原始佛教聖典之集成 · 第十一章 小部與雜藏

第一節 總說 第一項 各部雜藏的部類 銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的「經藏」，在「長」、「中」、「相應」、「增支」外，有「小部」，總稱為「五部」。『善見律毗婆沙』說：「除四阿鋡，余者一切佛法，悉名堀陀迦經」(1)。掘堀迦Khuddaka譯義為「雜碎」、「小」，所以「小部」也就是「雜部」。化地部 Mahi^s/a^saka『五分律』，法藏部Dharmaguptaka『四分律』，大眾部 Maha^sa^m!ghika『僧祇律』，凡「四阿含」以外的「雜說」，都稱為「雜藏」(2)。說一切有部 Sarva^sti-va^di^n!，沒有「雜藏」，因為經上但說「持吾三藏」，或說「持素怛纜，及毗奈耶、摩呾理迦」(3)。早期的結集，可見是沒有「雜藏」或「小部」的。銅鍱部立「五部」，但在銅鍱部學者的著作中，如Samantapa^sa^dika^說：「通四部者」Catuneka^yika(4)；Suman%galavila^sini^ [P794] 說：「四部阿含」Catunnam% a^gama^nam%(5)；『島史』說第一結集時，「阿含藏」的內容是：「品，五十集，相應，集」，也只是「四阿含」(6)。所以「經藏」的「四部阿含」，是早期集成，是部派間的共義；而「小部」或「雜藏」，是多少要遲一些。但也不太遲，西元前二世紀，Bha^rhut的銘文，已說到「五部」Pachaneka^yika了。『小部』或『雜藏』，比「四部阿含」要遲一些，這是約最初總集為一大部，稱為「小部」或「雜藏」，如約現在所傳的內容來說，那是也有更早的，也有更後起的，不可一概而論。 『小部』或『雜藏』，完整而流傳到現在的，只是銅鍱部本。其他部派的，沒有傳來，或僅傳一分。從傳說中，可略見各派「雜藏」的一斑。1.銅鍱部所傳(依日譯本)的『小部』，內容分為一五部：『小誦』、『法句』、『自說』、『如是語』、『經集』、『天宮事』、『餓鬼事』、『長老偈』、『長老尼偈』、『本生』、『義釋』、『無礙解道』、『譬喻』、『佛種姓』、『行藏』。第五部『經集』，內分五品：「蛇品」、「小品」、「大品」、「義品」、「彼岸道品」(波羅延那)。「經集」，是銅鍱部所集；在其他部派中，「義品」等都是自成部類的。第一三部『譬喻』內分四品：「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「長老譬喻」、「長老尼譬喻」。 2.『四分律』的「雜藏」，共一二部：「生經、本經、善因緣經、方等經、未曾有經、譬喻經、優婆提舍經、句義經、法句經、波羅延經、雜難經、聖偈經」(7)。從『生經』到『優波提舍經』 [P795] ，共七部，與「十二分教」中的「本生」、「本事」、「因緣」、「方廣」、「未曾有」、「譬喻」、「優波提舍」的名義相合。這七部，在法藏部中，應有「四阿含」以外的獨立部類(銅鍱部僅有「優陀那」、「如是語」、「本生」、「譬喻」──四部)。此外，「句義」是『義品』；「波羅延」是『彼岸道品」；「法句」是『優陀那』；「聖偈」是『牟尼偈』，銅鍱部編為『經集』「蛇品」第一二經。「雜難」，是「雜問」的意思。『僧祇律』說：「八群經、波羅延那經、論難經、阿耨達池經、緣覺經」(8)。在這一類屬於『雜藏』的部類中，有『論難經』，顯然的與法藏部的『雜難經』相當。現存支謙所譯的『惟曰雜難經』(9)，這當然是惟曰vaipulya ──方廣)的「雜難經」。然在這部經中，如除去薩陀波侖Sada^prarudita，!6嗀須蜜 Vasumitra，文殊師利Man~jus/ri^事，其餘名實相當的「雜問」，與法藏部所傳的『雜難經』，大眾部所傳的『論難經』，極可能是同本別誦。支謙的譯本，除大乘外，法義都用說一切有部，可能是說一切有部所傳的。由於『四分律』所傳的『雜藏』，恰好為十二部，而部分的名義，又與「十二分教」相合；宇井伯壽這才有以『雜藏』十二部，擬配「十二分教」的構想。以『本經』為「修多羅」，『句義』為「祇夜」，『法句』為「優陀那」，『雜難』為「記說」，『聖偈」為「如是語」，『波羅延』為「伽陀」(10)。但這一擬配，是不免牽強的！3.化地部的『雜藏』，僅說「自余雜說」，內容不詳。別處僅提到「十六義品」(11)。4.傳為雪山部Haimavata [P796] 的『毗尼母經』，先舉『法句』、『說義』(『義品』)、『波羅延』──三部，其次又說：「如來所說，從修妒羅乃至優波提舍，如是諸經與雜藏相應者，總為雜藏」(12)。這與『四分律』相近而實不同，這是以『雜藏』為通於「十二部經」的。5.大眾部的『僧祇律』說：「辟支佛，阿羅漢自說本起因緣；如是等比諸偈誦，是名雜藏」(13)。「辟支佛，阿羅漢自說本起因緣」，與『小部』『譬喻』的「辟支佛譬喻」、「長老譬喻」部分相當。在『僧祇律』中，除說到各種「本生經」以外，還說到：「八群經、波羅延那經、論難經、阿耨達池經、緣覺經」(14)。又：「若波羅延、若八跋耆經、若牟尼偈、若法句」(15)。『八群經』──『八跋耆經』，是『義品』。