雨航雜錄 · 卷上
柳宗元稱陳京之文深茂古老，紀事樸實，不苟悅人。其學推黃炎以下，涉歷代暨國之故，鉤引貫穿，舉大苞小，若太倉之蓄，崇山之載，浩乎不可既雲。京文不多見，觀柳所稱如此，其人可知。近來志銘傳記之作，惟務繁縟，極力贊述。苟悅子孫，無取月旦，即號為大家者尤甚。致使將來賢愚莫辯，信史無征，是文之大病也。昌黎云：「為文而使一世之人不好，吾悲其為文。為文而使一世之人好，吾悲其為人。」二公之言若此，其意皆欲以文維世，不徒逞膏馥為名美，務容悅為利媒者。予往時曾以直筆賈罪，遭豪者偏毀於諸貴人，以此齟齬末路。然予持其說不變，趙太史稱予為文之董狐。因覽柳語有感，漫筆於此。張子厚高而不盪，邵康節曠而不流。邵之談數則曠而精微矣，張之崇禮則高而細謹矣。天運循環，何者非數；人身動作，何者非禮。
呂與叔《祭李端伯文》，以為與人交，洞照其情，而終靡有爭。於事如控六轡，逐曲舞交，周折畢如意。可謂善狀端伯者矣。無爭則心大，心大則於事何不如意。
吳幼清贊朱文公曰：「義理玄微，蠶絲牛毛；心胸開豁，海闊天高。」知言哉！本朝所以久而治者，遵公之遺教如金科玉條。二百年來，士大夫為正而不為邪，為謹而不為盪，純師純法，誰之力哉！
生無可好以得所欲，死無可惡以失所欲。苟能無欲，則同死生、一得喪不難，非誕語也。
陸九韶於形跡可疑，不輕信流言，濫溢不輕揚。處好惡之際，逆遜甘苦，一不能溺。嗟乎！作人如此，可以相天下矣。
漢儒之於經，台史之測天也。不能盡天，而觀象者莫能廢。宋儒之於學，規矩之畫地電。不能盡地，而經野者莫能違。
子靜之求心，而其徒棄經典。紫陽之窮理，而其徒泥章句。非教者之過，學者之失也，令相下不益哉！鵝湖論辯，無極往復，若虛若元者，然乎？永嘉陳君舉答文公書，言刻畫太精，所傷易簡；矜持已甚，滋涉吝驕。蓋諷之也。
屈原之騷，莊生之書，司馬子長之史，相如之賦，李杜之詩，韓蘇之序記，馳騁縱逸，天宇不能限其思，雄矣哉！
宋儒之於文也嗜易而樂淺，於論人也喜核而務深，於奏事也粗翹拂篴，貴直而少諷。所以去古愈遠，而不能經天下。
六經無浮字，秦漢無浮句，唐以下靡靡爾。其詞燁然，其義索然，譬則秋楊之華哉！去治象遠矣。九奏無細響，三江無淺源，以謂文豈率爾哉！永叔侃然而文溫，穆子固介然而文典，則蘇長公達而文遒暢，次公恬而文澄蓄，介甫矯厲而文簡勁。文如其人哉，人如其文哉！
漢文雄而士亦雄。宋文弱而兵亦弱。唐文在盛衰之間，其國勢亦在強弱之際。
太史公之文，與杜甫之詩，皆深渾高厚。其敘世隆污勝復，人慘舒悲喜之變，如口畫指撝，咸其神化橐龠之也。遷有繁詞，甫有累句，不害其為大家。遷翦其繁則經矣，甫加以穆則雅矣。
春秋之文告，言倫脊而漸漬人心志。戰國之說辭，氣縱橫而聳動人耳目。然去聖王之典訓遠矣。
楊朱曰：「賢愚好醜，成敗是非，無不消滅。矜一時之毀譽，焦苦其形神，要數百年中之餘名，豈足潤枯骨哉！」此語達矣，而非所以輔教。
莊縱觀大化，為汪洋浩肆，無端崖之言。自謂達道而無束於教，乃其弊也背道而傷教。鄒子之赤縣神州，其莊之緒論哉。
「子華子五源之溪，天下之窮處也。鼯吟而鼬啼，旦嘵而日映也。蒼蒼踟躕，四顧而無有人聲。雖然，其土膏脈以發其清流，四注無乏於濯溉。其苹藻之芼，足以供祭。其石皺栗爛如赭霞。葩草之芳，從風以揚。壟耕溪飲，為力也佚。而坐嘯行歌，可以卒歲。」此數語詞葩而乏混芒，東京以後筆也。
