師，由四因緣，能令其心淨除諸障。 未二、征 何等為四？ 未三、列 一、遍知自性故；二、遍知因緣故；三、遍知過患故；四、修習對治故。 未四、釋4　申一、遍知自性5　酉一、征 云何遍知諸障自性？ 酉二、標 謂能遍知障有四種。 酉三、列 一、怯弱障，二、蓋覆障，三、尋思障，四、自舉障。 酉四、釋4　戌一、怯弱障 怯弱障者，謂於出離及於遠離勤修行時，所有染污思慕、不樂、希望、憂惱。 染污思慕等者：謂與在家及出家眾樂相雜住，若未會遇，思慕欲見，是名思慕。不樂遠離寂靜而住，是名不樂。廣大希欲，不知喜足，是名希望。於妙五欲若求不得，得已復失，心生愁戚，是名憂惱。如是一切，染污相攝，故說為障。 戌二、蓋覆障 蓋覆障者，謂貪慾等五蓋。 戌三、尋思障 尋思障者，謂欲尋思等染污尋思。 戌四、自舉障 自舉障者，謂於少分下劣智見安隱住中，而自高舉。謂我能得，余則不爾。乃至廣說，如前應知。 酉五、結 是名遍知諸障自性。 乃至廣說如前應知者：前說樂自恃舉毗缽舍那障，有多差別。謂如有一，作是思惟：我生高族，淨信出家，非為下劣，諸餘苾芻則不如是。由此因緣，自高自舉，陵懱於他，乃至廣說。(陵本二十五卷十三頁2122)今指彼義，故說如前。 申二、遍知因緣2　酉一、征 云何遍知諸障因緣？ 酉二、釋2　戌一、初障2　亥一、標 謂能遍知初怯弱障，有六因緣。 亥二、列 一、由先業增上力故，或由疾病所擾惱故，其身羸劣；二、太過加行；三、不修加行；四、初修加行；五、煩惱熾盛；六、於遠離猶未串習。 戌二、余障2　亥一、總標因緣 遍知蓋覆、尋思、自舉障因緣者，謂於隨順蓋覆、尋思，及自舉障處所法中，非理作意多分串習，是名蓋覆、尋思、自舉障之因緣。 亥二、別釋作意5　天一、隨順貪慾蓋 若不作意思惟不淨，而於淨相作意思惟，是名此中非理作意。 天二、隨順瞋恚蓋 若不作意思惟慈愍，而於瞋相作意思惟，是名此中非理作意。 天三、隨順惛沈睡眠蓋 若不作意思惟明相，而於暗相作意思惟，是名此中非理作意。 天四、隨順掉舉惡作蓋 若不作意思惟奢摩他相，而於親屬、國土、不死，昔所曾更歡娛、戲笑、承奉等事諸惡尋思作意思惟，是名此中非理作意。 天五、隨順疑蓋 若不作意思惟緣性緣起，而於三世諸行計我、我所，不如理想作意思惟，是名此中非理作意。 申三、遍知過患3　酉一、征 云何遍知諸障過患？ 酉二、釋 謂遍了知此障有故，於其四種未證不證，已證退失。 於其四種未證不證等者：此中四種，謂四靜慮應知。 敗壞瑜伽所有加行，有染污住、有苦惱住，自毀、毀他，身壞命終生諸惡趣。 酉三、結 是名遍知諸障過患。 敗壞瑜伽所有加行等者：初夜後夜經行、宴坐，從順障法淨修其心，是名瑜伽所有加行。未能斷除欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引舍，是名有染污住。未能修習歡喜、安樂及三摩地，是名有苦惱住。 申四、修習對治3　酉一、征 云何名為修習[31]對治？ 酉二、釋2　戌一、初障2　亥一、總對治 謂諸怯弱，總用隨念以為對治。由隨念作意慶悅其心，令諸怯弱已生除遣，未生不生。 亥二、別對治4　天一、由精進平等通達 其身羸劣、太過加行、初修加行，用於精進平等通達以為對治。 天二、由恭敬聽聞請問 不修加行，用恭敬聽聞、勤加請問以為對治。 天三、由淨行所緣加行 煩惱熾盛，用不淨等所緣加行以為對治。 天四、由思擇方便 若未串習，即用如是思擇方便以為對治。謂我昔於遠離不串習故，今於修習遠離生起怯弱；我若於今不習遠離，於當來世定復如是。故我今者應正思擇，於其遠離舍不喜樂，修習喜樂。 