瑜伽師地論科句披尋記 · 瑜伽師地論科句披尋記卷第十三

彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記 本地分中三摩呬多地第六之三 壬二、傍辨彼義2　癸一、引釋諸經11　子一、樂空閒等3　丑一、牒經言 複次，如世尊言：汝等苾芻，當樂空閒，勤修觀行，內心安住正奢摩他者。 丑二、釋彼義2　寅一、樂空閒2　卯一、釋名 謂能遠離臥具貪著，或處空閒，或坐樹下，繫念現前，乃至廣說。名樂空閒。 或處空閒等者：聲聞地說：山谷、岩穴、稻稈積等，名空閒室；大樹林中，名林樹下；空迥、冢間、邊際臥坐，名阿練若。(陵本三十卷六頁2501)此中空閒及與樹下，乃至廣說，如次應釋。 卯二、顯義 當知此言顯身遠離。 寅二、內心安住正奢摩他2　卯一、釋名 若能於內九種住心，如是名為內心安住正奢摩他。 卯二、顯義 當知此言顯心遠離。 顯身遠離及心遠離者：謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。遠離一切染污、無記所有作意，修習一切其性是善能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。亦如聲聞地說。(陵本三十卷八頁2507) 丑三、明漸次3　寅一、引發奢摩他 若樂處空閒，便能引發內心安住正奢摩他。 寅二、引發毗缽舍那 若內心安住正奢摩他，便能引發毗缽舍那。 寅三、引發覺了 若於毗缽舍那善修習已，即能引發於諸法中如實覺了。 子二、修無量等2　丑一、牒經言 複次，如世尊言：汝等苾芻，於三摩地當勤修習，無量、常委、安住正念者。 丑二、釋彼義2　寅一、顯修相2　卯一、略標 謂先總標於三摩地勤修習已，後以三事別顯修相。 卯二、別釋3　辰一、第一義2　巳一、出體相3　午一、無量 無量者，謂四無量。 午二、常委 常委者，謂常有所作，及委悉所作，故名常委。 常有所作及委悉所作者：由於無量及住正念，勇猛無間，能常修習、能委修習，無懈無憚，是名常有所作、委悉所作。 午三、安住正念 安住正念者，顯於四念住，安住其心。 巳二、明所說3　午一、征 何故說此三種修相？ 午二、釋2　未一、標列 謂依二種圓滿故。一者、世間圓滿，二者、出世[1]圓滿。 未二、配屬3　申一、修無量 修無量故，便能引發世間圓滿。 申二、修正念 修正念故，便能引發出世圓滿。 修無量故便能引發世間圓滿等者：前三無量，應知安樂意樂所攝；後一無量，應知利益意樂所攝。修習此故，堪能攝受增長無量最勝福德資糧，名能引發世間圓滿。菩提分法念住為先，修習此故，展轉殊勝證八道支，名能引發出世圓滿。 申三、常委修 常委修故，於此二種速得通達；由此因緣，處二中說。 午三、結 是故但說三種修相。 辰二、第二義3　巳一、無量 又無量者，顯奢摩他道。 巳二、住正念 住正念者，顯毗缽舍那道。 巳三、常委 常委者，顯此二種速趣證道。 辰三、第三義3　巳一、無量 又無量者，顯趣福德行。 巳二、住正念 住正念者，顯趣涅槃行。 巳三、常委 常委者，顯趣二種速圓滿行。 寅二、明漸次 先於奢摩他善修習已，後與毗缽舍那方得俱行。修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。 子三、等持等至善巧等2　丑一、善巧非善巧2　寅一、牒經言 複次，如世尊言：修靜慮者，或有等持善巧，非等至善巧。廣說如經嗢柁南頌。 寅二、辨差別2　卯一、配釋四句2　辰一、顯彼相4　巳一、第一句2　午一、等持善巧 云何等持善巧？謂於空等三三摩地得善巧故。 午二、非等至善巧 云何非等至善巧？謂於勝處、遍處、滅盡等至不善巧故。 巳二、第二句 云何等至善巧，非等持善巧？謂於十種遍處等至及無想等至，若入若出俱得善巧，非於三三摩地。 巳三、第三句 云何俱善巧？謂於彼二俱善巧故。 巳四、第四句 云何俱不善巧？謂於彼二俱不善巧故。 辰二、指隨應 如是於先所說等持、等至中，隨其所應，當善建立。 如是於先所說等持等至等者：先總標中，等持、等至說有多種，今指彼文，隨其所應，當作善巧、不善巧四句分別。於前文中，唯說空等三三摩地名為等持，及與勝處、遍處、滅盡名為等至。當知且舉少分為論，故於此中例於一切，故說如是，理應有故。 卯二、別廣二句2　辰一、等持善巧非等至善巧 又說等持善巧非等至善巧者，謂於等持名句文身善知差別，非於能入等至諸行狀相差別。 辰二、等至善巧非等持善巧2　巳一、征 云何等至善巧非等持善巧？ 巳二、釋2　午一、約一類說 謂如有一，善知能入隨一等至[2]諸行狀相，亦能現入；而不善知此三摩地名句文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。 午二、約菩薩說2　未一、辨相 有諸菩薩，雖能得入若百若千諸三摩地，而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差別。 未二、簡位 乃至未從諸佛所聞，及於已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞， 已得第一究竟諸菩薩所者：菩薩十二住中，最上成滿菩薩住，應知名到究竟地，由是此說第一究竟。 或自證得第一究竟。 丑二、住出等相11　寅一、住2　卯一、征 云何為住？ 卯二、釋2　辰一、辨相 謂善取能入諸三摩地諸行狀相，善取彼故，隨其所欲能住於定，於三摩地無復退失。 辰二、結名 如是若住於定，若不退失，二俱名住。 寅二、出2　卯一、征 云何為出？ 卯二、釋3　辰一、略標 謂如有一，於能入定諸行狀相不復思惟，於不定地分別體相所攝定地不同類法作意思惟，出三摩地； 於不定地分別體相所攝等者：如五識身自性不定，名非定地，是名定地不同類法。然此唯說意識所緣，由是說言分別體相所攝。如有一類聞聲出定者，於爾所時，彼三摩地相間相雜作意而轉，是故出定。義如決擇分說。(陵本六十三卷九頁5049)當知彼相此類所攝。 或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出於定。 或隨所作因故等者：隨所應作，名隨所作；定所應作，名定所作；要期所作，名期所作。如下自釋，隨文可知。 辰二、別釋3　巳一、隨所作 隨所作者，謂修治衣缽等諸所作業。 巳二、定所作 定所作者，謂飲食便利、承事師長等諸所作業。 巳三、期所作 期所作者，謂如有一，先立期契，或許為他當有所作，或復為欲轉入余定。 辰三、總結 由此因緣，出三摩地。 寅三、行3　卯一、征 何等為行？ 卯二、標 謂如所緣作種種行而入於定。 卯三、釋 謂粗行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等，若於彼彼三摩地中所有諸行。 何等為行等者：此中粗行、靜行，世間離欲道攝。病行、癰行，乃至無常行等，出世離欲道攝。此中等言，等取苦、空、無我，或復苦集滅道，或復真如、法性、實際。如三三摩地有空、無願、無相行轉，如是所餘一切三摩地亦有各別行轉，是故彼彼三摩地中所有諸行。 寅四、狀3　卯一、征 何等為狀？ 卯二、標 謂於諸定臨欲入時，便有此定相狀先起。 卯三、釋2　辰一、自了知 由此狀故，彼自了知：我於如是如是相定，不久當入，或復正入。 辰二、師了知 彼教授師由此狀故，亦了知彼不久當入如是如是相定。 寅五、相2　卯一、征 何等為相？ 卯二、釋2　辰一、標列 謂二種相。一、所緣相，二、因緣相。 辰二、隨釋2　巳一、所緣相 所緣相者，謂分別體。由緣此故，能入諸定。 巳二、因緣相2　午一、標能入 因緣相者，謂定資糧。由此因緣，能入諸定。 午二、釋資糧2　未一、列種類 謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲，厭患有心， 修俱行欲厭患有心者：修俱行欲，謂取欣樂相。厭患有心，謂取厭離相。義如聲聞地說。(陵本三十二卷一頁2613) 於亂不亂審諦了知， 於亂不亂審諦了知者：謂能了知諸相、尋思、隨煩惱中所有亂相，及能了知心一境性隨六想修諸不亂相。義如聲聞地說。(陵本三十二卷五頁2624) 及不為他之所逼惱。 未二、隨難釋 或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。 或人所作等者：此釋他所逼惱諸差別相。謂所居處，若有怨敵、盜賊、師子、虎、豹、豺、狼諸恐怖事，是名或人所作，或非人所作之所逼惱。又彼處所，晝時憒鬧，夜多音聲，是名音聲所作之所逼惱。又彼處所，隨順身命眾具不易可得，求衣服等甚為艱難，飲食支持有所匱乏，是名功用所作之所逼惱。 寅六、調善2　卯一、征 云何調[3]善？ 卯二、釋2　辰一、標相2　巳一、舉不調善 謂若三摩地猶為有行之所拘執，如水被持；或為法性之所拘執，不靜不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性；此三摩地不名調善，不隨所樂安隱而住。 巳二、例調善 與此相違，名為調善。 不靜不妙等者：所治煩惱未永寂靜，是名不靜。自地煩惱愛味相應，是名不妙。所得之道有退轉故，是名非安隱道。未得無尋無伺地故，是名亦非證得心一趣性。 辰二、隨釋2　巳一、有行拘執2　午一、征 云何猶為有行拘執？ 