西京之儒術衰於楊雄，為利祿也。東京之經師衰於馬融，為奢氵㸒也。經衰而節行振矣，節行摧而清談起矣。世變之移，人實為之。
孔子作《春秋》，削其事辭，革文而從忠也。左氏燁燁乎華繁，而實寡矣。其時先王之教不遠，其所述諸賢議道講禮，憲典陳法，猶有懿德大雅之風，但多言明變，近譎近誣。衰世之文，濫觴於茲矣。韓子以謹嚴稱《春秋》，以浮誇加左氏，確矣哉。《戰國策》或以為虞卿作，矯稱蜂出，猶有兵氣。申韓卑卑名實，事譎詞巧，岻巇激肆，盪如於義矣。莊列之倫，離經畔常，皆亂世之文哉。漢斫雕為樸，反漓為淳，而春和諸令，穆如溫如。以至賈、董、楊、馬、諸賢，上者深淳渾灝，次者嶄峻雄奇，彬彬乎盛矣。
枚乘《七發》馳騁恢奇，祖屈原之騷，而變其體者乎？五言古詩，有三百篇之遺意，而近於哀傷樂氵㸒者乎？相如當盛漢之隆，氣旁魄而詞最溫麗，然已為六朝端倪矣。
西漢簡質而醇，東京新艷而薄，時之變也。班固贍郁而有體，左史之亞哉。此外寥寥矣。
徐偉長曰：「鄙儒之博學也，務於名物，詳於器械，矜於古訓，摘其章句而不能統其大義，以獲先王之心。」此何異女史誦詩，內豎傳令？今之學史漢者大都然哉！
干之中論，可稱論篤。當繁響嘈雜之際，而獨朱絃疏越也，寧諧眾耳哉！然其志則顯矣。陳思王稱其懷文抱質，恬淡寡慾，亦可驗於斯。
《十三經註疏》立，而西京諸儒之訓亡矣。學士大夫取通解而止，不復攻堅扣應。所為帖括，椎朴淺近，能不詘於詞賦乎？譬之布帛朽蠹，寧如刺繡？故有唐經術之不振，治經者之過也。
《昭明文選》，唐人枕席沈酣其間，而六經如甲乙簿矣。易奇而法，詩正而葩，韓子獨注心焉，所以其文高於一代。
薛少保「陽林花已紅，寒澗苔未綠。」有感於仕路淹速而作也。然人生游世，譬遊園林，速則易過而不涉趣。與時浮沈，隨處逍遙，亦何必速哉！末云：「伊余忽人事，蕭寂無營欲。客行雖雲遠，玩之良自足。」其意超矣。晚歲懷祿不止，卒與竇懷貞之難。行不踐言，惜哉！《陝郊》篇平淡而思深，宜子美取之也。
退之《秋懷詩》：「窗前兩好樹，眾葉光薿疑。秋風一披拂，策策鳴不已。微燈照空床，夜半偏入耳。愁憂無端來，感歡成坐起。天明視顏色，與故不相似。羲和驅日月，疾急不可恃。浮生雖多途，趨死惟一軌。胡為浪自苦，得酒且歡喜。」詞雅淡而骨遒，上駸駸建安矣。
退之《山石詩》：「山石犖确行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見希。鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我飢。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人鞿。」此詩敘游如畫如記，悠然淡然，在《古劍篇》諸作之上。余嘗以雨夜入山寺，良久月出，深憶公詩之妙。其「嗟哉吾黨」二句，後人添入，非公筆也。
初盛唐之詩，真情多而巧思寡，神足氣完，而色澤不屑屑也。晚唐意工詞纖，氣力彌復不振矣。春鳥秋蛩，節變音遷，人乘代運，孰能知其然哉！劉文房「日華浮野雪，春色染湘波。」佳鏡佳語，其他作皆深心自道，涕淚千古。所乏者，雄渾耳。
