瑜伽師地論科句披尋記 · 瑜伽師地論科句披尋記卷第二十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中聲聞地第二瑜伽處之四
巳二、四正斷2 午一、結前顯後
如是於四念住串習行故，已能除遣粗粗顛倒，
已能除遣粗粗顛倒者：此中麤麤，義不可解，於余處中不見此文，疑為粗重之誤。謂諸世間，於粗重行多起顛倒，修循身觀能正對治。辯中邊說：粗重由身而得顯了，故觀察此入苦聖諦。身以有粗重諸行為相故，以諸粗重即行苦性，由此聖觀有漏皆苦。今依此義，說已除遣粗重顛倒。
已能了達善不善法。
已能了達善不善法者：當知此由修循三觀而得了達。前於受、心、法中建立種種差別，善與不善隨應當知。
從此無間，於諸未生惡不善法，為不生故；於諸已生惡不善法，為令斷故；於其未生一切善法，為令生故；於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失；廣說如前，乃至策[1]心、持心。
午二、別顯一一2 未一、廣辨2 申一、體義3 酉一、釋善惡法未生已生2 戌一、惡不善法2 亥一、征
云何名為惡不善法？
亥二、釋2 天一、出體性
謂欲纏染污身語意業，是身語意惡行所攝，及能起彼所有煩惱。
天二、辨差別
若未和合、未現在前，說名未生；若已和合、已現在前，說名已生。
戌二、一切善法2 亥一、征
云何名為一切善法？
亥二、釋2 天一、出體性
謂若彼對治、若蓋對治、若結對治。
天二、例差別
未生、已生，應知如前惡不善法。
謂若彼對治等者：貪毗奈耶、瞋毗奈耶、痴毗奈耶，如次對治貪瞋痴法，名彼對治。當知此是行時所起。若略、若舉、若不掉、若寂靜，如次對治若散、若下、若掉、若不寂靜諸法，名蓋對治。當知此是淨蓋地住時所起。若定、若善修、若善解脫，如次對治不定、不善修、不善解脫諸法，名結對治。當知此是淨煩惱地住時所起。
酉二、辨生欲等2 戌一、於惡不善法2 亥一、生欲2 天一、為不生
若時未生惡不善法，先未和合，為令不生，發起希願：我當令彼一切一切皆不復生。是名於諸未生惡不善法，為不生故生欲。
天二、為令斷
若時已生惡不善法，先已和合，為令斷故，發起希願：我當於彼一切一切皆不忍受，斷滅、除遣。是名於諸已生惡不善法，為令斷故生欲。
亥二、策勵發勤精進4 天一、約境差別辨2 地一、列所緣境2 玄一、標事
又彼一切惡不善法，或緣過去事生、或緣未來事生、或緣現在事生。
玄二、辨境
如是彼法，或緣不現見境、或緣現見境。若緣過去、未來事境，是名緣不現見境；若緣現在事境，是名緣現見境。
地二、配釋差別2 玄一、策勵
當知此中，於緣不現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，自策、自勵，是名策勵。
玄二、發勤精進3 黃一、配
於緣現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，勇猛正勤，是名發勤精進。
黃二、征
所以者何？
黃三、釋
要當堅固，自策、自勵，勇猛正勤，方能令彼或不復生、或永斷滅。
天二、約纏品類辨2 地一、策勵
又於下品、中品諸纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，故自策勵。
地二、發勤精進
於上品纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，發勤精進。
天三、約三世境辨2 地一、策勵2 玄一、顯行境2 黃一、舉過去
又若行於過去境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起；設復失念暫時生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。
黃二、例未來
如緣過去，若行未來，當知亦爾。
玄二、配釋名
如是未生惡不善法能令不生，生已能斷，是名策勵。
地二、發勤精進2 玄一、顯行境
若行現在所緣境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起；設復失念暫時生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。
玄二、配釋名
如是未[2]生惡不善法能令不生，生已能斷，是名發勤精進。
天四、約二增上力辨2 地一、列二力2 玄一、標
又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力；或有惡不善法，由分別力生，亦境界力。
唯由分別力生非境界力等者：非理作意正起，能生諸法，名分別力。當知此唯意識相應。若彼境界或極廣大、或極可意正現在前，心則於彼多作意生，名境界力。如意地說。(陵本三卷五頁208)當知此通一切識有。今說唯由分別力生，非境界力，謂即意識。復說由分別力生，亦境界力，謂一切識。由五識身染污法生，亦由意識分別力所引故。
玄二、釋2 黃一、唯分別力
唯由分別力生，非境界力者，謂於住時，思惟過去、未來境界而生於彼。
黃二、俱由二力
由思惟力生，亦境界力者，謂於行時，緣現在境界而生於彼。當於爾時，決定亦有非理分別。
地二、配二名2 玄一、策勵
當知此中，惡不善法唯由分別力生，非境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名策勵。
玄二、發勤精進
若由分別力生，亦境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名發勤精進。
戌二、於一切善法2 亥一、生欲2 天一、為令生
於其未生一切善法，為令生故生欲者，謂於未得、未現在前所有善法，為欲令得、令現在前，發心希願，發起猛利求獲得欲、求現前欲，而現在前，是名於其未生一切善法，為令生故生欲。
天二、為欲令住等2 地一、釋2 玄一、已生善法
於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲者，謂已獲得、已現在前所有善法，是名已生善法。
玄二、生欲差別3 黃一、為欲令住
於此善法已得不失、已得不退，依是說言：為欲令住。
黃二、令不忘失
於此善法明了現前，無暗鈍性，依是說言：令不忘失。
黃三、令修圓滿
於此善法已得現前，數數修習，成滿究竟，依是說言：令修圓滿。
地二、結
於此善法發心希願，發起猛利求堅住欲、求不忘欲、求修滿欲，而現在前，是名於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲。
亥二、策勵發勤精進3 天一、已得未得辨2 地一、策勵
策勵者，為於已得令現前故。
地二、發勤精進
發勤精進者，為於未得令其得故。
天二、住等三欲辨2 地一、策勵
又策勵者，於已生善為欲令住、令不忘故。