午二、釋2　未一、舉有行2　申一、由俱思 謂由誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定。 謂由誓願俱行思故等者：此中誓願，謂欲令心離諂離詐，調柔正直，由是其心不為外境之所纏擾。如聲聞地說。(陵本三十卷七頁2505)思與俱行，名俱行思。 申二、由功用 又於作意，要由功用方能運轉，不令內心於外流散。 未二、結被持 故作是說，如水被持。 又於作意要由功用方能運轉等者：前作意中，說有四十作意事，當知此為力勵運轉作意所攝。謂修始業未得作意者所有作意故。(陵本十一卷十七頁922) 巳二、法性拘執2　午一、征 云何法性之所拘執？ 午二、釋2　未一、觀粗靜性 謂觀下地為粗法性，觀於上地為靜法性。 未二、觀寂靜等 寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如五聖智三摩地中已略解釋。 寅七、所行2　卯一、征 云何所行？ 卯二、釋2　辰一、舉於三摩地2　巳一、標 謂三摩地所行境界。 巳二、釋 由所得定，過此已上不能知故。 辰二、例於根度等 如初靜慮，不能觀見第二靜慮。如是根度、數取趣度，亦不能知。 如是根度數取趣度亦不能知者：度謂分齊。顯揚論說：由緣唯二根故，唯二作意可知；緣唯二作意故，唯二修可知；緣唯二修故，唯二行可知；緣唯二行故，唯二補特伽羅可知。(顯揚二十卷一頁31,578b)此五唯二，謂彼分齊勝劣差別。今舉初後，略不具說，當知一切皆不能知。 寅八、引發 云何引發？謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。 云何引發等者：如前說引發相應知。(陵本十一卷二十三頁957) 寅九、等愛等3　卯一、等愛 云何等愛？謂慚、愧、愛、敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護，及無悔等樂為最後。由隨樂故，心便得定。 根護戒護等者：修根律儀，是名根護。受戒律儀，是名戒護。由戒清淨，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定。如是次第，其義應知。 卯二、不等愛 與此相違，名不等愛。 卯三、等愛亦不等愛 云何等愛亦不等愛？謂如有[4]一，於慚愧等少[5]分成就，少不成就。謂具慚愧而無愛敬，乃至廣說。 寅十、增減2　卯一、增 云何為增？謂所得定轉復增長。 卯二、減 云何為減？謂所得定還復退失。 寅十一、方便2　卯一、征 云何方便？ 卯二、釋2　辰一、出二道 謂趣彼二道。 辰二、指三相 又止、舉、舍，當知如前止等相中已具分別。 云何方便等者：謂奢摩他、毗缽舍那，是名趣彼二道。即此二道，名為方便。又止、舉、舍，亦名方便。如前三十二相中說。(陵本十一卷二十頁[6]941) 子四、有倒無倒2　丑一、牒經言 複次，如分別靜慮經言：有靜慮者，即於興等謂之為衰，乃至廣說。 丑二、釋彼義3　寅一、略標釋 此中四轉，當知二時顛倒。 此中四轉當知二時顛倒者：於興謂衰，有其二轉，是名顛倒。於衰謂衰，亦有二轉，是名無倒。由依如是倒、無倒處安立四轉，當知二時通倒、無倒。由倒為先，故且舉說二時顛倒，二無倒相後方說故。 謂於三摩地若退墮時，若勝進時，趣退及退，俱名為衰；趣勝進道及與勝進，俱名為興。 謂於三摩地若退墮時若勝進時者：此中退墮及與勝進，如前順退分定、順勝分定，應知其相。(陵本十二卷三頁973) 寅二、廣分別2　卯一、有倒2　辰一、勝進時攝2　巳一、征 云何應知於三摩地進時顛倒[7]？ 巳二、釋3　午一、標彼相 彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝三摩地。 於三摩地進時顛倒者：此中進時，謂趣勝進道時。於進謂退，故名顛倒。 午二、釋所以2　未一、舉所由 謂靜慮者勤修習故，心趣寂靜，隨舍行故。 心趣寂靜隨舍行故者：於有尋有伺三摩地相心能棄捨，於無尋無伺三摩地相繫念安住，是名心趣寂靜。由內等淨隨順住舍，名隨舍行。 從初靜慮入於第二靜慮近分，然於此事不善了知。於此位中，初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂猶未能得。 未二、明作念 便作是念：我[8]今退失離生喜樂。遂還從彼退攝其心。 午三、結顛倒 當知如是修靜慮者其心顛倒。 辰二、退墮時攝2　巳一、征 云何應知於三摩地退時顛倒？ 巳二、釋3　午一、舉所由 謂如有一，得初靜慮，為涅槃故，積集資糧。彼於涅槃，已得所修資糧圓滿； 於三摩地退時顛倒者：此中退言，謂世間定所生喜樂不復現行。於爾所時，起厭離想作意現前，據實應言是勝進時。於此勝進謂為退失，故成顛倒。 由此因緣，或由功用，或復任運，起如是想作意現前。 起如是想作意現前者：謂修涅槃道時，於斷界、離欲界、滅界，觀見最勝寂靜功德，修習斷想、離欲想、滅想，或由功用、或復任運而得現前，是名起如是想作意現前。 由如是想作意故，於諸色中乃至識中，了知如病乃至無我。 於諸色中乃至識中等者：謂於色、受、想、行、識所攝諸法，了知如病、如癰、如箭、障礙、無常、苦、空、無我應知。 由如是想作意故，從此無間，因世間定所生喜樂不復現行。 午二、明作念 便作是念：我今退失定生利益，及所依止。遂還從彼退攝其心。 我今退失定生利益等者：所生喜樂，是名利益。所得轉依，名所依止。 午三、結顛倒 如是當知修靜慮者於三摩地退失顛倒。 卯二、無倒2　辰一、辨相2　巳一、舉初無倒3　午一、征 云何當知於三摩地退失無倒？ 午二、釋3　未一、由愛味 謂如有一，得初靜慮，便生喜足，不求上進，唯起愛味。由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定。彼於此衰能了是衰，由此因緣，當知無倒。 於三摩地退失無倒等者：此中退失，謂趣退時。於此趣退了知是退，是故無倒。以於此中說彼於所得定不求上進，唯起愛味，應是順住分舍。由此故知，唯趣退時，說名退失。 未二、由高舉 又由所得靜慮定故，自譽[9]毀他。謂我所得此靜慮定，非余能得。由起如此欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，便從定退。彼於此衰能了是衰，由此因緣，當知無倒[10]。 未三、由貪求 又以所得靜慮諸定顯示於他，為諸國王及王臣等當供養我。從定起已，尋思此事。由如是欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，余如前說。 午三、結 如是當知修靜慮者於三摩地退失無倒。 又由所得靜慮定故至退失無倒者：自下顯示第二無倒。此中退失，謂退墮時，由下說言從定退故。言諸蓋纏轉增轉厚者，謂貪慾蓋等諸隨煩惱，是名蓋纏。余如前說者，謂如前說從彼定退。 巳二、翻倒第二 第二無倒，翻初無倒，應知其相。 第二無倒翻初無倒應知其相者：初說無倒，謂於不求上進，唯起愛味。知為退失，非謂已退，是趣退時。第二無倒，謂由蓋纏轉增轉厚，便從定退。知為退失，是已得退，即退墮時。依此說言翻初無倒，應知其相。 辰二、明位 此二無倒，亦於二時應知其相。 此二無倒亦於二時應知其相者：此中二時，亦謂於三摩地若退墮時、若勝進時。第一無倒退墮時攝，當知趣退，名為衰故。第二無倒勝進時攝，由彼所得靜慮，非唯初靜慮故，既勝進已，從彼退故。 寅三、結安立 由依如是倒無倒處，安立四轉。 子五、四檢行定2　丑一、舉經 複次，如分別四檢行定經中，由四種相，檢行一切三摩地等。謂此等持是順退分，乃至此是順決擇分。 丑二、釋義2　寅一、略 云何檢行？謂此是劣分、此是勝分、此殊勝分、此最勝分，如其次第。 由四種相至如其次第者：是劣、是勝、殊勝、最勝，名四種相。是順退分，乃至此是順決擇分，是名一切三摩地等。等言，等取三摩缽底。順退分定，即是劣分；乃至順決擇分，即最勝分；由是說言如其次第。 寅二、廣2　卯一、征 此復云何？ 卯二、釋4　辰一、劣分攝2　巳一、出種類 謂修定者，從初靜慮還退出已，於諸靜慮不復樂入，亦不思惟此行狀相。 於諸靜慮至此行狀相者：四種靜慮，名諸靜慮。於此出離不能了知，故不樂入。又於入初靜慮諸行狀相，亦不殷勤懇到而善取之，名不思惟此行狀相。 然欲俱行諸想作意數數現前，如先所說，從彼起已隨念愛味。 巳二、明應檢 當於爾時，修靜慮者應自檢行：我三摩地今成退劣。 如先所說從彼起已隨念愛味者：如前愛味相應靜慮等定中作如是說：其所愛味，當言已出。是故此說從彼起已隨念愛味。 辰二、勝分攝2　巳一、出種類 又修定者，從初靜慮還退出已，得聞隨順此定教法。謂初靜慮諸行狀相。殷勤懇到善取其相，令所得定堅住不忘。如是隨念順定法故，成順住分。 巳二、明應檢 當於爾時，應自檢行：我三摩地已成其勝，我三摩地已得安住，非退、非進、非趣決擇。 殷勤懇到善取其相者：謂觀所取及能取法，如言住觀於坐等是。 辰三、殊勝分攝2　巳一、出種類 又靜慮者，從初靜慮還退出已，得聞隨順第二靜慮教授之法；既得聞已，第二靜慮道俱行諸想作意數數現前。 巳二、明應檢 當於爾時，應自檢行：我三摩地已成殊勝，非退、非住，唯是勝進，非趣決擇。 辰四、最勝分攝2　巳一、出種類 又修定者，從初靜慮還退出已，聞苦諦等相相應教法；既得聞巳，苦諦等俱行諸想作意順決擇分數數現前。 巳二、明應檢 彼於爾時，當自檢行：我三摩地已成最勝，非退、非住，亦非勝進，然趣決擇。 