韋蘇州「春羅雙鴛鴦」之作，近於典諷。《澧上》作「川寒流逾迅，霜交物初委。」《南池詩》：「菸草凝衰嶼，星漢泛歸流。」《南齋詩》：「春水不生煙，荒岡筠翳石。」《西齋詩》：「柳意不勝春，岩光已知曙。寢齋有單綈，靈藥為朝茹。盥漱忻景清，焚香澄神慮。」皆高雅閒淡。朱子謂其氣象近道，無聲色臭味，信矣。史稱其所至，焚香掃地而坐，超然高潔。余乎日閒居，亦與蘇州好同。嘗謂古人稱晚食當肉，緩步當車。余亦謂焚香可以當栽花，掃地可以當營宅。白居易始終完節，心曲清妙，其為詩雖率意而不俗。《續古詩》云：「何意掌上玉，化為眼中砂。盈盈一尺水，浩浩千丈河。」寓意深矣。「月明無葉樹，霜滑有風枝。夕照紅於燒，晴空碧勝藍。晴沙金屑色，春水麴塵波。」自是晚唐色相。至《古原草詩》：「野火燒不盡，春風吹又生。」兒希初唐乎？
莫方伯常稱唐荊川先生詩，謂直追沈宋。其《送程翰林謫潮陽詩》：「白晝蛟珠落，青天蜃閣分。」又「啼猿三下淚，明月兩離居。」《贈張相公詩》：「儒生東閣承顏色，酋長西羌識姓名。」《冰燈詩》：「出海蛟珠猶帶水，滿堂羅袖欲生寒。」置之初唐，真不易辨。伯兄嘗從公陳渡草堂，夏月席藁，不施茵帳，即白鳥替膚不顧也。出則小艇一葉，僅容二人，常語學者：「人有富貴氣，於詩文必不佳。」又言：「近來文章不以用世，而以媚世也。」名言哉！
高叔嗣「山河未可盡，行處與春長。空山懸日影，長路起風寒。」起語之絕佳者。「寒星出戶少，秋露墜衣繁。」塵外語也。「孤心向誰是，直道匪今難。失路還為客，他鄉獨送君。」又《登寺閣詩》末句：「芳菲滿眼心無奈，只上毗盧閣上看。」皆悽婉有餘味。近陳太史伯求於燕京馬上詠一聯，云：「九陌風塵消短景，三江雲樹隔長安。」頗自得意，語予：「此似高叔嗣否？」余曰：「桓溫之擬太真，稍有所恨。」陳憮然而去。
劉子威稱陳束詩：「長河風日損，高室鬼神憐。」盛唐語也，惜其警策者不多。「近水割鱗時供酒，遠山啼鳥盡關人。」非不有趣。然已落晚唐格局矣。楊升庵詩甚為葩麗，而文甚弱，齒角各有分也。詩如「猿猱臨客路，雞犬隔仙家。星河分宇縣，鐘漏隔年華。」皆雅淡不類其別作。《華燭引流螢》篇，即使賓王操觚，亦當退避三舍。
徐叔明《東湖驛詩》：「馬蹄侵夕照，鳥語變春聲。」《姚園詩》：「鳥聲歡客至，花事怯春遲。」《豐樂驛詩》：「析懶偏宜客，砧疏不過門。」皆五律之佳者。七言稍弱於二王，然叔明甚不服二王，謂：「此皆秦聲，初閱則驚，細嚼則厭。」趙太史言：「此二語評其文則無辭矣，詩則吾不知也。」較二王詩，次公為長。
張將軍元凱能詩而驕，初為王百穀所拔。其後稍見重有司，即讒媢百穀，謀野集中所稱中山狼是也。其五言詩有「關山悲短笛，兒女憶長安。澗藤棲暝翠，山磬韻春潮。」能洗盡弁氣味。
杜子美《新婚別》云：「誓欲隨君去，形勢反蒼黃。」《無家別》云：「存者無消息，死者為塵泥。」又「久行見空巷，日瘦氣慘淒。」杏眇之極，足泣鬼神。
杜詩五言古之佳者，如「夜雨剪春韭，新炊問黃梁。天涯歇滯雨，粳稻臥不翻。夜闌接軟語，落月如金盆。」《苦雨詩》：「群木水光下，萬家雲氣中。」《夢李白詩》：「死別已吞聲，生別常惻惻。魂來楓林青，魂返關塞蒙。落月滿屋樑，猶疑照顏色。」《送樊判官詩》：「冰雪淨聰明，雷霆走精銳。」《九成宮詩》：「蒼山入百里，崖斷如杵臼。」《晚登瀼上堂詩》：「春氣晚更生，江流靜猶涌。」《大雲寺詩》：「燈影照無睡，心清聞妙香。梵放時出寺，鍾殘仍設床。」《西枝村詩》：「天寒鳥已歸，月出山更靜。土室延白光，松門耿疏影。」《北征詩》：「我行已水濱，我仆猶木末。鴟鳥鳴黃桑，野鼠拱亂穴。」皆足以軼徐庚而掩三謝。