戌二、余障 余蓋覆等非理作意，用彼相違如理作意以為對治。 酉三、結 應知是名修習對治。 用於精進平等通達以為對治者：發勤精進，不緩不急，平等雙運，是名平等精進。若於種種止、舉、舍相，入、住、出相，能善了知、能無忘失、能善通達，無間修作、殷重修作。是名通達眾相相應精進。義如菩薩地說。(陵本四十二卷二十頁3478)由是當知，其身羸劣、太過加行，用平等精進以為對治；初修加行，用於通達眾相相應精進以為對治。 午二、顯略義2　未一、辨4　申一、自性 又遍了知諸障自性，是能障礙、是能染污、是黑品攝、是應遠離。 申二、因緣 能遍了知如是諸障遠離因緣，方可遠離，故應尋求諸障因緣。 申三、過患 能遍了知於應遠離不遠離者有何過患，故應尋求諸障過患。 申四、對治 既遠離已，更復尋思：如是諸障，云何來世當得不生？故應尋求修習對治。 未二、結 由是因緣，能令其心淨除諸障。 卯二、總顯2　辰一、長行3　巳一、止觀品類2　午一、眾多 當知[32]此中，由隨順教有眾多故，毗缽舍那亦有眾多；毗缽舍那有眾多故，令奢摩他亦有眾多。 午二、無量 又復即此毗缽舍那，由所知境無邊際故，當知其量亦無邊際。謂由三門及六種事，一一無邊品類差別。 由隨順教有眾多故等者：如前已說，或樂淨行、或樂善巧、或樂令心解脫諸漏，於相稱緣安住其心。(陵本二十六卷十六頁2219)即於其中，不淨所緣，乃至苦諦、集諦、滅諦、道諦，名隨順教；眾相相稱，名有眾多。依此種種尋思六事差別所緣，是故說言毗缽舍那亦有眾多。 巳二、展轉修習3　午一、令增廣 悟入道理正修行者，如如[33]毗缽舍那串習清淨增上力故，增長廣大；如是如是能生身心所有輕安奢摩他品，當知亦得增長廣大。 悟入道理正修行者者：謂瑜伽師，於緣無倒安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒能遍了知，是名悟入道理正修行者。 午二、令轉盛 如如身心獲得輕安，如是如是於其所緣心一境性轉復[34]增長；如如於緣心一境性轉復增長，如是如是轉復獲得身心輕安。 午三、得轉依 心一境性、身心輕安，如是二法展轉相依，展轉相屬。身心輕安、心一境性，如是二法若得轉依，方乃究竟。得轉依故，於所知事現量智生。 得轉依故等者：謂由修習止、舉、舍相為因緣故，一切粗重悉皆息滅。隨得觸證所依清淨，名得轉依；隨得觸證所緣清淨，名於所知事現量智生。 巳三、止觀究竟2　午一、明分齊2　未一、舉不淨觀2　申一、問 問：齊何當言究竟獲得不淨觀耶？乃至齊何當言究竟獲得阿那波那念耶？ 申二、答2　酉一、已得究竟3　戌一、不淨顯現 答：以要言之，修觀行者於不淨觀正加行中，親近、修習、多修習故。 親近修習多修習故者：攝事分說：謂於此中，由正修習聞所成慧，說名親近；由正修習思所成慧，能入修故，說名修習；由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意，故名親近；唯除加行究竟作意，由正修習諸餘作意，故名修習；修習加行究竟作意，名多修習。是名第二三種差別。(陵本八十六卷十七頁6536)此應准釋。 若行、若住雖有種種境界現前，雖復觀察所有眾相，而住自性，不由加行，多分不淨行相顯現，非諸淨相。 而住自性者：謂於不淨法性，其心自然安住愛樂故。 戌二、不順貪慾 由於不淨善修習故，於能隨順貪慾纏處法，心不趣入、心不愛樂、心不信解，安住於舍，深生厭逆。 心不趣入等者：三摩呬多地說：云何於諸欲中心不趣入？謂於彼處不見勝功德故。云何不美？謂於彼處喜悅不生故。