子六、不受諸想3　丑一、舉經言 複次，如經言：有眼、有色，乃至有意、有法；而諸苾芻，於此諸法若實若有都不領受。尚不受想，何況無想。 於此諸法若實若有都不領受等者：諸法真如、法性、實際，是名為實。諸法是苦、是集，或是病等，是名為有。於此思惟，發起勝解，是名領受。今說苾芻以無漏作意思惟諸法，於所緣相未生勝解，是故說言都不領受。於彼是苦、是集，或是病等諸所修想尚不領受，何況堪能領受真如、法性、實際離諸相想。 丑二、征所以 此復云何？ 丑三、釋彼義2　寅一、不受法想2　卯一、辨安住2　辰一、舉初靜慮2　巳一、明無想等 謂諸苾芻於初靜慮具足安住，由此因緣，厭壞眼色乃至意法。 於初靜慮具足安住等者：此初靜慮，謂是世間證根本定，名具足住。以此為依，進修無漏，於彼諸法起過患想，由是厭壞眼色乃至意法。 由厭壞故威勢映奪，遂於眼中無有眼想，然有其想；乃至於法無有法想，然有其想。 遂於眼中無有眼想等者：謂於眼等諸法不受自相，名無眼想，乃至無有法想。然於其中思惟是苦、是集，或是病等，名有其想。此中思惟，當言猶為聞思間雜，未至領受，由是前說尚不受想。 巳二、別釋有想2　午一、征 云何有想？ 午二、釋 謂於眼等，作意思惟是苦、是集，或是病等，彼於諸法不受自相。 辰二、例余諸定 如是乃至無所有處。 卯二、出作意 此中正說無漏作意。 寅二、不受無想2　卯一、征 云何名為不受無想？ 卯二、釋2　辰一、依無相辨2　巳一、辨相 謂不思惟一切相故，於盡滅中思惟寂靜。 巳二、釋名 此中意說離諸相想，名為無想。 辰二、依滅定辨 又說安住滅盡定者，一切諸想皆不生起。 云何名為不受無想等者：此中無想，如文自釋，亦即諸法真如、法性、實際。此不受義，例如前釋。 子七、四種趣道2　丑一、舉經問 複次，如經中說四種趣道。云何宴坐，於諸法中思惟簡擇？ 丑二、依義答2　寅一、別辨相4　卯一、最初趣道2　辰一、辨 謂有苾芻，先已證得初靜慮等，而未見諦。由聽正法及多聞故，而能宴坐，依三摩地，於苦等諦發起現觀。 辰二、結 如是行者，依增上心，修增上慧。 卯二、第二趣道2　辰一、辨 又有苾芻，如實知苦乃至知道，而未證得初靜慮等。彼便宴坐，思惟諸法。 辰二、結 如是行者，依增上慧，修增上心。 云何宴坐等者：謂於諸佛所許大小繩床、草葉座等結加趺坐，是名宴坐。由此因緣，速發輕安，能經久時故。言思惟者，謂於靜慮諸行狀相。言簡擇者，謂於不共四聖諦法。 卯三、第三趣道 第三行者，名為俱得。奢摩他、毗缽舍那雙雜轉故。 奢摩他毗缽舍那雙雜轉故者：謂奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道。聲聞地中顯示其相應知。(陵本三十一卷十六頁2600) 卯四、第四趣道2　辰一、依增上心修增上慧 第四行者，先已證得初靜慮等，未聽正法，未習多聞。後從大師或余尊所，聞見諦法，或復得聞斷余結法；由此得入真諦現觀，或復證得阿羅漢果。 聞見諦法等者：苦等諦法，唯聖能見，名見諦法。既聽聞已，由是因緣，得入真諦現觀。修道煩惱，未斷應斷，是名斷余結法。既聽聞已，由是因緣，證得阿羅漢果。 辰二、依增上慧修增上心 彼既證得出離所引大善喜悅，由能制伏諸掉舉心，復還宴坐。如是坐已，安心住於靜慮、等至。 證得出離所引大善喜悅者：謂由前後勇猛精進，已得安住所證差別，由隨念此，復於後時所證差別深生信解，發喜悅意故。 寅二、結略義 最初趣道，引見道故；第二、第三，引修道故；第四趣道，為俱引故。 子八、四淨勝2　丑一、舉經問 複次，如經中說有四淨勝。為求清淨，此最為勝，故名淨勝。云何為淨？云何為勝？ 丑二、依義答2　寅一、釋淨勝2　卯一、淨 謂所得、所證、所引戒等，若圓滿、若攝受，是名為淨。 卯二、勝 發勤精進，未滿令滿，是名為勝。 謂所得所證所引等者：此中所得，謂於屍羅。所證，謂於三摩地見及與解脫。於此得證，說名圓滿；於此所引，說名攝受。如是差別，其義應知。 寅二、辨四種4　卯一、屍羅圓滿攝受2　辰一、征 云何屍羅圓滿攝受？ 辰二、釋2　巳一、屍羅圓滿2　午一、釋2　未一、簡非 謂若有一，雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而於軌則及所行中未能具足，未於小罪深見怖畏。 雖住具戒至深見怖畏者：此中諸相，聲聞地中廣辯應知。(陵本二十二卷二頁1893) 此於屍羅，未名圓滿。 未二、顯正 若於一切皆悉滿足，乃名圓滿。 午二、結 如是名為屍羅圓滿。 巳二、屍羅攝受 若於長時串修習故，便於根門善守而住，廣說乃至即於屍羅攝成自體，自性安住。如是名為屍羅攝受。 即於屍羅攝成自體等者：此說無漏律儀。若得阿羅漢果時，清淨最勝，常得成就自性淨戒，戒成其性。由阿羅漢諸漏永盡，不能習近五種處所。一者、不能故思殺害諸眾生命，二者、不能不與而取，三者、不能行非梵行習淫慾法，四者、不能知而妄語，五者、不能貯蓄受用諸欲資具故。如聲聞地說。(陵本三十四卷二十六頁2813) 卯二、三摩地圓滿攝受2　辰一、三摩地圓滿2　巳一、征 云何三摩地圓滿？ 巳二、釋2　午一、顯正 謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名[11]圓滿。 午二、簡非 於此下位，皆未圓滿。 謂若已得加行究竟果等者：七作意中，加行究竟果作意最為後邊，故名圓滿。諸靜慮中，第四靜慮最為後邊，故名圓滿。於此加行究竟果及第四靜慮下位，非最殊勝，皆未圓滿。 辰二、三摩地攝受2　巳一、征 云何三摩地攝受？ 巳二、釋2　午一、令清淨 謂彼所得三摩地等後時清淨。 午二、令調善 又三摩地不為有行之所拘執，乃至廣說。 謂彼所得三摩地等後時清淨者：此中清淨，謂得自在，由無愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱所染污故。三摩地相略有三種。一、得三摩地，二、三摩地圓滿，三、三摩地自在。修所成地廣釋差別。(陵本二十卷十頁1743)此中次第，應如是知。 卯三、見圓滿攝受2　辰一、見圓滿2　巳一、征 云何見圓滿？ 巳二、釋2　午一、釋正見 謂聞他音，及如理作意故，正見得生。 午二、釋圓滿2　未一、簡非 由此正見，雖能知苦乃至知道，若未如實，猶不得名正見圓滿。 猶不得名正見圓滿者：此中正見，謂是世間。非正通達證現觀故。 未二、顯正 若能於彼如實了知，爾時方名正見圓滿。 爾時方名正見圓滿者：此中正見，謂出世間。由於爾時所緣能緣平等平等之所生故。 辰二、見攝受 云何見攝受？謂於後時諸漏永盡，乃至廣說。 卯四、解脫圓滿攝受2　辰一、解脫圓滿2　巳一、征 云何解脫圓滿？ 巳二、釋2　午一、簡非 謂若由有學智見解脫貪等，未名圓滿。 午二、顯正 若由無學智見得解脫者，乃名圓滿。 辰二、解脫攝受 云何解脫攝受？謂若行、若住，常不退失現法樂住，如是名為解脫攝受。 子九、心清淨行苾芻思惟五相2　丑一、舉經言 複次，如經言：心清淨行苾芻，於時時間，應正作意思惟五相，乃至廣說。 丑二、釋彼義2　寅一、心清淨行2　卯一、釋得名 方便勤修增上心者，乃得名為心清淨行。 卯二、明彼障 諸惡不善欲等尋思，及親里等所有尋思，皆於此行能為障礙。 諸惡不善欲等尋思等者：攝事分說八種尋思。謂欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思。(陵本八十九卷九頁6747)前三尋伺，能墮惡趣及障於善，是故說言諸惡不善。由是種種尋思令心擾動故，於心清淨行能為障礙。 寅二、思惟五相3　卯一、標補特伽羅 略有三種補特伽羅。由軟中上尋思行者，有差別故。 卯二、攝所思惟相3　辰一、軟品尋思攝 初由正思惟所余相故，令彼尋思不復現行。 初由正思惟所余相故等者：此中初言，謂即軟尋思行補特伽羅。由於彼相不正思惟，故諸尋思未生令生。今於彼相如理作意，或復思惟阿那波那念以為對治，名正思惟彼所余相，由是尋思不復現行。 辰二、中品尋思攝2　巳一、標二相 第二由見尋思深過患故，或復不念不思惟故，令彼尋思不復現行。 第二由見尋思深過患故者：此謂中尋思行補特伽羅。此所思惟有其二相。於諸尋思取過患想，見深過患已，彼不復現行，是第一相；或復不念及不思惟，是第二相。 巳二、隨難釋 云何不念及不思惟？由善於內安心等故。 由善於內安心等故者：謂由不念作意，全不於所緣境系縛其心，或於不淨，或復余處。唯作是念：我心云何得無散亂、無相、無分別、寂靜、極寂靜、無轉無動、無所希望、離諸作用、於內適悅？如聲聞地說。(陵本三十一卷十一頁2582)由此加行善正除遣，故名為善。令心內住、等住、安住，乃至廣說及以等持，由是故說於內安心等言。 辰三、上品尋思攝2　巳一、由漸制伏 第三[12]補特伽羅，非初即能令彼一切皆不現行，要當方便令尋思行漸漸歇薄；粗既息已，漸當制伏。 巳二、由多厭患 若猶未能於尋思路尋思所緣深生厭怖，當以厭患俱行之心多思惟力，於彼尋思俱行之心調練制伏。 第三補特伽羅等者：此謂上尋思行補特伽羅。此所思惟，亦有二相：令漸歇薄，及漸制伏，是第一相；由多厭患，調練制伏，是第二相。如文可悉。 卯三、結成五種相 如是三種補特伽羅，分為五種。 如是三種補特伽羅分為五種者：第一補特伽羅唯有一相，第二、第三補特伽羅各復有二，如是分為五種應知。 子十、陶煉其心2　丑一、舉經問 複次，盪塵經中，佛世尊言：當如陶煉生金之法，陶煉其心，乃至廣說。