古者名以正體，字以表德。子弟稱其師，子孫稱其祖，皆以字。孔子稱仲尼是也。近世有號，則字多所避，不以加於尊行。至文字間，尤以字為雅，而號為俗。然於從宜從俗之道，終有所未安。近有少年上書王司寇，稱元美先生，司寇拂然口：「若豎子胡以元美我？」徐宗伯笑之，曰：「誰使汝開輕薄之端，為山入紈領袖，而今更惡其稱耶？若我則未有以叔明稱者。」大凡前輩於後生當以孝弟忠信勖勉，不當專以詩文之標舉與會者導之，長其矜伐陵厲。宗伯所謂開輕薄之端，其語未為過也。
《羌村詩》：「崢榮赤雲西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。鄰人滿牆頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對如夢寐。」此詩情至之語，與唐風「綢繆章三星，在天今夕何夕」之旨相同，相對如夢寐，其思黯然，千載若在目前也。
有摘弇州詩「悲歌碣石虹高下，擊築咸陽日動搖」，以為奇語。不知此正是弇州之病，近於匠作而遠自然。豈如老杜「錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今」，王摩詰「雲里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家」之穩當耶？近吳明卿《岳陽樓詩》：「赤甲雲生神女過，黃陵日落帝妃哀。」情思亦佳。
《宋史》稱，程明道平居氣象清越，洒然如在事外。及遇事，則與賤者同起居飲食，能堪人所不堪。嗟乎！惟其能在事外，而後能與人同。天下事，斷非著跡者所能辨也。
程叔子謂，王介甫談道，如說十三級塔上相輪，對望而談，曰：「相輪如此如此，極是分明。某則辛勤攀援而上，雖猶未見相輪，卻實在塔中。」其語直矣，而介甫不怒，蓋生平服其忠信也。嗟乎！今之談道者搏虛說影，指無為有，求其對望而談者，亦鮮矣。
孝弟之極，至於天明地察。孝弟之至也，非堯舜不能盡。今人或以一事一節為孝，而路人視其族屬，善不推，惠不廣者，亦何足以言孝。
台州徐中行居鄉，郡守以八行薦不應。有刺其要名者，中行曰：「人而無行，與禽獸等。吾以八行應，將孰為無行者？吾避名，非要名也。」嗟乎！古人恥獨為君子，況本無行而冒焉為君子者乎？
江州陳氏，長幼七百餘口，少事長，卑事尊，不畜婢僕供使，所以十三世而同居不變。余鄉兄弟一兩人，亦各分居，各有婢僕。生疑啟釁，皆由於此。且一人而有數十或至百仆者，汰侈如此，俗惡能美？倫惡能悼？
曾子固事繼母甚孝，竭饘粥之養。四弟九妹官學、婚嫁，皆其力。人有所長，獎勵成就如弗及。守福州，舊有園疏錢三四十萬，棄勿取。荊舒當事，勢力能偃舉世之人，從之而不少屈。其人如此，乃評者謂行誼不如政事，政事不如文章，則媢者詞也。
萬曆丁酉四月四日午後雨甚密，山人沈士能嘆曰：「是旱征也。」徐別駕光訓問其故，曰：「今日為甲子，不見占書云：『夏雨甲子，赤地千里乎？』」徐曰：「非也。子為水位，雨於甲則水征。赤尺古字通用，言為水沮，則尺地舉足若千里之艱耳。又五行書甲，遇單日為雄，遇雙日為雌。今雨於四日則為雌甲，其何傷？古人云：『老尚夸雌甲，狂寧作散仙。』雌雄之說其來久矣。」沈曰：「何以分雌雄？」曰：「單奇數也，雙偶數也。天地之數貴陽賤陰，陰多變不能信也。」