地二、發勤精進
發勤精進者，令修滿故。
天三、下中上品辨2 地一、策勵
又於下品、中品善法，未生令生，生已令住、令不忘失，是名策勵。
地二、發勤精進
於上品善法，未生令生，生已乃至令修圓滿，是名發勤精進。
酉三、辨策持心2 戌一、策心2 亥一、釋
言策心者，謂若心於修奢摩他一境性中精[3]勤方便，於諸未生惡不善法，為令不生；廣說乃至於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿。由是因緣，其心於內極略下劣、或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，殷勤策勵、慶悅其心。
亥二、結
是名策心。
戌二、持心3 亥一、征
云何持心？
亥二、釋
謂修舉時，其心掉動、或恐掉動，觀見是已，爾時還復於內略攝其心，修奢摩他。
亥三、結
是名持心。
申二、異名2 酉一、正勝2 戌一、標
如是四種，亦名正勝。
戌二、釋2 亥一、於黑品法
謂於黑品諸法，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，生欲、策勵、發勤精進、策心、持心，是二正勝。
亥二、於白品法
於白品諸法，其未生者為欲令生，
其未生者為欲令生等者：此下疑有脫文。應言：其已生者為欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，於此一切生欲、策勵、發勤精進、策心、持心。是即如前黑品廣說應知。
如前黑品廣說，應知是二正勝。
酉二、正斷2 戌一、標
如是四種，亦名正斷。
戌二、釋2 亥一、於惡不善法2 天一、配名2 地一、律儀斷
一名律儀斷。謂於已生惡不善法，為令斷故，生欲、策勵，乃至廣說。
地二、斷斷
二名斷斷。謂於未生惡不善法，為不生故，生欲、策勵，乃至廣說。
天二、釋義2 地一、律儀斷
由於已生惡不善事，應修律儀，令其斷滅，不應忍受。由是因緣，名律儀斷。
地二、斷斷
於其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷，為斷故斷，故名斷斷。
亥二、於一切善法2 天一、修斷2 地一、配
三名修斷。謂於未生一切善法，為令生故，廣說乃至策心、持心。
地二、釋
由於善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。
天二、防護斷2 地一、配
四名防護斷。謂於已生一切善法，為欲令住，廣說乃至策心、持心。
地二、釋
由於已得、已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷，故名防護斷。
未二、略義3 申一、結前生後
如是廣辯四正斷已，復云何知此中略義？
申二、總顯所作2 酉一、標二圓滿
謂為顯示於黑白品舍取事中，增上意樂圓滿及加行圓滿，是故宣說四種正斷。
酉二、配應作事2 戌一、標
當知此中，由生欲故，增上意樂圓滿；由自策勵、發勤精進、策心、持心故，加行圓滿。修瑜伽師唯有爾所正應作事。
戌二、釋
謂為斷滅所應斷事，及為獲得所應得事，先當生起希願樂欲；為斷諸纏，復應時時正勤修習止、舉、舍相；
為斷諸纏者：此說蓋纏應知。
為斷諸纏及隨眠故，更應修習[4]對治善法。
為斷諸纏及隨眠故者：此說一切煩惱應知。
申三、結攝一切
為顯[5]如是一切所作，說四正勝及四正斷，是名略義。
巳三、四神足2 午一、釋成就2 未一、別辨2 申一、四三摩地3 酉一、標
從此復修四三摩地。
酉二、列
謂欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。
酉三、釋2 戌一、略
當知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；由心增上力所得三摩地，名心三摩地；由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。
戌二、廣4 亥一、欲三摩地2 天一、釋2 地一、因緣
若於是時純生樂欲，生樂欲已，於諸所[6]有惡不善法自性、因緣、過患、對治，正審思察，住[7]一境念。
惡不善法自性因緣等者：如前已說，欲纏染污身語意業，及能起彼所有煩惱，是名惡不善法自性。若未生、若已生，名彼因緣。能為自害、能為他害、能為俱害，生現法罪、生後法罪、生現法後法罪，受彼所生身心憂苦；又若煩惱起時，先惱亂其心，次於所緣發起顛倒，令諸隨眠皆得堅固，令等流行相續而轉；如是一切，名彼過患。若彼對治、若蓋對治、若結對治，是名對治。於此一境界事繫念思惟，不令流散，由是說言住一境念。
於諸善法自性、因緣、功德、出離，正審思察，住一境念。
於諸善法自性因緣等者：謂若貪毗奈耶、瞋毗奈耶、痴毗奈耶，及余白品、淨品諸所有法，是名善法自性。未生、已生，名彼因緣。能治過失，是名功德。能令離欲，是名出離。
即由如是多修習故，觸一境性。
地二、對治
於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。
天二、結
是名欲增上力所得三摩地。
亥二、勤三摩地2 天一、釋2 地一、因緣
若於過去、未來、現在所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下中上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策、自勵、發勤精進，於[8]彼所緣，於彼境界自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。
自策自勵發勤精進者：自策、自勵，謂於過去、未來所緣境界。發勤精進，謂於現在所緣境界。如是別配，義如前說。
即由如是多安住故，能正生起心一境性。
地二、對治
於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。
天二、結
是名勤增上力所得三摩地。
亥三、心三摩地
若復策發諸下劣心，或複製持諸掉舉心，又時時間修增上舍。
若復策發諸下劣心等者：於時時間為治惛沈，修習舉相，是名策發諸下劣心。於時時間為治掉舉，修習止相，是名制持諸掉舉心。於時時間為得正定，修習舍相，是名修增上舍。
由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法，及諸善法，若能隨順所有善法自性、因緣、過患、功德、對治、出離，正審思察，住一境念。
自性因緣過患功德等者：此中差別，隨應配屬惡不善法及諸善法，准前應知。
即由如是多安住故，能正生起心一境性，乃至廣說[9]。
乃至廣說者：謂如前說，於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而不永害煩惱隨眠，是名廣說應知。
