玉岑山慧因高麗華嚴教寺志 · 慧因寺志卷之首

【明 李翥撰 清 丁丙補】 序 余性好山水，讀書南屏。日仿韓昌黎、王玄仲書縋煙信事。獨往來南峰諸剎，而於玉岑尤數。葢樂與僧止水周旋也。止水圓頂退寺，喜讀異書。每當纖月出林、羣峰雪霽，與余筇屐相偶，拂苔坐石，潄磵臥茵；間出妙香苦茗，以佐麈尾。麈尾所及，則其寺創繼顛趾，與山川故物。凡乃興之者圮焉，完者缺焉，宗律紊焉，鉢衣散焉，寂欲墜焉者，考之志則亂焉而無統，遺焉而弗備，舉乎細而脫所巨也。余於是憮焉、慨焉，曰：「嗟！山川幻住也，海底塵飛，蓬萊水淺。即天地且無恃，而況巨靈之所呵、香火之所泊哉？且子有夙根，亦如南屏濟師，剪榛洗石，重敞天人之觀。一個蕉葉便可挾人於空青鈍碧間，顧於仆碑、斷礎，轆轤三寸舌耶？」止水笑而不答。居有頃，余上春官，領史職。旋奉誥益藩歸，詣止水結夏。見殿閣霞合，將復華嚴第一道場，非曩之落落可狐兔穴者。有如止水真能組繡琳梵、繪畫泉石，玉岑寺以止水重矣。然止水終以寺志未葺，斜陽野草仍皈冥漠。譬從捕魚人問武陵源，知為桃花邨而已。余曰：「是可志，第非胸中有十萬卷書，目中有天下奇山水者，未許當之。」言未已，吾友李飛侯自陽羨至。余笑顧止水曰：「寺合興乎！飛侯精綜三氏，筆端寸膚能化霖雨，可了此一大事因緣也。」止水亦悟曰：「昔夢據木而飛，非此也耶？」遂合掌以請。於是飛侯提綱表巨，分注收細，拾遺定亂。使律宗以則，鉢衣以例。是故首之以沿革，則寺之興亡著矣；次之以形勝，則地道昭矣；又次之以創建、劖刻，則興繼者可考矣；又次之以姓氏、文藝，則宗鉢之要義寓矣；又次之以圖像、題詠，則游之者具矣。志成，問序於余，余曰：「志者，史之流也。夫史者，述往詔來，比辭該事，所以鑒興戒亡者也。是以古之人多托史以寓志。飛侯斯志，匪直使其脫者補、遺者備、亂者統耳矣；亦又欲墜者可舉、散者可綴、紊者可理、缺者可完、圮者可復耳矣。乃或撫山川之故，覽興亡之本，詳創繼顛趾之因；要義有綜，游具有需，而寺猶不興也哉？」三嘆以授之墨卿。天啟丁卯秋，虎林史氏徐時泰撰 序 高麗慧因寺，盛於晉水禪師，名於三韓弟子，而韻於東坡居士。居士取赤山土，以實六橋之堤。形家言「斷其左臂，不利於寺」，誓身為伽藍神以護之。居士精神，泰山喬嶽東廡魏楚；即南高峰右峙，且培塿視之，何啻赤山一簣土耶？第寺廢於勝國殘季，皇明鼎新，圖籍未定。山遍為歌鐘之北邙，田沒於大力之趨負。袈褾一幅，地僅如丸掌。即經無際、易庵、今本源三師之剏豎，不能及當年什一。入寺俳徊，御筆琅函、金書寶軸，什九又歸烏有，不勝悲悼。吾友李飛侯游屐戾止，感居士之志，纂輯遺文，集為一編。且搜摭景物，得十則，各附以詩。求同志者更相酬和，長篇短什，隨興所發，匯而成帙，以侈觀美。且曰：「凡一切法施、無畏施、財施，俱寓無力可辦；獨有心施一著，寓之於詩。倘宰官富人見而生悲憫心，破慳嗇心，亦興觀羣怨之一助也。」予嘆曰：「即今兄士聞此，舒亶、李定不能禁其捉筆，況同志乎？」則是編之成，雖謂居士護教力亦可。天啟丁卯仲秋，荊溪蔣如奇書于歸雲樓 東坡先生象