孔子以敬王二十三年甲辰去魯適衛，自衛適陳，畏於匡，反衛。已去衛，過曹適宋，及鄭至陳。已去陳如衛，去之晉至河而反。至楚敬王三十有六年丁巳，自衛反魯。蓋在外十有四年，而未有稼，宜乎來喪家狗之譏也。
子華子曰：「仲尼天也，其可違物而奠處乎？其可絕物而自營乎？」日月不運宇宙，四方必迷所向，此深得夫子周流列國之心者。當時叔孫、武叔之毀，專以夫子急遇而輕去其鄉。嗟乎！人之肝膽不相照，即仲尼猶莫能自明，況以中才而涉世之末流哉！其取媢取讒也何怪。
東坡守膠西，仕宦十九年矣，而未有家。元豐己未，於吳興被逮下獄。已得赦，安置黃州，寓定惠寺，遷林皋亭。故人馬正卿為請故營地，使躬耕其中，所謂東坡也。明年築雪堂以居。紹聖甲戌安置惠州，寓嘉祐寺。明年遷合江。又明年，得歸善寺後隙地數畝，營白鶴新居。丁丑新居成，又移置昌化。初僦官屋，為有司迫逐，乃買地城南，偃息桄榔林。在儋四年，食芋度日。元符庚辰，赦歸陽羨。有邵民瞻從學，為買一宅，卜菟裘焉，傾橐八十千與之。將卜吉入居，因步月至村落，聞婦人哭甚悲，問之，則售宅主也，焚券還之，不索其價。遂還毗陵，借顧塘橋孫氏居焉，竟卒於此。蓋建中靖國辛巳年七月也。計東坡先後凡任三十二政，未嘗歸蜀，終身無一居，其清曠如此。彼或一二政而遂有脂田甲宅者，賢愚相去不啻霄壤哉！然當時豪貴赫奕，擊鐘鼎食之家，俱已煙消雲滅，而公之清風直道，至今在天壤。有志者，亦胡能以彼易此！
叔明《麈諧》云：「子孫亦是眾生，顧戀不可太深，責備不可太重。兄弟原同一體，事親便欲相讓，分財便至相爭。」有感乎其言之也。然兄弟子孫，皆親遺體，果何分別？乃末世有重愛子孫，而深忌兄弟者，何故哉？至科甲顯晦之間，尤為側目，吾不知其何心。自設科以來，進士無限，豈為尤物奇貨，而屑屑若此。知泰伯以天下讓，寧非至德。錢公輔甲科高第，王荊公作其母夫人墓銘不稱，但云：「子官於朝，豐顯矣。里巷之士以為太君榮。」公輔意不滿，以書冀改。荊公不可，曰：「文自有意，不能改也。如得甲科，何足為太夫人榮。」一甲科即市井小兒粗知詞賦者皆可得，何足道哉！故銘謂閭巷之士以為榮，明天下有識者不然也。」前見徐叔明云：「王元美為人作傳志，極力稱譽，如膠庠試最，乃至微細事，而津津數語。此非但漢以前無是，即唐宋人亦無此陋識。」其意相同。乃今宦途之軒甲而輊乙，遂如簡珠之於沙礫，舉刺因之而不公不核，則尤可嘆也。
《西溪叢語》載範文正守鄱陽，喜樂，藉一幼女，未幾召還，作詩寄後政云：「慶朔堂前花自栽，為移官去未曾開。年年憶著成離恨，只托東風管領來。」到京以胭脂寄其人，題詩云：「江南有美人，別後常相憶。何以寄相思，贈汝好顏色。」文子悱謂：「范公決無此事，當時小人妒媢者為之，西溪不察而遂筆之也。」大都小人之謗君子，不能以財利污之，必以聲色污之。二詩鄙淺，決非公筆。昔李贊皇門徒之傾牛奇章，至代為《周秦紀行》，何論詩也。
柳子厚嘻笑之怒，甚於裂眥，或云：「當作嘻笑之譏。」今人謗人，或嘻或笑，若有意若無意，乃其恨深而媢之甚者也。若裂眥之罵，出自直發，此之謂怒，豈甚仇哉！譬如風焉，披雲飛石，卷水傾木，而無傷於人之血脈。隙穴之風，毛髮不搖，及中肌膚，以為深疾。噫嘻！今之為隙穴風者亦多矣。劉禹錫云：「駭機一發，浮謗如川。」二子皆身處妒媢之間，故其言有味如此。余亦有《解忌篇》。