是名心增上力所得三摩地。
亥四、觀三摩地2 天一、釋2 地一、因緣2 玄一、由作意
若於能順惡不善法，作意思惟為不如理；復於能順所有善法，作意思惟以為如理。如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治定為上首諸善法故，能令所有惡不善法皆不現行。
玄二、由觀察
便自思惟：我今為有現有惡不善法不覺知耶？為無現無惡不善法不覺知耶？我今[10]應當遍審觀察。彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察，住一境念。
便自思惟等者：為於現有惡不善法如實知有，及於現無惡不善法如實知無，是故作是二種思惟，正起觀察。
即由如是多安住故，能正觸證心一境性。
地二、對治
由是因緣，離增上慢，如實自知：我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治定為上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治。
未於一切一切隨眠心得解脫者：此中隨眠，說二一切，當知約彼煩惱品類說初一切，約彼煩惱自性說後一切。或復翻此。
天二、結
是名觀增上力所得三摩地。
申二、八種斷行3 酉一、標所為
彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏；復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修習[11]能對治彼諸善法故，便更生起樂欲策勵，廣說如前修四正斷加行道理。
廣說如前修四正斷加行道理者：如前四正斷中，說有發勤精進、策心、持心，即此所指廣說加行。依彼建立種種差別，即此所指廣說道理。
彼於如是正修習時，有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。
酉二、釋差別3 戌一、征
何等名為八種斷行？
戌二、釋2 亥一、辨體相8 天一、欲
一者、欲。謂起如是希望樂欲：我於何時修三摩地當得圓滿？我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠？
天二、策勵
二者、策勵。謂乃至修所有對治，不舍加行。
天三、信
三者、信。謂不舍加行正安住故，於上所證，深生信解。
天四、安
四者、安。謂清淨信而為上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品粗重。
天五、念
五者、念。謂九種相。於九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。
謂九種相等者：謂念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法，是名念九種相。如決擇分說。(陵本五十七卷十六頁4637)當知此隨九種心住差別建立，由於奢摩他品能攝持故。
天六、正知
六者、正知。謂毗缽舍那品慧。
天七、思
七者、思。謂心造作。於斷、未斷正觀察時，造作其心，發起能順止觀二品身業、語業。
發起能順止觀二品身業語業者：此中義顯靜慮律儀。謂由止觀二增上力，損伏一切犯戒種子，令身語業得善清淨，如是當知煩惱已斷。諸觀行者觀察煩惱斷、未斷時，正審思察，願證如是清淨身業、語業，此身語業名順止觀。
天八、舍
八者、舍。謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染污、心平等性。
亥二、明知斷
由二因緣，於隨眠斷分別了知。謂由境界不現見思，及由境界現見舍故。
謂由境界不現見思等者：觀察煩惱斷、未斷時，思惟發起能順止觀二品身業、語業，如是思惟，非於行時緣現見境，是名境界不現見思。若緣現見事境，惡不善法不復現行，心無染污，行平等位，是名境界現見舍。
戌三、結
如是名為八種斷行，亦名勝行。
酉三、配瑜伽2 戌一、總標
如是八種斷行、勝行，即是為害隨眠瑜伽。
戌二、別配
此中欲者，即是彼欲；此中策勵，即彼精進；此中信者，即是彼信；此中安、念、正知、思、舍，即彼方便。
此中欲者即是彼欲等者：彼謂瑜伽。前說四種瑜伽，與此八種斷行，隨應配屬，如文可知。
未二、總結
如是此中，若先欲等四三摩地，若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠圓滿成辦[12]三摩地時，一切總名欲三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。
午二、釋得名2 未一、問
問：何因緣故說名神足？
未二、答2 申一、約世間辨
答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法。世殊勝法說名為神，彼能到此，故名神足。
如有足者等者：謂若成就四三摩地、八種斷行，堪能證得轉上、轉勝諸世間定。此約世間說名神足應知。
申二、約出世辨
如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辦[13]，彼心如是清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直[14]，有所堪能，獲得不動，能往能還，騰躍勇健，能得能證出世間法。由出世法最勝自在，是最勝神，彼能證此，故名神足。
如是若有如是諸法等者：已證根本三摩地故，名三摩地圓滿成辦。彼心不為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染污，是名清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱。住正直見，善思法義，無惑無疑，加行出離，淨信相應，不可引奪，是名安住正直，有所堪能，獲得不動。若有如是諸法，堪能證得出世勝法。此約出世說名神足應知。
巳四、五根五力2 午一、別辨2 未一、五根2 申一、釋3 酉一、明勝進
彼由如是勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進修習增上心學、增上慧學所有瑜伽。
酉二、出信根
由進修習此瑜伽故，於他大師、弟子所證，深生勝解、深生淨信。此清淨信增上義故，說名信根。
酉三、釋增上2 戌一、問
問：於何增上？
戌二、答3 亥一、信根
答：於能生起出世間法而為上首，及於能起精進、念、定、慧為其增上。
亥二、精進等根
余精進等，於能生起出世間法，及於能起展轉乃至慧為其增上。
亥三、慧根
乃至其慧，唯於能起出世間法為其增上。
申二、結
是故信等說名五根。