云何不住？謂於彼處不樂受用為欣悅故。云何無有勝解？謂於彼處不樂取著不如理相故。云何等住於舍？謂行平等位，於平等位中心游觀故。何故為厭？謂由於彼深見過患，棄背為性。此復三種，謂無常故、苦故、變壞法故。(陵本十一卷十二頁892)此中諸義，隨應准知。 戌三、自能了知 當於爾時，修觀行者應自了知：我今已得不淨觀，我今已得所修果。齊此名為於不淨觀已得究竟。 酉二、未得究竟 與此相違，當知名為未得究竟。 未二、例慈愍等2　申一、例同 如不淨觀，如是慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念[35]，當知亦爾。 申二、顯別4　酉一、於慈愍 於中差別者，謂多分慈心行相顯現，非瞋恚相。於能隨順瞋恚纏處法，心不趣入，乃至廣說。 酉二、於緣性緣起 多分無常、苦、空、無我行相顯現，非彼常、樂、身見俱行愚痴行相。於能隨順愚痴纏處法，心不趣入，乃至廣說。 酉三、於界差別 多分種種界性、非一界性身聚差別相[36]想顯現，非身聚想。於能隨順憍慢纏處法，心不趣入，乃至廣說。 酉四、於阿那波那念 多分內寂靜想、奢摩他想顯現，非戲論想。於能隨順尋思纏處法，心不趣入，乃至廣說。 午二、明平等2　未一、問 問：齊何當言奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？ 未二、答2　申一、釋2　酉一、出所緣 答：若有獲得九相心住中第九相心住，謂三摩呬多。彼用如是圓滿三摩地為所依止，於法觀中修增上慧。 酉二、顯俱轉 彼於爾時，由法觀故，任運轉道，無功用轉，不由加行，毗缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉。齊此名為奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉。 申二、結 由此名為奢摩他、毗缽舍那雙運轉道。 彼於爾時由法觀故等者：謂於圓滿三摩地，得無加行、無功用任運轉道，於爾所時，觀察諸法離諸染污自在而轉，由是說言毗缽舍那清淨鮮白。 辰二、嗢柁南3　巳一、觀行差別 中嗢柁南曰： 相尋思伺察　隨行有三門　義事相品時　理六事差別 巳二、加行差別 初相應加行　次串習無緩　無顛倒應時　解了無厭足 不棄捨善軛　最後正加行　是九應當知　有二品差別 巳三、淨障差別 知自性因緣　見彼諸過患　正修習對治　令障得清淨 寅四、修作意處2　卯一、征 云何修作意？ 卯二、釋2　辰一、最初應修四作意念4　巳一、標 謂初修業者始修業時，於如是所安立普遍相中，由一境性及淨諸障，離邪加行，學正加行。 於如是所安立普遍相中者：前說五處，如應安立。謂護養定資糧處、遠離處、心一境性處、障清淨處、修作意處。(陵本三十卷五頁2498)如是一切，名普遍相。 彼應最初作如是念：我今為證心一境性及斷喜樂， 為證心一境性及斷喜樂者：謂為觸證於斷喜樂心一境性，義如下釋。由說世間衰損、興盛，一切皆是可厭患法，是故當應喜樂於斷，名斷喜樂。 當勤修習四種作意。 巳二、征 何等為四？ 巳三、列 一、調練心作意，二、滋潤心作意，三、生輕安作意，四、淨智見作意。 巳四、釋2　午一、辨體相2　未一、略4　申一、調練心作意 云何調練心作意？謂由此作意，於可厭患法令心厭離，是名調練心作意。 申二、滋潤心作意 云何滋潤心作意？謂由此作意，於可欣尚法令心欣樂，是名滋潤心作意。 申三、生輕安作意3　酉一、征 云何生輕安作意？ 