南渡後，秦檜為相十有九年，史彌遠為相二十有六年，皆柄國久，皆封王，皆以功公終，無後患。人曰：「二相主和，不用兵，所全民命至多也。」小說稱史衛、王浩為尉時，至補陀見大士云：「此文潞公後身，他時作宰相。官家要用兵，切須力諫。」其後浩兩授節鉞，遍歷三公，壽八十九。嘗曰：「吾口不言兵，後必有為宰相者。」彌遠乃其次子，豈果活命報耶？然當紹興三四年間，天下經亂久，將激於憤，士狎於戰，中國兵益精，而張、韓、劉、岳如熊如羆，金人且方酣昵子女玉帛，氣怠志驕，高宗君臣不乘將士之鋒，奮而用之，苟安忘恥，以至不可復振，曾謂國有人乎？至隆興以後，虎臣澌盡，國勢益削，計不得不出於彌兵。故談和議於紹興中者，為奸為誤；談恢復於隆興後者，為愚為罔。若檜、彌遠之久相無患，乃天道將亂之時，又胡可以常理論。噫嘻！小人之富貴壽考者亦多矣。詩不云乎？「民今方殆，視天夢夢。」自古然哉。
昔人云：「宇宙可臻其極，情性不知其窮。以有涯之身，馳無涯之念，其何異於夸父逐日，愚公移山也。」昔顏靖侯戒子侄仕宦不可過二千石，邴曼容居官不肯過六百石，皆為有見。吾在粵西曾與章孝廉書，云：「人生於學問事業有餘，於功名富貴不足，不多取精用物於天地，則量不盈，而過可解。因思莊子逍遙榆枋之說，其亦智哉！」我鄉宗伯公見而嘆以為名言，大書於壁。余近者自楚移浙，過吳門旬日，檢橐中裝，僅餘歷年俸金五百鈈，為兒納采十去其五，親黨過吳門告急者復斥其三，又以百金走雲間惠我宗族，而橐枵然罄矣。侍妾服飾，盡質諸子錢家，行裝始備。乃親朋中恩意未偏者，不免嘖有煩言。家六兄杜陵公每相念，以為廉吏安可為，然余未嘗不自適也。偶讀《顏氏家訓》，惓惓以少欲知足為戒。又云：婚姻勿貪勢家，勿貪富家。」心竊服之。無論婚姻，即子孫福澤亦不可強圖，但苟無絕文種，不必科第；苟無損善業，不必富厚。上無求多於天，下無求備於人，何用不臧，何用不適。《中庸》曰：「素富貴行乎富貴。」所謂行乎富貴者，盡我富貴當行之道。如毗主經邦，濟世安民，隨其分量而行之。若富求益富，貴求加貴，此之謂願外，即使如其願，尚且不能自得，而況未必如其願乎？
劉邵《人物誌》云：「觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。聰明者陰陽之精，陰陽清和，則中睿外明。聖人淳耀，能兼二美。知微知章，自非聖人莫能兩遂。故明白之士，達動之機，而暗於玄慮。玄慮之人，識靜之原，而困於速捷。猶火日外照，不能內見。金水內映，不能外光。」斯數語發前人所未發。曰：「何以能平淡？」曰：「抑躁則平，寡慾則淡。」人之常情，以與己同，則忘其百非，故矯駕可謂至孝，殘桃可為至忠。以與己異，則棄其百善，故曲杖誣為匕首，葬盾稱為反具。是皆惑於好惡者也。荊公之喜呂惠卿，魏公之惡李忠定，皆以同異為好惡，遂誤國家之事。
劉延明云：「君子尚讓，故涉萬里而塗清。小人好爭，足未動而路塞。是以讓為得，而爭為失。」非君子之語讓也，君子之讓位也真，見其才不當位而讓之。讓財也真，見其分不當享而讓之。豈其計夫通塞耶？史稱延明為郭瑀弟子，瑀弟子五百餘人，通經業者八十餘人。瑀有女始笄，妙選良偶，遂別設一席，謂弟子曰：「吾欲覓快女婿，誰坐此席？」延明竟奮坐曰：「瑀其人也。」瑀遂以女妻之。嗟哉！娶婦以禮。延明雜五百餘眾之中，而奮然出坐，近於爭矣，奚其讓？故延明之坐席，何如逸少之坦腹？行不掩言，古人所深恥也。