及於能起展轉乃至慧為其增上者：謂若精進與念、定、慧能為增上，如是念與定、慧能為增上，定唯與慧能為增上，由是說言展轉至慧。
未二、五力2 申一、辨相2 酉一、舉信2 戌一、標義
若復了知前後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法，深生勝解、深生淨信。此清淨信難伏義故，說名信力。
戌二、問答2 亥一、問
問：誰不能伏？
亥二、答
答：此清淨信，若天、若魔、若諸沙門、若婆羅門、若余世間，無有如法能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏。
酉二、例精進等
此為上首、此為前行，余精進等亦名為力。
申二、結名
由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。
午二、總顯2 未一、因果相屬5 申一、信根信力3 酉一、標
當觀此中信根、信力，即四證淨中所有淨信。
酉二、征
何以故？
酉三、釋2 戌一、顯相
以其證入正性離生所有證淨，皆由此因、此緣、此序，由彼即是此增上果。
戌二、證義
是故世尊就其因果相屬道理，說言當觀即彼證淨，非即彼體、非即彼相。
皆由此因此緣此序者：因，謂種子相續。緣，謂所依助伴。序，謂托此事生，即引發緣義。如三摩呬多地中說。(陵本十一卷十頁882)
申二、精進根力3 酉一、標
當觀此中精進根、力，即四正斷中所有精進。
酉二、征
此何正斷？
酉三、釋
謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷，此中意說如是正斷。由此正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故。
申三、念根念力2 酉一、標
當觀此中念根、念力，即四念住中所有正念。
酉二、釋
謂四念住能無餘斷一切顛倒。
申四、定根定力2 酉一、標
當觀此中定根、定力，即四靜慮中所有正定。
酉二、釋
謂諸靜慮能為方便，證不還果。
謂諸靜慮能為方便證不還果者：謂如已離欲界欲者，後入正性決定位，得不還果。今依此義，故作是說。
申五、慧根慧力2 酉一、標
當觀此中慧根、慧力，即四聖諦中所有正智。
酉二、釋
謂聖諦智於四聖諦能證現觀，得沙門果。
未二、順起加行3 申一、舉法3 酉一、標
即由如是諸根、諸力，漸修、漸習、漸多修習為因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。
酉二、征
何等為四？
酉三、列
一、暖，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法。
申二、引喻
譬如有人，欲以其火作火所作，為求火故，下安干木，上施鑽燧，精勤、策勵、勇猛鑽求。彼於如是精勤、策勵、勇猛鑽時，於下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出；火出無間發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。
申三、配合3 酉一、於初位
如鑽火人精勤、策勵、勇猛鑽求，五根、五力，漸修、漸習、漸多修習，當知亦爾。
酉二、於中位4 戌一、暖善根
如下木上初所生暖，其暖善根，當知亦爾，燒諸煩惱無漏法火生前相故。
燒諸煩惱無漏法火生前相故者：如火生時，最初生暖，是故暖名火之前相。如是無漏法生，先起善根，說名前相道理亦爾。由無漏法能斷煩惱，喻如火燒。最初善根是彼前相，故得暖名。
戌二、頂善根
如暖增長，熱氣上沖，其頂善根，當知亦爾。
戌三、順諦忍
如次煙發，其順諦忍，當知亦爾。
戌四、世第一法
如無焰火欻然流出，世第一法，當知亦爾。
酉三、於後位
如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根、五力，無間所生出世無漏聖法，當知亦爾。
巳五、七覺支3 午一、乘征
此復云何？
午二、標釋
謂七覺支。諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧用此為支，故名覺支。
謂七覺支等者：辯中邊說：此支助覺，故名覺支。由此覺支位在見道，廣有七種，略為五支。一、覺所依支，謂念。二、覺自性支，謂擇法。三、覺出離支，謂精進。四、覺利益支，謂喜。五、覺無染支，此復三種，謂安、定、舍。(辯中邊論中卷十四頁31,472a)今說如實覺慧用此為支，應如彼釋。
午三、明攝3 未一、標
即此七種如實覺支，三品所攝。
未二、配
謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毗缽舍那品攝，一覺支通二品攝，是故說名七種覺支。
未三、釋
謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝；安覺支、定覺支、舍覺支，此三止[15]品所攝；念覺支一種，俱品所攝，說名遍行。
巳六、八聖道3 午一、明漸次2 未一、略標
彼於爾時，最初獲得七覺支故，名初有學見聖諦跡。已永斷滅見道所斷一切煩惱，唯余修道所斷煩惱。為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。
未二、配釋
此中正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝；正語、正業、正命，戒蘊所攝；正念、正定，定蘊所攝。
午二、釋得名2 未一、問
問：何因緣故名八支聖道？
未二、答2 申一、總
答：諸聖有學已見跡者，由八支攝行跡正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。
申二、別5 酉一、正見
當知此中，若覺支時所得真覺；若得彼已，以慧安立如證而覺；總略此二，合名正見。
若覺支時所得真覺等者：此中真覺，謂根本無漏智，於聖諦理證現觀故。從此無間，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智，善為他說宣揚開示，是名以慧安立如證而覺，當知此即後得無漏智攝。
酉二、正思惟
由此正見增上力故，所起出離、無恚、無害分別思惟，名正思惟。
所起出離無恚無害分別思惟者：謂即出離尋、無恚尋、無害尋、出離伺、無恚伺、無害伺應知。
若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思。
彼唯尋思如是相狀所有尋思者：謂唯尋思出離、無恚、無害分別相狀故。
酉三、正語業命2 戌一、第一義3 亥一、正語
若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名正語。
亥二、正業