如是等義云何應知？ 丑二、依義答2　寅一、舉陶煉金2　卯一、標列 謂陶煉生金略有三種。一、除垢陶煉，二、攝受陶煉，三、調柔陶煉。 卯二、隨釋3　辰一、除垢陶煉 除垢陶煉者，謂從金性中，漸漸除去粗中細垢，乃至唯有淨金沙在。 辰二、攝受陶煉 攝受陶煉者，謂即於彼鄭重銷煮。 辰三、調柔陶煉 調柔陶煉者，謂銷煮已，更細鍊治瑕隙等穢。 寅二、喻陶煉心2　卯一、舉心淨行者2　辰一、喻法性 如金性內所有生金，種性位中心淨行者，當知亦爾。謂堪能證般涅槃者。 辰二、釋得名 問：從何位名心淨行者？答：從得淨信求出家位。 卯二、辨三種陶煉3　辰一、心除垢陶煉2　巳一、辨垢穢2　午一、標 此於在家及出家位，有粗、中、細三種垢穢。 午二、釋2　未一、在家位3　申一、標二障 其在家者由二為障，不令出家。 申二、別列釋2　酉一、不善業 一、不善業。謂常樂安處身語惡行。 酉二、邪惡見 二、邪惡見。謂撥無世間真阿羅漢正行正至。 申三、明障位 此於已得淨信位前，能為障礙。 未二、出家位2　申一、欲等尋思 欲等尋思障出家者，令其不能心生喜樂。 欲等尋思至心生喜樂者：此中喜樂，謂初靜慮地所攝喜樂，離欲、恚、害尋之所生故。 申二、親等尋思 親等尋思障喜樂者，令其不能恆修善法。 親等尋思至恆修善法者：此中善法，謂定地攝，掉舉、惡作能為障故。 巳二、喻除垢 由斷彼故，恆修善法，速得圓滿純淨之心，有尋有伺，如淨金沙，是名為心除垢陶煉。猶如生金仍未銷煮。 辰二、心攝受陶煉 若有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名為心攝受陶煉，由能攝受無尋無伺三摩地故。猶如生金已被銷煮。 辰三、心調柔陶煉2　巳一、辨相 若三摩地不為有行之所拘執，乃至廣說，是名為心調柔陶煉。 巳二、喻成 於神通法，隨其所欲能轉變故。如彼生金，已細鍊治瑕隙等穢。 若三摩地不為有行之所拘執等者：此三摩地，隨其所樂安隱而住，已調善故，是故名心調柔陶煉。不為有行之所拘執，不為法性之所拘執，寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如前已釋，是名此中廣說應知。 子十一、思惟三相2　丑一、舉經言 複次，如經言：應於三相作意思惟，乃至廣說。 應於三相作意思惟者：此中三相，謂止、舉、舍應知。 丑二、釋彼義2　寅一、明對治2　卯一、略標 應時時間作意思惟奢摩他等差別之相，不應一向。 應時時間至不應一向者：梵語奢摩他，此云為止。等言，等取舉、舍。如是三相，有其差別，應時時間隨應修習，不應一向。此復云何？謂應了知止相、止時，舉相、舉時，舍相、舍時。聲聞地中廣釋差別。(陵本三十一卷八頁2572) 為欲對治沈掉等故。 為欲對治沈掉等故者：此中等言，等取不盡諸漏應知。 卯二、別辨2　辰一、止舉相2　巳一、出過 若於止、舉未串習者，唯一向修，是沈掉相。 若於止舉未串習等者：謂於止、舉未串習故，或於一時一向修止，或於一時一向修舉，由是因緣，令心惛沈，或掉舉故。顯揚頌云：為斷於沈掉，相應道二種。(顯揚十九卷十九頁31,577c)云何二相應道？謂取自心相，及取少分可愛外相。由取自心相故，能斷掉舉，是即名止。由取少分可愛外相故，能斷惛沈，是即名舉。若於此二不善修習，名未串習。若一向修，不見彼過，沈掉當生，由是說言是沈掉相。 巳二、辨位 如此修者，當知住在方便道位。 辰二、舍相2　巳一、辨位 若時時間思惟舍相，如是在於成滿道位。 巳二、出過2　午一、由無思擇 亦由於此一向修故，於緣起法及聖諦中不思擇故，心不正定，不盡諸漏。 午二、無現觀等 於諸諦中，若未現觀，不能現觀；或已現觀，不得漏盡。 寅二、顯略義 初之二種，是三摩地能成辦道；第三一種，依三摩地盡諸漏道；是名略顯此中要義。於時時間作意思惟，遍一切故。 於時時間作意思惟遍一切故者：此中一切，謂止、舉、舍。隨其所應而為修習，是名於時時間作意思惟。 癸二、攝持聖教4　子一、標 複次，有四正法，攝持聖教。 子二、征 何等為四？ 子三、列 一者、遠離，二者、修習，三者、修果，四者、於聖教中無有乖諍。 有四正法攝持聖教等者：謂佛自說經教，展轉流布至今；或聖弟子依自所證，無倒分別諸法體相；是名聖教。初二正法，於此聖教能正攝受，令得自義故；後二正法，於此聖教能正住持，令不壞滅故。 子四、釋4　丑一、遠離 遠離者，謂山林、樹下、空閒靜室。 丑二、修習 修習者，謂住於彼勤修二法。謂奢摩他、毗缽舍那。 丑三、修果2　寅一、釋2　卯一、辨方便2　辰一、先止後觀心得解脫2　巳一、征 云何已習奢摩他，依毗缽舍那而得解脫？ 巳二、釋2　午一、明漸次 謂如有一，先已得初靜慮乃至第四靜慮。彼即依此三摩地故，如實知苦乃至知道。 午二、明解脫 彼即依此毗缽舍那，於見所斷諸煩惱中，心得解脫。 辰二、先觀後止心得解脫2　巳一、征 云何已習毗缽舍那，依奢摩他心得解脫？ 巳二、釋2　午一、明漸次 謂如有一，如實知苦乃至知道。彼依如是增上慧故，發生靜慮。 午二、明解脫 即由如是奢摩他故，於修所斷諸煩惱中，心得解脫。 卯二、辨諸界2　辰一、略標 如是修習奢摩他、毗缽舍那已，於諸界中而得解脫。 辰二、別釋3　巳一、斷界 見道所斷諸行斷故，名為斷界。 巳二、離欲界 修道所斷諸行斷故，名離欲界。 巳三、滅界 一切有執皆永滅故，名為滅界。 寅二、結 是名修果。 於諸界中而得解脫等者：此中諸界，謂即斷界、離欲界、滅界。煩惱相應有漏諸行，是名見、修所斷諸行。三界苦依，名一切有。即於一切薩迦耶見，名一切執。於無餘依涅槃界中皆永滅故，是名滅界。 丑四、於聖教中無有乖諍2　寅一、標隨順 於聖教中無乖諍者，所謂大師及諸弟子，若義、若句、若文，於文句義平等潤洽，互相隨順；非如異道施設見解，種種非一，差別不同。 於聖教中無乖諍等者：謂諸聖教前後法義相應而無乖違，是名平等潤洽，互相隨順。由是不為諍論安足處所，名無乖諍。非如外道種種意解、別異意解、變異意解，互相違背，共興諍論故。 寅二、釋彼義2　卯一、顯正 第一句者，所謂前句。若以此句問於初一，即以此句而問第二。 卯二、簡非 設於初一依蘊而問，復於第二依余問者，便不得名與第一句平等潤洽，互相隨順。 第一句者所謂前句等者：思擇諸法，有順前句、順後句等差別，是名為句。謂即法義。順前句者，謂於諸法中，隨取二法更互相問，依止前法以答所問。順後句者，謂即二法展轉相問，依止後法以答所問。如是二句，更互相問，能順思擇，故無乖諍。設於前句依蘊問言：諸無常者皆是行耶？復於後句依余問言：若是諸法皆無我耶？如是為問，便不得名與第一句平等潤洽，互相隨順。 本地分中非三摩呬多地第七 丙五、非三摩呬多地2　丁一、結前生後 已說三摩呬多地。云何非三摩呬多地？ 丁二、標釋一切2　戊一、略標 當知此地相略有十二種。 戊二、列釋12　己一、由自性不定 或有自性不定故，名非定地。謂五識身。 謂五識身者：五識自性不恆相續，要托外境而生起故，由是說名自性不定。 己二、由闕輕安2　庚一、標 或有闕輕安故，名非定地。 庚二、釋2　辛一、出體 謂欲界系諸心心法。 辛二、釋義 彼心心法，雖復亦有心一境性，然無輕安含潤轉故，不名為定。 或有闕輕安故等者：善十一中，輕安一法唯定地系，故闕輕安，名非定地。以無離生喜樂之所滋潤，是故說言無含潤轉。 己三、由不發趣 或有不發趣故，名非定地。謂受[13]欲者，於諸欲中深生染著，而常受用。 己四、由極散亂 或有極散亂故，名非定地。謂初修定者，於妙五欲心隨流散。 己五、由太略聚 或有太略聚故，名非定地。謂初修定者，於內略心惛睡所蔽。 己六、由未證得 或有未證得故，名非定地。謂初修定者，雖無散亂及以略聚嬈[14]惱其心，然猶未得諸作意故，諸心心法不名為定。 然猶未得諸作意故等者：聲聞地說：由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜行轉。從是以後，於瑜伽行初修業者，名有作意，始得墮在有作意數。何以故？由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。由是因緣，名有作意。(陵本三十二卷二十頁2665)當知此即初靜慮近分定未至位所攝。今說未得作意，如應當知。 己七、由未圓滿 或有未圓滿故，名非定地。謂雖得作意，然未證得加行究竟及彼果故，不名為定。 謂雖得作意等者：此中加行究竟，謂加行究竟作意。言彼果者，謂加行究竟果作意所證諸根本定。由是當知，名有作意。七作意中，前五所攝。 己八、由雜染污 或有雜染污故，名非定地。謂雖證得加行究竟果作意，然為種種愛味等惑染污其心。 己九、由不自在 或有不自在故，名非定地。謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染污，然於入、住、出諸定相中，未得自在，未隨所欲，梗[15]澀艱難。 己十、由不清淨 或有不清淨故，名非定地。謂雖自在，隨其所欲，無澀無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠諸心心法，未名為定。 己十一、由起定 或有起故，名非定地。謂所得定雖不退失，然出定故，不名為定。 己十二、由退失 或有退故，名非定地。謂退失所得三摩地故，不名為定。 本地分中有心無心二地第八第九 丙六、有心無心二地2　丁一、結前生後 已說非三摩呬多地。