劉孔才云：「君子以推讓為利銳，以自修為棚櫓。靜則閉嘿泯之玄門，動則由恭順之通路。」嗟，嗟！處末世者，宜如此哉！孔才以文士處建安、黃初之際，能為黨類所容，累躋通顯，賜爵關內侯，而無禍患，其以是也。
朱文公在浙東時，侍御史謝廓然、陳貫、秘書郎趙彥仲首攻之。後以提刑召對，人恐其遂涉清要，唆侍郎林粟極論之，謂其竊程、張緒餘，為浮誕宗主，律以治世之法，則亂人之首。其後侂胄秉政，則御史林采、施康年首斥為偽學。是時台諫皆以文公為奇貨，有御史胡紘者，故嘗謁文公建陽山中，文公飯以脫粟，紘怒其不近人情，物色經年，條其過失，與太常少卿沈繼祖共詆文公十罪。汪義端、余嚞又特請斬以絕偽學，京鏜、何澹輩皆附和之，至謂文公講學山中，棄母不養，使其乞食親黨。嗟哉！讒人之言至此極哉。宋之亡，宜也。方林粟論文公時，其友人止之，謂：「朱侍制當今聖賢，何仇而必欲痛詆？」林曰：「吾但見其面貌可憎，吾擊邪人，非詆聖賢也。」友人曰：「不見昔人指孔子喪家狗者，想亦見其面貌可憎耳！」林曰：「使孔子而在，吾亦不辭為叔孫、武叔，矧此麼麽乎？」嗟哉！小人之肆無忌憚若此，自古而然矣。
楚志稱百歲楊，不知何許人，常往來太和及荊襄間。人有見之，四十年前發已二毛，今更漆黑，口皆鯢齒，似重生者。楊自憶為天順二年生，計百歲外矣。所居挾二姬，嘗以御女術游諸貴豪家，自云：「吾貧不能得三姬，得三姬即不死。」士大夫慕長生者都與游，而曹中丞尤尊信。復市一姬與御之，術敗而死。未幾曹中丞亦以此術死，徐叔明先生作傳刺焉。然叔明每謂神仙必無有，似非通儒之論。嘗見荀穎川著論，以為人有變化，而仙者乃異也。非仙也，男化為女者有矣，死人復生者有矣。夫豈人之性哉！愚謂人之得仙，乃稟天地自然之氣，如龜鶴之於蜉蝣，如松柏之於蘿薜，豈其為異？但以御女求長生，則可斷其必無。蓋凡人慾動則精流，如蹶張之弩，孰能御之？己之精不能制而能采人之精乎？強制逆閉，蓄穢蘊熱，為疽為腫。其蓄蘊至二三年者，一敗則如決渠，死且不旋踵。如譚襄敏、周銀台皆以過人之聰明，而溺於此。可鑑也。余友汝遠亦喜談此，余每辟之，則曰：「黃帝御萬女，乘龍鼎湖，汝何知！」余曰：「黃帝嘗藥，一日吞七十毒而化。若能一日吞七十毒耶？」汝遠無以應。
荀潁川釋「仁者壽」，言「內不傷性，外不傷物。上不違天，下不違人。處正居中，形神以和。故咎徵不至，而休嘉集之。」余嘗書於座右，或問：「何以不傷性？」曰：「無欲無慕。」問：「何以不傷物？」曰：「無怒無猜。」問：「何以不違天？」曰：「富貴貧賤無所擇。」問：「何以不違人？」曰：「才學伎倆無所逞。」
人主有公賦無私求，有公用無私費，有公役無私使，有公賜無私惠，有公怒無私怨，此數語可稱五美。苟能如之，於從政乎何有？
一事逆而心憎，一言拂而心銜，樹荊棘於靈台，障雲霧於天門。嗟哉！胡其自隘而自戕乎？乃又經年懷之而不釋，易世志之而不忘。若然者，四海之中無樂地，百年之內無泰時。甚矣哉！其惑也。