若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物。於追求時，若往、若還正知而住，若覩、若瞻、若屈、若伸、若持衣缽及僧伽胝、若食、若飲、若噉、若嘗正知而住；或於住時，於已追求衣服等事，若行、若住、若坐、若臥，廣說乃至若解勞睡正知而住。是名正業。
或於住時於已追求衣服等事等者：前說追求衣服等事，行時業攝。既追求已，於其住時有五種業。一者、身業，二者、語業，三者、意業，四者、晝業，五者、夜業。謂若說言：若行、若住、若坐。此言顯示住時身業。若復說言：若語。此言顯示住時語業。若復說言：若臥、若默、若解勞睡。此言顯示住時意業。若復說言：若習悎寤。此言顯示住時晝業、夜業、身業、語業。又若臥者，此言顯示住時夜業。當知是名住時五業。如前正知而住中說。(陵本二十四卷二十頁2063)此應准知。
亥三、正命
如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。
戌二、第二義3 亥一、標遠離攝
若遠離攝正語、業、命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得。
若遠離攝正語業命者：謂即諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀，此亦名為無漏律儀，由彼一切能往惡趣惡戒種子皆永害故。
亥二、釋聖愛名2 天一、問
問：何故此名聖所愛戒？
天二、答2 地一、明獲得
答：以諸聖者、賢善、正至，長時愛樂、欣慕、悅意：我於何時當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？由彼長夜於此屍羅深心愛樂、欣慕、悅意，故獲得時，名聖所愛。
地二、明不作
獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語，終不故思害眾生命，終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等。
亥三、結通修道
即由如是聖所愛戒增上力故，於修道時，乃至所有語業、身業、養命事轉，亦得名為正語、業、命。
酉四、正精進
依止正見及正思惟、正語、業、命勤修行者，所有一切欲、勤、精進、出離勇猛、勢力發起、策勵其心，相續無間，名正精進。
酉五、正念正定
成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定。
午三、明建立2 未一、遍攝一切3 申一、標
如是一切八支聖道，總立二種。
申二、列
謂無所作及住所作。
申三、釋2 酉一、無所作
無所作者，謂正語、正業、正命。
酉二、住所作3 戌一、標
住所作者，復有二種。
戌二、列
謂奢摩他、毗缽舍那。
戌三、配
正見、正思惟、正精進是毗缽舍那，正念[16]、正定是奢摩他。
謂無所作及住所作者：不作律儀，名無所作。住時所作，名住所作。
未二、料簡無作2 申一、顯修道攝
如是清淨正語、業、命為所依止，於時時間修習止觀，能斷[17]諸結。無餘永斷，能得最上阿羅漢果。長時相續，名為修道，多時串習斷煩惱故。
申二、簡除見道
率爾智生，名為見道，暫時智起，即能永斷諸煩惱故。由是因緣，正語、業、命，於修道中方始[18]建立。
卯三、結
由如是等，漸次修習三十七種菩提分法加行方便，是名菩提分修。
子十三、修果2 丑一、正明修果5 寅一、征
云何修果？
寅二、標
謂四沙門果。
寅三、列
一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、最上阿羅漢果。
寅四、釋2 卯一、總釋名2 辰一、征
此中云何名沙門？云何名果？
辰二、釋2 巳一、第一義
謂聖道名沙門，煩惱斷名果。
巳二、第二義
又後生道或中或上，是前生道所生之果。
卯二、別建立2 辰一、問
問：何故建立如是四果？
辰二、答2 巳一、標
答：對治四種諸煩惱故。
巳二、釋2 午一、初果3 未一、明對治
謂諸無事能感惡趣、往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。
謂諸無事等者：謂若煩惱唯分別起，緣煩惱生，不緣事轉，是名無事煩惱。此即見性煩惱應知。
未二、會經說2 申一、釋義3 酉一、標
而薄伽梵說永斷三結立此果者，謂依三品，有三種結，障礙聖道令不生故。
酉二、列
一、在家品，二、惡說法毗奈耶品，三、善說法毗奈耶品。
酉三、釋3 戌一、薩迦耶見
依在家品，有薩迦耶見。由此見故，先生怖畏，最初不欲發趣聖道。
戌二、戒禁取
依惡說法毗奈耶品，有戒禁取。由此取故，雖已發趣，而行邪僻，由是不能生起聖道。
戌三、疑
依善說法毗奈耶品，有疑。由此疑故，雖已發趣，不行邪僻，而於正道未串習故，於如實見所知事中猶豫[19]疑惑，障礙聖道不令生起。
申二、結立
由是因緣，唯說斷此，立預流果。
未三、顯彼生
此預流果極餘七有，由是因緣，多生相續。
午二、余果2 未一、明對治3 申一、一來果2 酉一、標
若斷再生相續煩惱，生無重續，立一來果。
酉二、釋
謂若永斷天有所攝、人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生、人有一生，故於爾時立一來果。
若斷再生相續煩惱等者：唯余欲界天有一生、人有一生煩惱因性，名斷再生相續煩惱。來生此間，唯受天有一生、人有一生，依此說言生無重續，名一來果。
申二、不還果
若已永斷能感還來生此煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時立不還果。
申三、阿羅漢果
若已永斷一切能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。
未二、引經說
而薄伽梵說：永斷三結，薄[20]貪瞋痴，立一來果。
薄貪瞋痴者：顯揚論云：謂以籌慮作意觀察境時，心生於舍，無習向心、無習趣心、無習著心，應知是人三毒微薄。(顯揚論三卷十一頁31,494a)此應准知。
永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。
寅五、結
是名修果。
丑二、兼顯修人2 寅一、略顯一切2 卯一、明證心住2 辰一、為淨行
又於此中，貪、瞋、痴、慢、尋思行者，彼先應於淨行所緣淨修其行，然後方證心正安住。彼於各別所緣境界，定由所緣差別勢力，勤修加行。
辰二、隨愛樂2 巳一、舉等分行
若等分行補特伽羅，隨所愛樂，攀緣彼境勤修加行。如是勤修，唯令心住，非淨其行。
巳二、例薄塵行
如等分行補特伽羅，薄塵行者，當知亦爾。
卯二、加行差別2 辰一、標
而彼諸行，有其差別。
辰二、釋3 巳一、貪等行
謂貪等行者勤修行時，要經久遠，方證心住。
巳二、等分行
等分行者勤修行時，不甚久遠，能證心住。