云何有心地？云何無心地？ 丁二、標列隨釋2　戊一、標列 謂此二地，俱由五門應知其相。一、地施設建立門，二、心亂不亂建立門，三、生不生建立門，四、分位建立門，五、第一義建立門。 戊二、隨釋5　己一、地施設建立2　庚一、有心地2　辛一、全分攝 地施設建立者，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。 辛二、一分攝 無尋無伺地中，除無想定並無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。 庚二、無心地 若無想定、若無想生及滅盡定，是無心地。 己二、心亂不亂建立2　庚一、釋名2　辛一、亂心 心亂不亂建立者，謂四顛倒顛倒其心，名為亂心。 辛二、不亂心 若四顛倒不顛倒心，名不亂心。 庚二、辨地2　辛一、無心地3　壬一、標義 此中亂心，亦名無心，性失壞故。 壬二、引喻 如世間見心狂亂者，便言此人是無心人，由狂亂心失本性故。 壬三、結成 於此門中，諸倒亂心，名無心地。 辛二、有心地 若不亂心，名有心地。 謂四顛倒顛倒其心者：謂於無常常倒，於苦樂倒，於不淨淨倒，於無我我倒，名四顛倒應知。 己三、生不生建立2　庚一、釋生等2　辛一、標二種 生不生建立者，八因緣故，其心或生，或復不生。 辛二、釋因緣2　壬一、不生 謂根破壞故、境不現前故、闕作意故、未得故、相違故、已斷故、已滅故、已生故，心不得生。 謂根破壞故等者：要根不壞，境界現前，能生作意正起，心方得生。前意地中已釋其相。(陵本三卷五頁204)此中前三，翻彼應知。言未得者，謂為生緣之所攝受，由說生緣攝受增長[16]之因，名為定故。(陵本五十二卷九頁4171)言相違者，謂為他緣之所障礙，由依障礙因依處，施設相違因故。言已斷者，謂伏斷現行。言已滅者，謂永害彼種。言已生者，謂生已謝滅。由是八因緣故，心不得生。 壬二、生 由此相違諸因緣故，心乃得生。 庚二、辨地別2　辛一、有心地 此中若具生因緣故，心便得生，名有心地。 辛二、無心地 若遇不生心因緣故，心則不生，名無心地。 己四、分位建立2　庚一、有心地 分位建立者，謂除六位，當知所余名有心地。 庚二、無心地2　辛一、列位 何等為六？謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位，及無餘依涅槃界位。 辛二、結名 如是六位，名無心地。 謂無心睡眠位無心悶絕位者：謂於極重睡眠、極重悶絕位中，前六轉識皆不現行，是故名無心睡眠位、無心悶絕位。 己五、第一義建立3　庚一、標 第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無[17]心地。 庚二、征 何以故？ 庚三、釋2　辛一、顯正 於此界中，阿賴耶識亦永滅故。 辛二、簡非 所余諸位，轉識滅故，名無心地。阿賴耶識未永滅盡，於第一義非無心地。 本地分中聞所成地第十之一 丙七、聞所成地2　丁一、結前生後 已說[18]有心無心地。云何聞所成地？ 丁二、標釋一切2　戊一、略標五明 謂若略說，於五明處名句文身無量差別，覺慧為先，聽聞、領受、讀誦、憶念。 名句文身無量差別等者：共知增語，是謂名身；能令種種共所了知故。名字圓滿，是謂句身；攝受諸名，究竟顯了不現見義故。名句所依，是謂文身，亦名字身；隨顯名句名為文故。由是三種有多差別，攝釋分中別釋其相。(陵本八十一卷一頁6165)堪能解了諸所說義，名有覺慧。由此為先，屬耳而聽，了知音韻差別，是名聽聞。又復領解文句差別，是名領受。於此文句諷誦溫習，是名讀誦。思惟修習，明記不忘，是名憶念。 又於依止名身、句身、文身義中，無倒解了。如是名為聞所成地。 又於依止名身句身文身義中無倒解了者：攝釋分說：文是所依，義是能依。如是二種，總名一切所知境界。(陵本八十一卷一頁6163)由是當知，依文釋義，方能無倒解了，以彼文義互相隨順，無有乖違故。 戊二、廣釋其相3　己一、征 何等名五明處？ 己二、列 謂內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。 己三、釋5　庚一、內明處5　辛一、征 云何內明處？ 辛二、標 當知略說由四種相。 辛三、列 一、由事施設建立相，二、由想差別施設建立相，三、由攝聖教義相，四、由佛教所應知處相。 辛四、釋4　壬一、事施設建立相4　癸一、征 云何事施設建立相？ 癸二、標 謂三種事，總攝一切諸佛言教。 癸三、列 一、素怛纜事，二、毗奈耶事，三、摩怛履迦事。 癸四、指 如是三事，攝事分中當廣分別。 事施設建立相等者：此中事言，謂各別說色等、眼等諸法體教。如下決擇分說。(陵本六十四卷六頁5096)或復事為依處，方起言說，從所依事，彼能依言亦得事名。此中事依處略有三種差別。一者、根本事依處，二者、得方便事依處，三者、悲愍他事依處。攝釋分中廣釋其相。(陵本八十一卷六頁6185)於彼彼事，由語及欲，次第編列名句文身，是名施設。次第編列已，略為他說，是名建立。梵素怛纜，此雲契經；梵毗奈耶，此雲調伏；梵摩怛履迦，此雲本母。如是三事，普攝一切所應說義，是故說言總攝一切諸佛言教。 壬二、想差別施設建立相2　癸一、征 云何想差別施設建立相？ 癸二、釋4　子一、初頌攝2　丑一、標 嗢柁南曰： 句迷惑戲論　住真實淨妙　寂靜性道理　假施設現觀 想差別施設建立相等者：決擇分說：想差別教者，謂廣宣說諸蘊、界、處、緣起、處非處、根、諦等名想差別。又復廣說諸念住等名想差別。又復廣說有色無色、有見無見、有對無對等名想差別。如是無量諸佛世尊廣說諸法想差別教。(陵本六十四卷六頁5096)此應准釋。下有四頌，一一別列，隨文可悉。 丑二、釋12　寅一、句2　卯一、列釋2　辰一、聲聞乘說13　巳一、六處 云何句？ 云何句者：若法、若義施設安立，皆得句名。下文所列，種種非一，皆句差別應知。 謂內六處無量境界、無量方所、無量時分。 謂內六處無量境界等者：此說一切有情自體，由內六處為所依止，故有無量境界以為所緣，無量方所以為居止，無量時分流轉不息。 巳二、三界2　午一、初義 復有三界。謂欲界、色界、無色界。 午二、後義 又有三界。謂小千世界、中千世界、三千大千世界。 巳三、四眾 復有四眾。謂在家眾、出家眾、鄔波索迦眾、非人眾。 復有四眾等者：此中前三，人眾所攝，後非人眾攝餘一切。問：何故此中唯說鄔波索迦眾，不說鄔波斯迦？答：鄔波斯迦墮在家品故，相似學所顯故，當知攝屬鄔波索迦。決擇分中，近事律儀，不說近事女律儀，(陵本五十三卷七頁4232)義同此類，故准彼釋。 巳四、三受 復有三受。謂苦受、樂受、不苦不樂受。 巳五、三世 復有三世。謂過去世、未來世、現在世。 巳六、三寶 復有三寶。謂佛寶、法寶、僧寶。 巳七、三法 復有三法。謂善法、不善法、無記法。 巳八、三雜染 復有三雜染。謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。 巳九、四聖諦 復有四聖諦。謂苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。 巳十、九次第等至 復有九次第等至。謂初靜慮等至，乃至滅想受等至。 復有九次第等至等者：謂四靜慮、四無色，及滅盡定，是名九次第等至。 巳十一、三十七菩提分法 復有三十七菩提分法。謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八道支。 巳十二、四沙門果 復有四沙門果。謂預流果、一來果、不還果、最勝阿羅漢果。 巳十三、眾多功德 復有眾多勝妙功德。謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、六神通等。 復有眾多勝妙功德至六神通等者：此中等言，當知等取聲聞乘中除前已說諸餘所未說句，如蘊善巧等，及有色無色等，皆應廣說，故置等言。勝妙功德，聲聞乘中唯有爾所，更無所余為等取故。 辰二、唯大乘說14　巳一、五事 復有方廣大乘五事。謂相、名、分別、真如、正智。 復有方廣大乘五事等者：謂大乘中諸所說句，於十二分教方廣一分攝，由是說言方廣大乘，不共聲聞，是故別說。於中五事，謂若略說，所有言談安足處事，是名為相。即於彼相所有增語，是名為名。三界行中所有心心所，是名為分別。法無我所顯，聖智所行，非一切言談安足處事，是名為真如。唯出世間正智及世間出世間正智，是名為正智。決擇分中正廣分別應知。(陵本七十二卷四頁5570) 巳二、二空性 復有二空性。謂補特伽羅空性，及法空性。 巳三、二無我性 復有二無我性。謂補特伽羅無我性，及法無我性。 復有二空性等者：補特伽羅唯假安立，應觀為空；而於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果諸相可得，應觀不空；是名補特伽羅空性。又法自體，隨名假立，應觀為空；假有所依，其事非無，應觀不空；名法空性。二無我性，隨應准釋。聲聞地說：由無所得行趣入空行，由不自在行入無我行。(陵本三十四卷十五頁2773)如是空、無我性差別應知。 巳四、離二邊行 復有遠離二邊處中觀行。謂離增益邊、離損減[19]邊。 巳五、四種真實 復有四種真實。謂世間所成真實、道理所成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實。 