酉二、釋 謂由此作意，於時時間，於可厭法令心厭離；於時時間，於可欣法令心欣樂已；安住內寂靜、無相、無分別中，一境念轉。由是因緣，對治一切身心粗重，能令一切身心適悅，生起一切身心輕安。 酉三、結 是名生輕安作意。 申四、淨智見作意 云何淨智見作意？謂由此作意，於時時間，即用如是內心寂靜為所依止，由內靜心數數加行，於法觀中修增上慧，是名淨智見作意。 未二、廣2　申一、可厭患法3　酉一、標 彼修行者，於時時間，於可厭法令心厭離；如是於漏及漏處法，能令其心生熱、等熱，生厭、等厭。 如是於漏及漏處法等者：漏謂煩惱。諸有漏事順生煩惱，名漏處法。燒惱於心及遍燒惱，名熱、等熱。於如是法深見過患，心生棄背，是名為厭。此復三種，謂無常故、苦故、變壞法故，是名等厭。 酉二、征 何等名為可厭患處？ 酉三、釋2　戌一、標 略有四種可厭患處。 戌二、列 謂自衰損及他衰損，現在會遇正現前時，如理作意數思惟故，成可厭處。若自興盛及他興盛，過去盡滅離變壞時，如理作意數思惟故，成可厭處。 申二、可欣尚法3　酉一、標 即彼行者，於時時間，於可欣法令心欣樂；如是於彼生欣樂故，能令其心極成津潤，融適澄淨。 酉二、征 何等名為可欣尚處？ 酉三、釋3　戌一、標 略有三種可欣尚處。 戌二、列 一者、三寶；二者、學處清淨、屍羅清淨；三者、於自所證差別，深生信解，心無怯弱。 戌三、釋3　亥一、於三寶所3　天一、征 云何隨念三寶，令心欣樂？ 天二、釋2　地一、念差別3　玄一、佛寶 謂作是念：我今善得如是大利，謂蒙如來應正等覺為我大師。 玄二、法寶 我今善得如是大利，謂善說法毗奈耶中，我得出家。 玄三、僧寶 我今善得如是大利，謂我與諸具戒、具德、忍辱、柔和、成賢善法同梵行者共為法侶。 地二、欣當得 我今當得賢善命終、賢善殞歿，當得賢善趣於後世。 天三、結 如是名為隨念三寶，令心欣樂。 我今當得賢善命終等者：意地中說：清淨解脫死者，名調善死。(陵本一卷十五頁78)與此義同。又此亦名調伏死。攝事分說：謂於現在世已調已伏，無有隨眠而命終已，未來自體不復生起，亦不攝取有隨眠行。不攝取彼以為因故，解脫生等眾苦差別，亦復解脫貪等大縛。(陵本八十五卷十六頁6467)此說賢善趣於後世，其義應知。 亥二、於學處等2　天一、征 云何隨念學處清淨、屍羅清淨，令心欣樂？ 天二、釋2　地一、顯隨念2　玄一、釋 謂作是念：我今善得如是大利。謂於如來應正等覺大師、善說法毗奈耶、善修正行聲聞眾中，我得與彼同梵行者，同戒、同學、同修慈仁身語意業、同其所見、同所受用。 玄二、結 如是名為隨念學處清淨、屍羅清淨，令心欣樂。 地二、釋欣樂 謂無悔為先，發生歡喜。 我得與彼同梵行者同戒同學等者：此說六種可愛樂法應知。謂同修慈仁身語意業，及與同戒、同見、同所受用。 亥三、於證差別2　天一、征 云何於自所證差別，深生信解，心無怯弱處，令心欣樂？ 天二、釋2　地一、信有堪能2　玄一、釋 謂作是念：我今有力、有所堪能，屍羅清淨，堪為法器。得與如是同梵行者同清淨戒，得與有智正至善士同其所見，我有堪能精勤修習如是正行。於現法中，能得未得、能觸未觸、能證未證。由是令心生大歡喜。 玄二、結 如是名為於自所證差別，深生信解，心無怯弱處，令心欣樂。 我今有力有所堪能等者：如下自說，有力、有能安住世尊所制學處，其義應知。 地二、信後所證 又由前後勇猛精進，已得安住所證差別；由隨念此，復於後時所證差別，深生信解，令心欣樂。是名異門。 午二、明修習3　未一、辨相2　申一、得安住2　酉一、釋 彼修行者，於可厭法調練其心，於能隨順諸漏處法有厭患故[37]，令心不向，違逆、棄背、離隔而住；於可欣法悅潤其心，於出、於離所生諸法有親愛故，令心趣向，附著、喜樂、和合而住。 