巳三、薄塵行
薄塵行者勤修行時，最極速疾，能證心住。
寅二、廣辨二人2 卯一、問
問：前已廣說有貪等行補特伽羅行相差別，其等分行及薄塵行補特伽羅，有何行相？
卯二、答2 辰一、等分行者
答：等分行者，如貪等行補特伽羅所有行相，一切具有；然彼行相非上、非勝，如貪等行。隨所遇緣，有其差別，施設此行與彼相似。
隨所遇緣有其差別等者：所緣境事，有下中上三品差別，如所遇緣煩惱生起，能緣行相與境相似，是故名為等分行者。
辰二、薄塵行者3 巳一、標列
其薄塵行補特伽羅行相差[21]別者，謂無重障，最初清淨，資糧已具，多清淨信，成就聰慧，具諸福德，具諸功德。
巳二、隨釋7 午一、無重障4 未一、標
無重障者，謂無三障。
未二、征
何等為三？
未三、列
一者、業障，二、煩惱障，三、異熟障。
未四、釋3 申一、業障2 酉一、出體
言業障者，謂五無間業，及余所有故思造業諸尤重業。
酉二、明障
彼異熟果若成熟[22]時，能障正道，令不生起，是名業障。
申二、煩惱障2 酉一、出體
煩惱障者，謂猛利煩惱、長時煩惱。
酉二、明障
由此煩惱，於現法中，以其種種淨行所緣不能令淨，是名煩惱障。
申三、異熟障2 酉一、釋2 戌一、生無暇
異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生。
戌二、根有闕
或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽喑瘂，以手代言，無有力能解了善說、惡說法義。
酉二、結
是名異熟障。
午二、最初清淨2 未一、標列
最初清淨者，謂善淨戒及正直見。
未二、隨釋2 申一、善淨戒
由十因緣，戒善清淨，如前應知。
申二、正直見3 酉一、標相
正直見者，謂若有見，淨信相應故、勝解相應故、遠離誑諂故、善思法義無惑無疑加行出離故，名為正直。
酉二、釋義4 戌一、淨信相應
如是正直見，淨信相應故，於佛正法及毗奈耶不可引奪。
戌二、勝解相應
勝解相應故，於諸如來及聖弟子不可思議威德神力、不可思議生處差別、
不可思議生處差別者：謂有情生及所依處，是名生處差別，此不應思。顯揚論說：世共了知，現成相故，乃至廣說。(顯揚論十七卷八頁31,564a)謂即有情世間、器世間不可思議應知。
甚深法教、
甚深法教者：謂諸如來所說法教，空性甚深、緣起甚深，是名甚深法教。於此少分，仰推如來，言如是法是佛所行，非我境界，是名勝解相應。
不可記事，
不可記事者：決擇分說，有不可記事教，謂由四因緣故，宣說如是不可記事，乃至廣說。(陵本六十四卷七頁5100)此應准知。
深生勝解，無驚、無恐、無有怖畏。
戌三、遠離誑諂
遠離誑諂故，其見正直，是正直類，如其聖教而正修行，如其真實而自顯[23]發。
如其真實而自顯發者：謂如有犯，如實發露，速疾悔除故。
戌四、善思加行
善思法義無惑無疑加行出離故，於一切法無常、苦、空、無我等義，善正思惟、善正籌量、善正觀察。由是為因，無惑無疑，遠離二路，逮得升進。
酉三、結名
由此四相，先所說見，名正直見。
遠離二路者：於去來今及諦寶等，心懷二分，迷之不了，是名二路。此即是疑行相應知。無惑疑故，說名遠離。
午三、資糧已具2 未一、指廣
資糧已具者，廣說資糧，如前應知。
廣說資糧如前應知者：此如前說二道資糧，已廣分別應知。(陵本二十二卷二頁1892)
未二、略說3 申一、標
略有四種。
申二、列
一、福德資糧，二、智慧資糧，三、先世資糧，四、現法資糧。
申三、釋4 酉一、福德資糧
福德資糧者，謂由此故，於今獲得隨順資具、豐饒財寶，遇真福田為善知識，離諸障礙，能勤修行。
於今獲得隨順資具等者：謂如出家獲得如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥，隨順淨命，正修梵行，是名隨順資具。生豪貴家，財寶具足，是名豐饒財寶。若生聖處，賢良、正至、善士皆往游涉，能為善友，具善友性，是名遇真福田為善知識。離三重障，聖道得生，是名離諸障礙，能勤修行。
酉二、智慧資糧
智慧資糧者，謂由此故，成就聰慧，有力有能解了善說、惡說法義，獲得隨順法教、義教、教授教誡。
獲得隨順法教等者：知苦、斷集、證滅、修道，是名隨順法教。真義理門，是名隨順義教。隨順教授教誡，如前已說。(陵本二十五卷四頁2082)
酉三、先世資糧
先世資糧者，謂由宿世積集善根，於今獲得諸根成熟[24]。
酉四、現法資糧
現法資糧者，謂於今世有善法欲、諸根成熟、具戒律儀及根律儀，如前廣說。
午四、多清淨信2 未一、略說2 申一、舉大師
多清淨信者，謂於大師所無惑無疑，深生淨信及以勝解。
申二、例法等
如於大師，於法、於學亦復如是。
未二、指廣
其餘廣說，如前應知。
於法於學等者：法，謂四聖諦法。學，謂三無漏學。於誨、於證，名余廣說。如前三摩呬多地說應知。(陵本十一卷五頁852)
午五、成就聰慧
成就聰慧者，謂由此故，於法於義速能領受；經久遠時，於法於義能無忘失，於法於義速能通達。
午六、具諸福德
具諸福德者，謂由此故，形色端嚴，眾所樂見，發清淨信，無病長壽，言辭敦肅，具大宗葉，眾所知識，成就大福，多獲衣等諸資生具，為諸國王及大臣等供養、恭敬、尊重、讚嘆。
具諸福德等者：此中略顯成就福德異熟。形色端嚴，眾所樂見，當知此以惠施光明、鮮淨衣物為因。由是令他發清淨信。無病長壽，當知此以惠施飲食，及於眾生不加傷害為因。言辭敦肅，當知此以遠離四種不善語業為因。具大宗葉，當知此以舍離憍慢為因。眾所知識乃至尊重讚嘆，當知此以供養三寶及諸尊長為因。
午七、具諸功德
具諸功德者，謂本性成就極少欲等種種功德。如前所說沙門莊嚴，應知其相。
巳三、總結
如是等類，應知是名諸薄塵行補特伽羅行相差別。
子十四、補特伽羅異門3 丑一、征
云何補特伽羅異門？
丑二、釋4 寅一、標
謂有六種。
寅二、征
何等為六？
寅三、列
一、沙門，二、婆羅門，三、梵行，四、苾芻，五、精勤，六、出家。
寅四、釋6 卯一、沙門4 辰一、標
第一沙門復有四種。
辰二、征
何等為四？
辰三、列
一、勝道沙門，二、說道沙門，三、活道沙門，四、壞道沙門。
辰四、釋2 巳一、辨種類2 午一、第一義2 未一、略標
當知諸善逝，名勝道沙門；諸說正法者，名說道沙門；諸修善行者，名活道沙門；諸行邪行者，名壞道沙門。
未二、隨釋4 申一、諸善逝
諸善逝者，謂已證得貪瞋痴等無餘永盡。
申二、說正法
說正法者，謂為調伏貪瞋痴等，宣說正法。
申三、修善行
修善行者，謂為調伏貪瞋痴等，勤修正行。
申四、行邪行
行邪行者，謂犯屍羅，行諸惡法。
午二、第二義4 未一、勝道沙門2 申一、標名
又學無學名勝道沙門。
申二、釋義
以無漏道摧滅一切見、修所斷諸煩惱故。
又學無學名勝道沙門等者：此與前別，前說勝道唯無學故。
未二、說道沙門2 申一、標名
若無如來及諸菩薩，為菩提故勤修正行，諸聲聞眾持三藏者，名說道沙門。
申二、釋義