巳六、四尋思 復有四尋思。謂名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。 巳七、四如實遍智 復有四如實遍智。謂名尋思所引如實遍智、事尋思所引如實遍智、自性假立尋思所引如實遍智、差別假立尋思所引如實遍智。 復有四種真實及四尋思四如實遍智等者：此中差別，皆如真實義品中說。(陵本三十六卷八頁2927二十二頁3000) 巳八、三種自性 復有三種自性。謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。 復有三種自性等者：此如決擇分中正廣分別應知。(陵本七十三卷十二頁5654) 巳九、三無性性 復有三無性性。謂相無性性、生無性性、勝義無性性。 復有三無性性等者：此三差別，決擇分中廣釋其相。(陵本七十六卷七頁5827) 巳十、五相大菩提 復有五相大菩提。謂自性故、功能故、方便故、轉故、還故。 復有五相大菩提等者：此亦如決擇分中廣釋應知。(陵本七十四卷九頁5698) 巳十一、五種大乘3　午一、標 復有五種大乘。 午二、列 一、種子，二、趣入，三、次第，四、正行，五、正行果。 午三、釋 最初發心，悲愍有情，波羅蜜多，攝眾生事，自他相續成熟。 最初發心等者：此中五句，如次配釋前說種子等義。為顯不共聲聞、獨覺，是故名為五種大乘。謂由菩薩自乘種姓為先，是故能發最初無上大菩提願。初發心已，即名趣入無上菩提，普於十方世界一切有情願令離苦，是名悲愍有情。若入地已，如其十地次第差別，圓滿修習十種波羅蜜多，為熟有情，行四攝事，是名攝眾生事。如是自加行滿，無間能證二障清淨，名自相續成熟。又復於他三乘種姓補特伽羅，隨其所應，令乘三乘法而得出離，名他相續成熟。 巳十二、五無量想 復有五無量想。謂有情界無量想、世界無量想、法界無量想、所調伏界無量想、調伏方便界無量想。 復有五無量想等者：此五無量，如菩薩地廣辯應知。(陵本四十六卷十五頁3715) 巳十三、真實義隨至 復有真實義隨至。謂於一切無量法中遍隨至真如及於彼智。 復有真實義隨至等者：此中真如，謂七真如。一、流轉真如，二、實相真如，三、唯識真如，四、安立真如，五、邪行真如，六、清淨真如，七、正行真如。此七真如，遍滿一切無量法中，名遍隨至。能緣真如無漏智見，於一切法如理思惟，名於彼智。 巳十四、不思議威德勝解等 復有不思議威德勝解、無障礙智、三十二大士夫相、八十種隨形相、四種一切相清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、拔除習氣、一切種[20]妙智等。 卯二、結攝 如是諸句，略唯二句。謂聲聞乘中所說句，及大乘中所說句。 復有不思議威德勝解無障礙智等者：已入大地諸菩薩，及諸如來所行境界，最極甚深，名不思議。諸佛菩薩威力自在，最極廣大，是名威德。廣大阿世耶、廣普阿世耶二平等解，是名勝解。如顯揚論說。(顯揚三卷九頁31,493c)於一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，是名無障礙智。如菩薩地菩提品釋。(陵本三十八卷一頁3099)三十二大士夫相，乃至一切種妙智，皆如菩薩地建立品釋。(陵本四十九卷七頁3928)此大乘中，除前已說，諸餘所未說句，皆應廣說，故於最後，更置等言。 寅二、迷惑 云何迷惑？謂四顛倒。一、於無常計常顛倒，二、於苦計樂顛倒，三、於不淨計淨顛倒，四、於無我計我顛倒。 寅三、戲論 云何戲論？謂一切煩惱，及雜煩惱諸蘊。 云何戲論等者：此中煩惱戲論所生，及彼諸蘊亦為戲論之所依緣，由是因緣，皆名戲論。 寅四、住 云何住？謂四識住，或七識住。 云何住等者：此中四識住，如決擇分釋。(陵本五十四卷一頁4282)七識住，如七種佛教所應知處釋。(陵本十四卷二十三頁1266) 寅五、真實 云何真實？謂真如及四聖諦。 寅六、淨 云何淨？謂三清淨性。一、自體清淨性，二、境界清淨性，三、分位清淨性。 謂三清淨性等者：攝大乘論說：有四清淨法。一者、自性清淨，謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。二者、離垢清淨，謂即此離一切障垢。三者、得此道清淨，謂一切菩提分法、波羅蜜多等。四者、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。(攝論二卷九頁31,140b)今說三種，隨應准釋。自體清淨性，即彼自性清淨。境界清淨性，即彼生此境清淨。分位清淨性，即彼離垢清淨及得此道清淨應知。 寅七、妙 云何妙？謂佛法僧寶名最微妙，墮最第一施設中故。 寅八、寂靜 云何寂靜？謂從善法欲，乃至一切菩提分法，及所得果，皆名寂靜。 寅九、性 云何性？謂諸法體相。若自相、若共相、若假立相、若因相、若果相等。 若自相若共相等者：諸法體相，若有若無，應正觀察自相乃至果相，是名五種所觀有法。思所成地一一別釋應知。(陵本十六卷一頁1365)復有所余所觀無法，故於此後，更置等言。 寅十、道理 云何道理？謂諸緣起及四道理。 云何道理等者：十二有支，名諸緣起。唯前前支引後後支，無有作者及與受者，是名緣起道理。四道理者，謂觀待道理等。聲聞地中別釋其相。(陵本二十五卷九頁2105) 寅十一、假施設 云何假施設？謂於唯法假立補特伽羅，及於唯相假立諸法。 寅十二、現觀 云何現觀？謂六種[21]現觀。如有尋有伺地已說。 謂六種現觀等者：有尋有伺地中唯列其名。(陵本十卷十九頁832)決擇分中正廣分別應知。(陵本七十一卷二頁5515) 子二、第二頌攝2　丑一、標 複次，嗢柁南曰： 方所位分別　作執持增減　冥言所覺上　遠離轉藏護 丑二、釋13　寅一、方所 云何方所？謂色蘊。 方所謂色蘊者：由諸色蘊有其方所示現義故。 寅二、位 云何位？謂受蘊。 位謂受蘊者：由苦、樂等受前後分位變異故。 寅三、分別 云何分別？謂想蘊。 分別謂想蘊者：由想能了有相、無相，或小、或大、或無量等差別故。 寅四、作 云何作？謂行蘊。 作謂行蘊者：於行蘊中，思為最勝。今此偏說，謂思名作，由思能作善、染等差別故。 寅五、執持 云何執持？謂識蘊。 執持謂識蘊者：於識蘊中，阿賴耶識最勝。今此偏說，謂阿賴耶識名為執持，由阿賴耶識執持種子及諸色根令不壞故。 寅六、增減2　卯一、舉增 云何增？謂有二種。一、煩惱增，二、業增。 卯二、例減 如增有二種，當知減亦爾。 寅七、冥 云何冥？謂無明及疑。 寅八、言 云何言？謂諸如來十二分教，說名為言。 寅九、所覺 云何所覺？謂彼彼言音所說之義，名為所覺。 寅十、上 云何上？謂四沙門果。 寅十一、遠離 云何遠離？謂五種遠離。一、惡行遠離，二、欲遠離，三、資具遠離，四、憒鬧遠離，五、煩惱遠離。 謂五種遠離等者：受律儀戒，遠離十種不善業道，是名惡行遠離。修習梵行，遠離淫慾貪故，名欲遠離。成就杜多功德，遠離受用資具貪故，名資具遠離。住遠離處，獨一無侶，是名憒鬧遠離。解脫三界一切煩惱，是名煩惱遠離。 寅十二、轉 云何轉？謂三界、五趣。 寅十三、藏護 云何藏護？謂追戀過去，希慕未來，耽著現在。 云何藏護等者：當知藏護，即是貪之異名。異門分說：藏者，謂於內所攝自體中愛故。護者，謂於他相續中愛故。(陵本八十四卷十六頁6401)今於此中，三世分別，隨應當知。 子三、第三頌攝2　丑一、標列 複次，嗢柁南曰： 思擇與現行　睡眠及相屬　諸相攝相應　說任[22]持次第 丑二、隨釋9　寅一、思擇3　卯一、征 云何思擇？ 卯二、列2　辰一、句差別思擇 謂一行、順前句、順後句、四句、無事句。 謂一行至無事句者：此中一行，即問論法。謂以一法與余法一一互相問已，除此法，更以第二法與余法互問，如是一一問一切法。順前句者，謂於諸法中隨取二法更互相問，依止前法以答所問。順後句者，謂即二法展轉相問，依止後法以答所問。四句者，謂於所問，作四句答。無事句者，謂如計命即是身者，彼計我是色；若計命異於身者，彼計我非色；若計我俱遍，無二無闕者，彼計我亦是色亦非色；若為對治此故，即於此義中，由異句異文而起執著，彼計我非色非非色。此第四句，即無事句，唯由異句異文而起執故。如是等類，皆應例知。 辰二、義差別思擇4　巳一、有色無色等 復有有色法、無色法、有見法、無見法、有對法、無對法、有漏法、無漏法、有為法、無為法、有諍法、無諍法、有味著法、無味著法、依耽嗜法、依出離法、世間法、出世間法、有系屬法、無系屬法、內法、外法、粗法、細法、劣法、勝法、遠法、近法、有所緣法、無所緣法、相應法、不相應法、有行法、無行法、有依法、無依法、因法、非因法、果法、非果法、異熟法、非異熟法、有因法、非有因法、有果法、非有果法、有異熟法、非有異熟法、有執受法、無執受法、大種造法、非大種造法、同分法、彼同分法、有上法、無上法，又有過去法、未來法、現在法、善法、不善法、無記法、欲系法、色系法、無色系法、學法、無學法、非學非無學法、見所斷法、修所斷法、無斷法。 復有有色法至無斷法者：此中差別建立，多分如思所成地決擇分廣釋應知。(陵本六十五卷六頁5172)唯除粗法、細法、劣法、勝法、遠法、近法、有所緣法、無所緣法、相應法、不相應法、有行法、無行法、有依法、無依法、因法、非因法、果法、非果法、異熟法、非異熟法。當知粗法乃至近法，如蘊善巧決擇中釋。(陵本五十六卷[23]五頁4492)有所緣法乃至無依法，如四無色蘊決擇中釋。