女子有未嫁人而守節者，熙甫著論非之，曰：「女子無以身許人之道，未嫁而為夫死且不改適，是以身許人也。男女不相知名，婚姻之禮，父母主之。否則伯父世母，否則族長者。男女無自相婚姻之禮，所以厚別而重廉恥之防也。女子在室，惟其父母為之許聘，而己無所與。六禮既備，婿親迎授綏，母送之門，共牢合卺，而後為夫婦。苟一禮不備而往，則為奔。女未嫁而為人死且守，是不待六禮，不待父母之命而奔者，非禮也。古者婿有三年之喪，則使媒致命女氏者，不得嗣為兄弟。女未廟見而死，則歸葬於女子氏之黨，示未成婦也。未成婦，則不繫於夫也。不繫於夫，而可以身死且不改適哉！」雖然，古者女子笄而許嫁，今或孩而許嫁，命之父母，告之宗廟，歷十餘寒暑，而女子久知其當適某氏矣。一旦不幸遭變故，遽改容而他適，於情於義亦有不安者。故嫁固不為妨禮，而守亦不為背禮，取節焉可也。夫人臣之朝不與，燕不坐而死節者，古以為過。然夷齊無祿位，而恥食周粟，孔子亦以為仁。與其過而流，無寧過而拘。
養生有二端：曰持戒，曰修行。持戒而不修行，厚己薄人，則有外魔。修行而不持戒，利人虧己，則有內魔。要之，此二者亦近於吾道，四勿三戒，非持戒乎？立人達人，非修行乎？
貪嗔痴愛，人我是非，苟不放下，惡乎語道？忍辱耐惡，呼我牛馬，牛馬應之。此進道之基，亦處世之方也。
鄰臍三寸謂之關，言關藏呼吸之氣，以稟授四體也。學道者常致氣於關。《黃庭外景經》解「在臍下三寸」，「或雲在臍之上三寸，非也。此為氣海，非祖氣也。」守氣海者易於見功，故術家嘗以此愈疾，然無益於長生。
三焦者，水谷道路，氣所終始也。上焦在心之下、胃口之上，所謂膻中也。中焦在胃中脘。下焦在臍下一寸。然此又非手少陽之三焦也。手少陽之三焦，所謂有名無形者也。
藥者療也，所以療疾也，無疾勿藥可也。肉不勝食氣，況藥乎？藥有偏效，而無全功。金石之藥最為酷烈，其傷生最速。其他草木之藥，近於熱者皆能腊毒。古人服松脂而塞腸，服杏仁而致泄，服楮實而痿骨，服首經而消渴，服鷓鴣、鳩子而發咽喉之病，種種不可枚舉。養生者最宜慎於此。
按摩為養生之一術。勞役者資之，而血不越亂。佚惰者資之，而氣不壅滯。若素養者何資哉？《內經》云：「冬不按蹺，春不鼽衄。」蓋冬月固密之時，引動枝節，陽氣泄越，至生髮之候，血遂妄行，故有鼽衄之疾。
心苟無事則息自調，念苟無欲則中自守。
手握固而氣窒，目緊閉而神馳，搬運錯而瘵成，注想深而中結，此養生者之過也。
日念善而惡境不見，夜念善而惡夢不生，以和召和也。
先廷尉少與徐文貞公客習同朝時，亦時相顧問。其後先廷尉以言謫戍，及赦歸里，先後三十年，文貞公推轂不及，而先君亦無一牘通也。公伯子太常每以使歸里，先君以父執自居，送迎不出產，太常不堪，其門客又從臾之，間隙遂生。已穆宗登極，詔起言事者，吏部以先君輩三十三名上請，得旨進用。而文貞公雅不欲先人入朝，乃語吏部曰：「建言中有望雖素著年力衰遲者，宜酌處。」時先君年七十五，竟以御史加大理丞致仕。同加者魏公良弼等六人。文貞弟侍郎公大不平，曰：「奈何為馮先生一人而遏五老哉？此輩皆天下人望，抑困數十年而不一起，非朝廷獎直拔滯之意。國家方延耆碩為表儀，非若有司以筋力奔走，此胡可以尋常年限也。況引年者，臣子自引，豈朝廷計其年而使之引哉！此舉悖矣。」其後，不肖起廢。公孫太常君與其黨又多方排之。嗟乎！風威震怒，崇朝則解。乃齒頰余釁，至於兩世，讒間之為害若此。然不肖行能無數，即久滯藩臬亦分所宜。而獨惜先君恢博之才，正直之操，不獲一試。此天下所為慨嘆，非止愚兄弟附膺也。