任持世俗法毗奈耶，轉正法眼令不斷故。
若無如來及諸菩薩等者：此與前別，前說正法，通說如來，及諸菩薩、聲聞眾故。
未三、活道沙門2 申一、標名
若諸異生補特伽羅，其性調善，為自利益勤修正行，有羞有悔，愛樂正學，為得未得、為觸未觸、為證未證勤修加行，有力有能堪得未得、堪觸未觸、堪證未證，名活道沙門。
申二、釋義
由彼現有諸善法暖，堪能生長聖慧命根，名活，非死，是故名為活道沙門。
若諸異生補特伽羅等者：此與前別，前修正行通說凡聖一切位故。
未四、壞道沙門2 申一、標名
若諸犯戒補特伽羅，多行惡法，廣說乃至實非梵行自稱梵行，名壞道沙門。
申二、釋義
由彼破壞最初所有正道根本，無力無能，非生道器。雖現前有說正道教，及現前有證正道者，而彼不得，是故名為壞道沙門。
若諸犯戒補特伽羅多行惡法等者：此中犯戒，多行惡法，又復內懷朽敗，外現真實，如水所生雜穢蝸牛、螺音狗行。實非沙門，自稱沙門；非行梵行，自稱梵行。如是廣說，攝異門分[25]中一一別釋。(陵本八十四卷十五頁6396)此戒學攝，是故說言破壞最初所有正道根本。
巳二、明建立2 午一、簡外
世尊依彼作如是說：此初沙門，廣說乃至第四沙門，於外沙門、婆羅門教空無所有。
午二、顯內
若於是處，八支聖道安立可得；即於是處有初沙門，廣說乃至第四沙門。
卯二、婆羅門3 辰一、標
第二婆羅門復有三種。
辰二、列
一、種性婆羅門，二、名想婆羅門，三、正行婆羅門。
辰三、釋3 巳一、種性婆羅門
種性婆羅門者，謂若生在婆羅門家，從母產門之所生出，父母圓備，名婆羅門。
巳二、名想婆羅門
名想婆羅門者，謂諸世間，由想等想，假立言說，名婆羅門。
由想等想假立言說者：構了相是想相，了取彼彼生類、種姓等相差別，是名等想。由此為先，施設言說，此是婆羅門，依此建立名想婆羅門。
巳三、正行婆羅門2 午一、釋
正行婆羅門者，謂所作事決定究竟，已能驅擯惡不善法。
午二、證
如說：當知婆羅門，更無有所作；所作事已辦[26]，是謂婆羅門。
卯三、梵行3 辰一、標
第三梵行復有三種。
辰二、列
一、受遠離梵行，二、暫時斷梵行，三、畢竟斷梵行。
辰三、釋3 巳一、受遠離梵行
受遠離梵行者，謂能受學遠離一切行非梵行習淫慾法。
巳二、暫時斷梵行
暫時斷梵行者，謂諸異生，由世間道離欲界欲。
巳三、畢竟斷梵行
畢竟斷梵行者，謂諸聖者得不還果，復得最上阿羅漢果。
謂諸聖者得不還果等者：若不還果，非梵行貪已永斷故，說名梵行已立。今依此義，說彼畢竟斷梵行。若阿羅漢，八支聖道已善清淨，是故亦說畢竟斷梵行。
卯四、苾芻2 辰一、標
第四苾芻復有五種。
辰二、列
一、乞丐苾芻，二、自稱苾芻，三、名想苾芻，四、破壞煩惱苾芻，五、白四羯磨受具足戒苾芻。
卯五、精勤2 辰一、總標
第五精勤復有三種。
辰二、列釋3 巳一、止息犯戒精勤
一、止息犯戒精勤，謂能遠離一切不善身業、語業。
巳二、止息境界精勤
二、止息境界精勤，謂密護根門，修防守念及常委念，如前廣說。
巳三、止息煩惱精勤2 午一、廣一切
三、止息煩惱精勤，謂能永斷見、修所斷一切煩惱，及於一切先所生起，或欲尋思、或恚尋思、或害尋思、或貪、或瞋、或諸邪見、或忿恨覆惱誑諂等，能往惡處那落迦等諸險惡趣非沙門法，隨所生起能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐。
午二、略二種
當知此中，略有二種止息煩惱。一、止息隨眠，二、止息諸纏。
略有二種止息煩惱等者：謂若永斷見、修所斷一切煩惱，及於一切惡不善法能為變吐，是名止息隨眠。若於一切惡不善法能不忍受，斷滅、除遣，是名止息諸纏。
卯六、出家3 辰一、標
第六出家復有二種。
辰二、列
一、於善說法毗奈耶中而出家者，二、於惡說法毗奈耶中而出家者。
辰三、釋2 巳一、內道2 午一、名義出家
於善說法毗奈耶中而出家者，謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。
午二、真實出家
又若自能出離身中所有一切惡不善法，當知是名真實出家。
巳二、外道2 午一、標
於惡說法毗奈耶中而出家者，謂諸外道。
午二、釋2 未一、舉增上
或全無衣、或壞色衣、或塗灰等增上外道。
未二、舉所余
復有所余如是等類眾多外道。
丑三、結
是故說言：若諸沙門、若婆羅門、若修梵行、若諸苾芻、若精勤者、若出家者，如是一切，是數取趣所有異門。
子十五、幾種補特伽羅4 丑一、總標2 寅一、種類
補特伽羅略有八種。
寅二、建立因緣
建立因緣略有四種。
丑二、別列2 寅一、八種補特伽羅2 卯一、征
云何八種補特伽羅？
卯二、列
一、有堪能者，二、無堪能者，三、善知方便者，四、不善知方便者，五、有無間修者，六、無無間修者，七、已串修習者，八、未串修習者。
寅二、四種建立因緣3 卯一、征
云何四種補特伽羅建立因緣？
卯二、標
謂由四種差別因緣，建立八種補特伽羅。
卯三、列
一、由根差別故，有根已成熟及根未成熟。
有根已成熟及根未成熟者：此已成熟及未成熟，如前種性地中已說應知。(陵本二十一卷十五頁1862)
二、由瑜伽差別故，有善知瑜伽及不善知瑜伽。三、由加行差別故，有有無間、殷重修，及無無間、殷重修。四、由時差別故，有已長時修道及未長時修道。
丑三、配釋3 寅一、征
云何如是四種差別能為前八補特伽羅建立因緣？
寅二、配4 卯一、由根差別
謂根已成熟[27]即有堪能者，根未成熟[28]即無堪能者。
卯二、由瑜伽差別
善知瑜伽即善知方便者，不善知瑜伽即不善知方便者。
卯三、由加行差別
有無間、殷重修即有無間修者，此亦名為有常委修；無無間、殷重修即無無間修者，此亦名為無常委修。
卯四、由時差別
已長時修道即已串修習者，未長時修道即未串修習者。
寅三、結
如是名為由根差別、瑜伽差別、加行差別及時差別，建立八種補特伽羅。
丑四、料簡5 寅一、根未成熟
若諸所有補特伽羅根未成熟[29]，彼於所有善知方便、有無間修、已串修習，如理、如法、如其善巧，皆不能辦[30]。
如理如法如其善巧等者：理，謂觀待等四種道理。法，謂苦等四聖諦法。善巧，謂蘊、界等六種善巧。不能如佛施設開示無倒而知，名不能辦。
寅二、未善方便
若諸所有補特伽羅根雖成熟，而未善知善巧方便，於諸所有亦不能辦[31]。
寅三、無無間修
若諸所有補特伽羅根已成熟，善知方便，無無間修，即不能得速疾通慧。
寅四、未串修習
若諸所有補特伽羅根已成熟，善知方便，有無間修，未串修習，即於所有自所作事未得成辦[32]。
寅五、已串修習
若諸所有補特伽羅根已成熟[33]，善知方便，有無間修，已串修習，彼於所有皆能成辦[34]，亦能獲得速疾通慧，於其所有自所作事已得成辦[35]。
子十六、幾種魔及魔事2 丑一、總標
當知諸魔略有四種，魔所作事有無量種，勤修觀行諸瑜伽師，應善遍知，當正遠離。
丑二、別辨2 寅一、諸魔3 卯一、征
云何四魔？
卯二、列
一、蘊魔，二、煩惱魔，三、死魔，四、天魔。