於出於離所生諸法等者：如說三寶，學處清淨、屍羅清淨，及自所證差別，如是一切，名於出離及所生法應知。 酉二、結 如是彼心由厭、由欣二種行相，背諸黑品，向諸白品，易脫而轉。 背諸黑品向諸白品易脫而轉者：謂心長夜愛樂雜染，今得轉變，令清淨故。 申二、能升進 其心如是背諸黑品，由調練心作意故。向諸白品，由滋潤心作意故。於時時間，依奢摩他內攝持心，由生輕安作意故。於時時間，於法思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，由淨智見作意故。如是彼心，於時時間，為奢摩他、毗缽舍那之所攝受，堪能與彼一切行相、一切功德作攝受因，經歷彼彼日夜、剎那、臘縛、須臾，逮得升[38]進。 未二、舉喻2　申一、令堪任 譬如黠慧鍛金銀師，或彼弟[39]子，於時時間燒煉[40]金銀，令其棄捨一切垢穢；於時時間投清冷水，令於彼彼莊嚴具業，有所堪任[41]，調柔隨順。 申二、成所作 於是黠慧鍛金銀師，或彼弟子，以其相似妙工巧智善了知已，用作業具，隨其所樂莊嚴具中，種種轉變。 未三、合法2　申一、為得堪任 如是勤修瑜伽行者，為令其心棄背貪等一切垢穢，及令棄背染污[42]憂惱，於可厭法深生厭離；為令趣向所有清淨善品喜樂，於可欣法發生欣樂。 申二、隨樂成辦 於是行者，隨於彼彼欲自安立，或奢摩他品、或毗缽舍那品，即於彼彼能善親附，能善和合，無轉無動；隨其所樂種種義中，如所信解，皆能成辦。 隨其所樂種種義中者：此種種義，謂即前說淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣應知。 瑜伽師地論科句披尋記卷第三十一 [1] 「化」，磧砂作「死」。 [2] 「前」，磧砂作「別」。 [3] 「想」，大正作「相」。 [4] 磧砂無「種」字。 [5] 「諸」，磧砂作「識」。 [6] 「合相」，磧砂作「念想」。 [7] 「合」，磧砂作「念」。 [8] 「十七頁」，披尋記原作「十八頁」。 [9] 「比」，磧砂作「此」。 [10] 「如」，磧砂作「以」。 [11] 磧砂無「謂」字。 [12] 磧砂無「所緣」二字。 [13] 「不緩」，磧砂、大正作「無倒」。 [14] 「無倒」，磧砂、大正作「不緩」。 [15] 「昇」，大正作「勝」。 [16] 「昇」，大正作「勝」。 [17] 「蓋」，磧砂作「善」。 [18] 「儀」，磧砂作「議」。 [19] 「痰」，磧砂作「淡」。 [20] 「成」，磧砂作「或」。 [21] 「蜇」，磧砂、大正作「蛆」。 [22] 「螫」，大正作「蠚」。 [23] 「等類」，大正作「類等」。 [24] 「夭」，磧砂作「夫」。 [25] 「從」，磧砂作「於」。 [26] 「尊」，磧砂作「等」。 [27] 磧砂無「於時時間修習觀相」一句。 [28] 「悟」，大正作「寤」。 [29] 磧砂無「數正除遣」一句。 [30] 「種」，磧砂作「事種」。 [31] 「習」，磧砂作「集」。 [32] 「知」，大正作「如」。 [33] 磧砂無「如」字。 [34] 「復」，大正作「得」。 [35] 「念」，大正作「念念」。 [36] 磧砂無「相」字。 [37] 磧砂、大正、陵本無「有厭患故」一句。 [38] 「昇」，大正作「勝」。 [39] 「弟」，大正作「第」。 [40] 「鍊」，磧砂作「練」。 [41] 「任」，磧砂作「住」。 [42] 「汙」，陵本作「汗」。