(陵本五十五卷四頁4402)由順益義，是名因法，此有十種差別。由成辦義，是名果法，此有五種差別。如有尋, 有伺地中廣釋應知。(陵本五卷九頁355)與此相違，當知非因及非果法。臨命終時最後念心，是異熟法。若結生相續無間之心，亦是異熟。從此以後，所有一切自性住心，皆是異熟。此異熟法於一切處，當言唯是無覆無記。如決擇分有異熟法中釋。(陵本六十六卷六頁5264)與此相違，名非異熟。 巳二、四緣 又有四緣。謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。 又有四緣等者：此如決擇分別釋應知。(陵本五十一卷十六頁4123) 巳三、四依 又有四依。一、法是依，非補特伽羅；二、義是依，非文；三、了義經是依，非不了義；四、智是依，非識。 又有四依等者：如三摩呬多地及菩薩地釋義應知。(陵本十一卷十四頁906、四十五卷一頁3613) 巳四、四無量等 又有四無量法、四念住法、四正斷法、四神足法、五根法、五力法、七覺支法、八支聖道法、四行跡法、四法跡法、奢摩他法、毗缽舍那法、增上戒法、增上心法、增上慧法、解脫法、勝處法、遍處法。 又有四無量法至遍處法者：此中四行跡法，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。如聲聞地別釋應知。(陵本二十六卷十一頁2202)四法跡法，謂即無貪、無瞋、正念、正定。如攝事分別釋應知。(陵本九十八卷二十四頁7396)所余諸法，繁不具指。 卯三、結 如是等法無量無邊，應當思擇。 寅二、現行 云何現行？謂諸煩惱纏。 寅三、睡眠 云何睡眠？謂諸煩惱隨眠。 寅四、相屬2　卯一、征 云何相屬？ 卯二、釋3　辰一、自身六處攝 謂內六處於一身中，當知展轉互相系屬。 謂內六處至互相系屬者：由內六處一有情身為所依止，是故當知展轉互相系屬。 辰二、能引所引攝 又若此法能引彼法，當知此彼互相系屬。 辰三、能取所取攝 又諸根境，當知能取、所取互相系屬。 又若此法能引彼法等者：如緣起支，此有故彼有，此生故彼生，是名此法能引彼法；由是故說此彼互相系屬。 寅五、攝 云何攝？謂十六種攝。一、界攝，二、相攝，三、種類攝，四、分位攝，五、不相離攝，六、時攝，七、方攝，八、一分攝，九、具分攝，十、勝義攝，十一、蘊攝，十二、界攝，十三、處攝，十四、緣起攝，十五、處非[24]處攝，十六、根攝。 謂十六種攝等者：前十種攝，所謂界攝乃至勝義攝；後六種攝，所謂蘊攝乃至根攝。如是攝義，總有十六，如決擇分別釋應知。(陵本五十四卷七頁4308) 寅六、相應 云何相應？當知此相略有五種。一、與他性相應，非自性；二、於他性中，與不相違相應，非相違；三、於不相違中，軟中上品與軟中上品自相應，非余品；四、於軟中上品中，同時相應，非異時；五、於同時中，同地相應，非異地。 云何相應等者：當知此說同行相應。謂心心所於一所緣展轉同行故。如集論說。(集論三卷九頁31,673b) 寅七、說 云何說？謂四種言說。一、見言說，二、聞言說，三、覺言說，四、知言說。 寅八、任持 云何任[25]持？謂四食。一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食。 云何任持等者：由此四食，任持有情，令住不壞，故名任持。此四食相，如決擇分別釋應知。(陵本五十七[26]卷二十三頁4677) 寅九、次第 云何次第？謂六種次第。一、流轉次第，二、成所作次第，三、宣說次第，四、生起次第，五、現觀次第，六、等至次第。 六種次第等者：謂緣起支，前為後緣，是名流轉次第。工巧智為先，隨彼勤劬為建立，工巧業處眾具為和合故，工巧業處辦；如是等，是名成所作次第。攝釋分[27]說：釋經次第略有三種。一者、圓滿次第，二者、解釋次第，三者、能成次第。(陵本八十一卷十五頁6212)是名宣說次第。有尋有伺地說：自種子為先；除種子依，所余若有色、若無色依及業為建立；助伴、所緣為和合故；隨其所應，欲系、色系、無色系及不系諸法生。(陵本五卷八頁347)是名生起次第。六種現觀，是名現觀次第。九次第定，是名等至次第。 子四、第四頌攝2　丑一、標 複次，嗢柁南曰： 所作及所緣　亦瑜伽止觀　作意與教授　德菩提聖教 丑二、列10　寅一、所作 云何所作？謂八種所作。一、滅依止，二、轉依止，三、遍知所緣，四、喜樂所緣，五、得果，六、離欲，七、轉根，八、引發神通。 謂八種所作等者：此中前四所作，謂修瑜伽者瑜伽所作。如聲聞地釋相應知。(陵本二十八卷十三頁2369) 寅二、所緣 云何所緣？謂四種所緣。一、遍滿所緣，二、淨行所緣，三、善巧所緣，四、淨煩惱所緣。 謂四種所緣等者：此如聲聞地廣辯應知。(陵本二十六卷十三頁2208) 寅三、瑜伽3　卯一、征 云何瑜伽？ 卯二、標 謂或四種，或九種。 卯三、釋2　辰一、四種 四種瑜伽者，一、信，二、欲，三、精進，四、方便。 辰二、九種 九種瑜伽者，一、世間道，二、出世道，三、方便道，四、無間道，五、解脫道，六、勝進道，七、軟品道，八、中品道，九、上品道。 四種瑜伽等者：如聲聞地一一釋其差別應知。(陵本二十八卷九頁2354) 寅四、止 云何止？謂九種住心。 寅五、觀3　卯一、征 云何觀？ 卯二、標 謂或三事觀，或四行觀，或六事差別所緣觀。 卯三、釋3　辰一、三事觀 三事觀者，一、有相觀，二、尋求觀，三、伺察觀。 辰二、四行觀 四行觀者，謂於諸法中，簡擇行觀、極簡擇行觀、遍尋思行觀、遍伺察行觀。 辰三、六事差別所緣觀 六事差別所緣觀者，一、義所緣觀，二、事所緣觀，三、相所緣觀，四、品所緣觀，五、時所緣觀，六、道理所緣觀。 謂或三事觀等者：初，即三門毗缽舍那。次，即四種毗缽舍那。後，即六事差別所緣毗缽舍那。如聲聞地別釋應知。(陵本三十卷十一頁2518) 寅六、作意 云何作意？謂七種作意。了相等，如前說。 寅七、教授 云何教授？謂五種教授。一、教教授，二、證教授，三、次第教授，四、無倒教授，五、神變教授。 謂五種教授等者：如聲聞地別釋應知。(陵本二十七卷二十一頁2317) 寅八、德 云何德？謂無量、解脫等。如句中已說。 寅九、菩提 云何菩提？謂三種菩提。一、聲聞菩提，二、獨覺菩提，三、阿耨多羅三藐三菩提。 寅十、聖教 云何聖教？謂授以歸依，制立學處，施設說聽，建立師徒，施論、戒論、生天之論，訶欲愛味，示欲過[28]失，顯說雜染及清淨法，教導出離及與遠離，稱讚功德，乃至廣說無量無邊清淨品法。 謂授以歸依等者：此中歸依，如決擇分釋。(陵本六十四卷一頁5071)制立學處，如聲聞地釋。(陵本二十八卷一頁2323)施設說聽，如攝釋分釋。(陵本八十一卷十七頁6218)施論、戒論、生天之論，乃至稱讚功德，當知此為善說正法者初時所作無倒言論。於諸欲中，能廣開示過患出離清淨品故。義如聲聞地說。(陵本二十五卷四頁2086)無量無邊清淨品法，當知此說諸出世道相應言論。 壬三、攝聖教義相2　癸一、征起 云何攝聖教義相？ 癸二、列釋10　子一、能修習法 此中有能修習法。謂於諸善法專志所作、相續所[29]作方便勤修。 有能修習法等者：謂能勤修諸善方便，是名能修習法。方便有二。一、殷重，二、無間。如次名為專志所作、相續所作應知。 子二、所修習法 有所修習法。謂所有諸善法。 有所修習法等者：此中善法，通世出世應知。 子三、有過患法 有有過患法。謂應遍知法。 謂應遍知法者：此說苦諦所攝諸法應知。 子四、有染污法 有有染污法。謂應不著、制伏，初應斷法。 謂應不著制伏初應斷法者：此說集諦所攝諸法應知。應正思擇，厭壞對治，名應不著。應正修習，伏斷對治，名應制伏。 子五、障礙法 有障礙法。謂違逆現觀究竟法。 謂違逆現觀究竟法者：此說薩迦耶見，及彼相應諸法應知。 子六、隨順法 有隨順法。謂隨順現觀究竟法。 謂隨順現觀究竟法者：此說道諦所攝諸法應知。 子七、真如所攝法 有真如所攝法。謂應覺悟法。 謂應覺悟法者：此說滅諦所攝諸法應知。 子八、勝德所攝法 有勝德所攝法。謂所應引發法。 子九、隨順世間法 有隨順世間法。謂應習、應斷，及斷已現行法。 謂應習應斷等者：世間善法，說名應習。世間染法，說名應斷。若阿羅漢諸漏已盡，彼相續中所有世間善法，名斷已現行法。 子十、得究竟法 有得究竟法。謂究竟自義所應證法。 謂究竟自義所應證法者：諸漏永盡，心善解脫，是名究竟自義。無學正見、正思惟，乃至無學正解脫、正智，是名所應證法。 壬四、佛教所應知處相2　癸一、征 云何佛教所應知處相？ 癸二、釋10　子一、一種3　丑一、標列 當知此中，一切有情住有三種。謂日[30]別住、盡壽住、善法可愛生展轉住。 丑二、配釋 初由食增上力，第二由命行增上力，第三由於諸善法不放逸增上力。 丑三、料簡 於諸不善、無記法中，亦有相似不放逸法，如於殺生等事及威儀工巧等中審諦而作。然於善法不放逸者，於現法中乃至能得般涅槃故，於後法中往善趣故，多有所作。 謂日別住等者：有情自體，於日日中，由四食力任持不壞，名日別住。由命根力，於彼彼處所生自體任持相續，乃至壽盡以為邊際，名盡壽住。由修善法，感可愛生，依可愛生復修善法，如是展轉因果相續，是名善法可愛生展轉住。 子二、二種21　丑一、攝諸戲論 複次，依有情世間及器世間，有二種法，能攝一切諸戲論事。謂能取法，及彼所依、所取之法。 依有情世間及器世間等者：一切有為，或異不異及二俱非有相可得，於此若問、若答、若思，是名戲論。