卯三、釋2 辰一、辨種類4 巳一、蘊魔
蘊魔者，謂五[36]取蘊。
巳二、煩惱魔
煩惱魔者，謂三界中一切煩惱。
巳三、死魔
死魔者，謂彼彼有情，從彼彼有情眾，夭喪殞歿。
彼彼有情從彼彼有情眾者：謂那落迦等有情，名彼彼有情。彼一切種類，名彼彼有情眾。
巳四、天魔
天魔者，謂於勤修勝善品者，求欲超越蘊、煩惱、死三種魔時，有生欲界最上天子，得大自在，為作障礙，發起種種擾亂事業，是名天魔。
有生欲界最上天子者：有尋有伺地說：復有摩羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝。(陵本四卷三頁270)此於欲界，名為最上應知。
辰二、明建立2 巳一、標義
當知此中，若死所依；若能令死；若正是死；若於其死作障礙事，不令超越。依此四種建立四魔。
巳二、別釋4 午一、死所依
謂依已生、已入現在五取蘊故，方有其死。
午二、能令死
由煩惱故，感當來生，生已便有夭喪殞歿。
午三、正是死
諸有情類命根盡滅、夭喪殞歿，是死自性。
午四、障超死2 未一、略標
勤修善者，為超死故正加行時，彼天子魔得大自在，能為障礙。由障礙故，或於死法令[37]不能出；或經多時，極大艱難，方能超越。
未二、別顯2 申一、辨相2 酉一、暫不自在
又魔於彼或有暫時不得自在。謂世間道離欲異生，或在此間，或生於彼。
或在此間或生於彼者：謂生欲界，依欲界身離欲界欲，名在此間。若生色無色界諸離欲地，名生於彼。
酉二、得大自在
或魔於彼得大自在。謂未離欲。
申二、釋義2 酉一、於未離欲
若未離欲，在魔手中隨欲所作。
酉二、於暫離欲
若世間道而離欲者，魔縛所縛，未脫魔羂，由必還來生此界故。
魔縛所縛未脫魔羂者：攝事分說：煩惱隨眠未永拔故，雖世間道方便逃避遠至有頂，復執將還。可愛妙欲譬之九結，由彼結故，令於生死自然樂著，於自系縛不欲解脫。(陵本八十五卷十五頁6461)此中道理，應如是知。
寅二、魔事3 卯一、征
云何魔事？
卯二、釋4 辰一、障正發趣5 巳一、舍善法欲
謂諸所有能引出離善法欲生，耽著諸欲增上力故，尋還退舍。當知此即是為魔事。
巳二、不護根門
若正安住密護根門，於諸所有可愛色聲香味觸法，由執取相、執取隨好，心樂趣入。當知此即是為魔事。
巳三、食不知量
若正安住於食知量，於諸美味不平等食，由貪愛欲，心樂趣入。當知此即是為魔事。
巳四、貪樂臥眠
若正安住精勤修習初夜後夜悎寤瑜伽，於睡眠樂、於偃臥樂、於脅臥[38]樂，由懈怠力，心樂趣入。當知此即是為魔事。
巳五、不住正知等2 午一、列4 未一、於母邑等
若正安住正知而住，於往來等諸事業時，若見幼少、盛年、美色諸母邑等，由不如理，執取相好，心樂趣入。
未二、於妙好事
或見世間諸妙好事，心樂趣入。
未三、於多事業
或於多事多所作中，心樂趣入。
未四、於相雜住
或見在家及出家眾歡娛雜處，或見惡友共相雜住，便生隨喜，心樂趣入。
午二、結
當知一切皆是魔事。
辰二、障生淨信
於佛法僧、苦集滅道、此世他世若生疑惑。當知一切皆是魔事。
辰三、障修遠離
住阿練若、樹下、冢間、空閒靜室，若見廣大可怖畏事，驚恐毛豎；或見沙門婆羅門像、人非人像欻爾而來，不如正理勸舍白品、勸取黑品。當知一切皆是魔事。
若見廣大可怖畏事等者：謂閒居時，或於塵霧，或昏夜分，見大雲氣，聞震雷音；或逢雹雨獅子虎豹；或遭凶猾竊劫抄虜；或遇非人來相嬈逼；便生驚怖，身毛為豎。如思所成地中說。(陵本十八卷八頁1557)此說廣大可怖畏事，及與沙門婆羅門像、人非人像，如應准釋。
辰四、障莊嚴法
若於利養恭敬稱譽，心樂趣入；或於慳吝、廣大希欲、不知喜足、忿、恨、覆、惱及矯詐等沙門莊嚴所對治法，心樂趣入。當知一切皆是魔事。
或於慳吝廣大希欲等者：此中慳吝，謂於大師等不修供養，此由正信能為對治。廣大希欲、不知喜足，此由少欲、喜足能為對治。忿、恨、覆、惱，此由堪忍能為對治。及矯詐等，此由知量能為對治。等言，等取妄語、若假現相、若苦研逼、若利求利種種狀相應知。此中正信乃至知量，皆為沙門莊嚴所攝，如前已說。(陵本二十五卷十七頁2138)
卯三、結
如是等類無量無邊諸魔事業，一切皆是四魔所作。隨其所應，當正了知。
子十七、發趣無果5 丑一、標
由三因緣，正修行者精勤發趣，空無有果。
空無有果者：謂不獲得沙門果故。
丑二、征
何等為三？
丑三、列
一、由諸根未積集故。
一由諸根未積集故者：此中諸根，謂信、精進、念等及慧。雖已趣入，而未獲得轉上、轉勝、轉復微妙，於後後生展轉勝進，名未積集。
二、由教授不隨順故。
二由教授不隨順故者：謂於遠離寂靜瑜伽作意止觀，未能獲得無倒教授、漸次教授，名不隨順。
三、由等持力微劣故。
三由等持力微劣故者：謂雖已得三摩地，而未圓滿、自在故。
丑四、釋2 寅一、正顯無果3 卯一、根未積集
若有諸根猶未積集，雖復獲得隨順教授，強盛等持；精勤發趣，空無有果。
卯二、教不隨順
若有諸根雖已積集，其等持力亦復強盛，而不獲得隨順教授；精勤發趣，空無有果。
卯三、定力微劣
若有諸根雖已積集，亦復獲得隨順教授，而等持力若不強盛；精勤發趣，空無有果。
寅二、翻成有果
若有諸根已得積集，教授隨順，等持強盛；精勤發趣，決定有果。
丑五、結
如是名為由三因緣，空無有果；由三因緣，決定有果。
瑜伽師地論科句披尋記卷第二十九
[1] 「策」，磧砂、大正、陵本作「攝」。
[2] 「未」，磧砂作「已」。
[3] 「精」，大正作「正」。
[4] 「習」，磧砂、大正作「集」。
[5] 「顯」，大正作「現」。
[6] 「所」，磧砂作「近」。
[7] 「住」，磧砂、大正、陵本作「起」。
[8] 「於」，大正作「行」。
[9] 「乃至廣說」，磧砂、大正、陵本作「廣說乃至」。
[10] 「今」，大正作「令」。
[11] 「習」，磧砂、大正作「集」。
[12] 「辦」，大正作「辨」。
[13] 「辦」，大正作「辨」。
[14] 「直」，磧砂、陵本作「真」。
[15] 「止」，磧砂作「上」。
[16] 「念」，陵本作「見」。
[17] 「斷」，磧砂作「證」。
[18] 「始」，磧砂作「如」。
[19] 「豫」，大正作「預」。
[20] 「薄」，大正作「縛」。
[21] 磧砂無「差」字。
[22] 「熟」，大正作「就」。
[23] 「顯」，大正作「現」。
[24] 「熟」，大正作「就」。
[25] 「攝異門分」，披尋記原作「攝事分」。
[26] 「辦」，大正作「辨」。
[27] 「熟」，大正作「就」。
[28] 「熟」，大正作「就」。
[29] 「熟」，大正作「就」。
[30] 「辦」，大正作「辨」。
[31] 「辦」，大正作「辨」。
[32] 「辦」，大正作「辨」。
[33] 「熟」，大正作「就」。
[34] 「辦」，大正作「辨」。
[35] 「辦」，大正作「辨」。
[36] 「五」，磧砂作「三」。
[37] 「令」，磧砂作「全」。
[38] 「臥」，磧砂作「不」。