諸有為法，是所戲論，名戲論事。決擇分說：無為諸法，非所戲論，唯有為滅之所顯故。(陵本六十五卷十五頁5200)翻彼，應知有為名戲論事。有情世間，諸行所攝心心所法，名能取法；有色諸根，名所依法；一切所緣，名所取法。若器世間，諸行所攝唯為所緣，是所取法。由是故說依二世間，有能取法，及彼所依、所取之法，能攝一切諸戲論事。 丑二、雜染根本2　寅一、世間攝 又諸世間略有二種雜染根本，能引無義無利雜染。謂於真實無正解行，及彼為先希求無義。 寅二、外道攝 又正法外，若諸沙門、若婆羅門，略有二種雜染根本。謂薩迦耶見增上力故，推[31]求我常，推求我斷。 略有二種雜染根本等者：此中二種，謂無明、愛。謂於真實無正解行，是即無明。及彼為先希求無義，是即為愛。 丑三、眾苦根本 又諸有情略有二種眾苦根本。謂於有漏法喜愛俱行所有期願，及非理所引厭離俱行所有期願。 略有二種眾苦根本等者：此中二種，所謂有愛及無有愛，如次應知。 丑四、教授教誡相違順法2　寅一、舉相違 又有二種師及弟子教授教誡相違之法。謂諸弟子不能堪忍教誨語言；及師倒見，習行邪行。 寅二、例相順 與此相違，當知即是白品二法。 丑五、違順正行2　寅一、舉違越 又有二法，甚能違越世出世間正行境界。謂於自非法增上所生不可愛果無有顧慮，於所作罪無有羞恥；及於現法他所殺縛衰退等事無有顧慮，於所作罪無有羞恥。 寅二、例隨順 與此相違，當知即是白品二法。 又有二法甚能違越世出世間正行境界等者：此中二法，謂生後法罪業，及生現法罪業，如次應釋。由此二法，違越世間增上生道及出世間決定勝道，是名違越世出世間正行境界。 丑六、無倒建立 又有二種無倒建立，能令行者少用功力，住於梵行，終不唐捐。一、正立學處。若有違越，便獲大罪；若不違越，便生大福。二、正立出離。令違越者速復出離。 又有二種無倒建立等者：此中正立學處，謂增上戒學。正立出離，謂發露悔法。 丑七、得自他利 又有二法，能令作者得自他利。一、居遠離者，心常安定現法樂住；二、居憒鬧者，有來求法，時時為說，能令正法相續久住。 丑八、令入現觀或諸根熟 又有二法，能令有情內正作意、外聞他音二因緣故，於現法中入諦現觀，或令當來諸根成熟。 或令當來諸根成熟者：此中諸根，謂信、精進、念、定，及慧。於當來世能入現觀，或般涅槃，是名諸根成熟。 一、於因所生法，正通達因。 於因所生法正通達因者：有尋有伺地說：於因無知云何？謂起不如理分別，或計無因，或計自在、世性、士夫、中間等不平等因所有無知。如是於因無知，於從因所生諸行亦爾。(陵本九卷十七頁709)彼說無知，此說通達，翻彼應釋。 二、於如來所說所有甚深相似甚深空相應經，一切緣性及諸緣起，隨順作意數數思惟。 甚深相似甚深空相應經等者：空無我性，非定有無，故名甚深。經中依此說勝義空、內空、外空等眾多差別，是名甚深空相應經。又緣起支雖離有情、作者、受者，然似[32]不離顯現而說。故世尊說：緣起甚深。如有尋有伺地說。(陵本十卷十六頁812)由是說言相似甚深。因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，是名一切緣性。十二有支，名諸緣起。 丑九、令證通慧 又有二法，能令根熟補特伽羅速證通慧。一、於教授教誡遠離諂誑；二、厭離為先，身語意行離諸調戲。 一於教授教誡遠離諂誑等者：謂修正見、正思惟、正精進故，名於教授教誡遠離諂誑；及修正語、正業、正命故，是名厭離為先，身語意行離諸調戲。總略而言，初修慧攝，後修戒攝，由是故說二法能令速證通慧。 丑十、令梵行者共住安樂 又有二法，令居一處同梵行者，展轉皆得安樂而住。一者、堪忍他所逼惱，二者、自不逼惱於他。 丑十一、令梵行者互無違諍 又有二法，令居一處同梵行者，未生違諍遮令不生，其已生者速令止息，無斗、無訟、無諍、無競。一者、展轉互起慈心，二者、平等受用財法。 丑十二、令得定地清淨梵行 又有二法，速令心住，得三摩地清淨梵行。一者、憶持久遠所作、所說增上力故，若有所犯，如法悔除；若無所犯，便生歡喜；晝夜隨學，嘗無懈廢。二者、於身語意一切事業能正了知增上力故，於諸過失終無違犯。 又有二法速令心住得三摩地清淨梵行等者：此中二法，謂念及慧。由念力故，速令心住。由慧力故，得三摩地清淨梵行。 由此因緣，亦無憂悔，隨生歡喜，廣說乃至解脫知[33]見。 由此因緣至解脫知見者：依初因緣，說無憂悔，隨生歡喜，由是速令心住。依此因緣，得四法跡，是名清淨梵行。四法跡者，謂無貪、無瞋、正念、正定。由無貪、無瞋，能持屍羅蘊法義。正念，能持三摩地蘊法義。正定，能持慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊法義。如顯揚論說。(顯揚二卷十八頁31,490b)今於此中略不具說，唯舉最後解脫知見，故於中間置乃至言。 丑十三、能越眾苦 又有二法，能越眾苦。謂能超越諸惡趣苦，及能超越生死大苦。一者、深見現法、當來諸過患故，遠離惡行；二者、心常安定，精勤修習菩提分法。 又有二法能越眾苦等者：此中二法，謂世間道、出世間道，如次配釋應知。 丑十四、令修斷等得安樂住 又有二法，能令修斷居遠離者得安樂住。一者、於諸境界不生雜染，無惡尋伺擾亂其心；二者、凡所啖食，要為利益，稱量消化，能隨順斷，令身調適。 又有二法能令修斷居遠離者得安樂住等者：此中二法，謂修根律儀，及於食知量，如次配釋應知。 丑十五、令修善品時無虛度 又有二法，令修善品諸苾芻等時無虛度。一者、於諸根境正勤方便研究法相；二者、知時知量，少習睡眠。 又有二法令修善品諸苾芻等時無虛度等者：此中二法，所謂經行及與宴坐，如次配釋應知。由於初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽，為除惛沈睡眠障故，說此二法，令修善品諸苾芻等時無虛度。 丑十六、成壞增上心學慧學2　寅一、舉能壞 又有二法，能壞增上心學、慧學。一者、建立邪學，違越正學，及懷猶豫；二者、增益、損減邪見決定。 寅二、例能成 與此相違，當知即是白品二法。 又有二法能壞增上心學慧學等者：此中二法，謂疑、邪見，如文可知。 丑十七、令成熟者速入現觀 又有二法，能令已集菩提資糧未入現觀補特伽羅速入現觀。一者、思惟現在、過去自他衰盛，二者、勤修諦行所攝無倒作意。 又有二法至無倒作意者：此中二法，謂厭及欣，如次配釋應知。謂自衰損及他衰損，現在會遇正現前時，如理作意數思惟故，成可厭處。若自興盛及他興盛，過去盡滅離變壞時，如理作意數思惟故，成可厭處。如聲聞地說。(陵本三十一卷十八頁2605)是名思惟現在、過去自他衰盛。 丑十八、令速圓滿離垢梵行 又有二法，令觀行者最極究竟離垢梵行速得圓滿。一者、修諦現觀；二者、於後離欲方便勤修，於諸等至無有愛味，離諸障難。 又有二法至離諸障難者：此中二法，謂慧解脫及心解脫，如次配釋應知。聲聞地說：阿羅漢果，至極究竟，畢竟無垢，畢竟證得梵行邊際，乃至廣說。(陵本三十四卷二十五頁2809)此中最極究竟離垢梵行速得圓滿，如彼應知。 丑十九、令速引發一切勝德 又有二法，令觀行者速能引發世出世間一切勝德。一者、九相住心；二者、由六種事，以正定心思擇諸法。如聲聞地當廣分別。 又有二法至當廣分別者：此中二法，謂奢摩他、毗缽舍那，如次配釋應知。聲聞地中廣釋其相。(陵本三十卷九頁2511) 丑二十、諸觀行者清淨差別 又觀行者有二種淨。謂作意淨及所依淨。於三世中遠離愚痴，智清淨故，名作意淨；遠離三界諸煩惱品粗重法故，名所依淨。 又觀行者有二種淨等者：於三世行，遠離無明，如理作意相應，名作意淨。遠離三界身心粗重，謂所依淨。 丑二十一、心解脫者內證差別 又有二法，心善解脫諸阿羅漢內自所證。一者、於現法中苦因永盡；二者、由此為先，當來世苦畢竟不生。 又有二法至畢竟不生者：此中二法，所謂盡智及無生智，如次配釋應知。 瑜伽師地論科句披尋記卷第十三 [1] 「世」，磧砂作「世間」。 [2] 「至」，磧砂作「持」。 [3] 「調」，磧砂作「謂」。 [4] 「有」，磧砂作「育」。 [5] 「少」，磧砂作「劣」。 [6] 「二十頁」，披尋記原作「十二頁」。 [7] 磧砂無「應知於三摩地進時顛倒」。 [8] 「我」，大正作「於」。 [9] 「譽」，磧砂作「舉」。 [10] 磧砂、大正、陵本無「由此因緣當知無倒」。 [11] 「名」，磧砂作「各」。 [12] 「三」，磧砂作「二」。 [13] 「受」，磧砂作「愛」。 [14] 「嬈」，磧砂作「繞」。 [15] 「梗」，大正作「硬」。 [16] 「增長」，卷五十二原文作「增盛」。 [17] 「無」，磧砂作「未」。 [18] 「說」，磧砂作「記」。 [19] 「減」，磧砂作「滅」。 [20] 「種」，磧砂、大正、陵本作「相」。 [21] 大正無「種」字。 [22] 「任」，磧砂、陵本作「住」。 [23] 「五十六卷」，披尋記原作「五十七卷」。 [24] 「非」，磧砂作「攝」。 [25] 「任」，磧砂、陵本作「住」。 [26] 「五十七」，披尋記原作「五十九」。 [27] 「攝釋分」，披尋記原作「攝事分」。 [28] 「過」，磧砂作「逈」。 [29] 「所」，磧砂作「此」。 [30] 「日」，磧砂作「曰」。 [31] 「推」，大正作「雜」。 [32] 「似」，披尋記原作「實」。卷十原文為「似」。 [33] 「知」，大正作「智」。