『論難經』與『四分律』的『雜難經』相當。『阿耨達池經』與『緣覺經』，就是「辟支佛、阿羅漢自說本起因緣」。依漢譯『佛五百弟子自說本起經』，及『藥事』所說(16)，是在阿耨達池說的。大眾部末派──『分別功德論』所傳，說到「三阿僧祇菩薩所生」(17)，是『本生』，也通於「佛譬喻」。6.說一切有部不立『雜藏』，而與『雜藏』部分內容相當的，有『優陀那』、『波羅延那』、『見真諦』、『諸上座所說偈』、『上座尼所說偈』、『屍路偈』、『牟尼偈』、『義品』──八部(18)。『屍路偈』，與『小部』『經集』「大品」第七經相當。『見真諦』── 『諦見經』，在『十誦律』中，與『波羅延那』、『義品』並列，為『十八大經』的一經(19)。這是說一切有部中重要的一部，但沒有傳譯，內容不明。此外，在『藥事』中，有與「佛譬喻」、 [P797] 「長老譬喻」相當的部分(20)。今總為對列如下： 圖片 〔銅鍱部〕  │〔法藏部〕〔化地部〕〔雪山部〕〔大眾部〕〔說一切有部〕 ──────┼───────────────────────────── 小誦       │ 法句       │法句                 法句      法句        優陀那 自說       │ 如是語     │本(事) 經集       │ 蛇品      │(聖偈)                       牟尼偈      牟尼偈 小品      │ 大品      │                                           (屍路偈) 義品      │句義       十六義品  說義      八群        義品 彼岸道品  │波羅延               波羅延    波羅延那    波羅延那 天宮事      │ 餓鬼事      │ 長老偈      │                                           諸上座所說偈 [P798] 長老尼偈    │                                           上座尼所說偈 本生        │生                             菩薩所生 義釋        │ 無礙解道    │ 譬喻        │譬喻 佛譬喻    │                                           藥事 辟支佛譬喻│                               緣覺經 長老譬喻  │                               阿耨達池經  藥事 長老尼譬喻│ 佛種姓      │ 所行藏      │ │善因緣 │方等 │未曾有 │優波提舍 [P799] │雜難                           論難 │                                           見真諦 注【85-001】『善見律毗婆沙』卷一(大正二四‧六七五中)。 注【85-002】『彌沙塞部和醯五分律』卷三０(大正二二‧一九一上)。『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。『摩訶僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。 注【85-003】『阿毗達磨順正理論』卷一(大正二八‧三三０中)。 注【85-004】Buddhaghos!a所作Samantapa^sa^dika^(律藏注)(三‧五)。 注【85-005】Buddhaghos!a所作Suman%galavila^sini^(長部注)(一‧二)。 注【85-006】『島史』(南傳六０‧二六)。 注【85-007】『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。 注【85-008】『摩訶僧祇律』卷一三(大正二二‧三三七上)。 注【85-009】『惟曰雜難經』，一卷(大正一七‧六０五上──六０九中)。 注【85-010】宇井伯壽『印度哲學研究』卷二(一五二──一五四)。 注【85-011】『彌沙塞部和醯五分律』卷二一(大正二二‧一四四中)。 注【85-012】『毗尼母經』卷三(大正二四‧八一八上)。 [P800] 注【85-013】『摩訶僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。 注【85-014】同上(8) 注【85-015】『摩訶僧祇律』卷二七(大正二二‧四四七下)。 注【85-016】『佛五百弟子自說本起經』(大正四‧一九０上)。『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一六(大正二四‧七六下)。 注【85-017】『分別功德論』卷一(大正二五‧三二中)。 注【85-018】如本書第七章第一節第二項所列。 注【85-019】『十誦律』卷二四(大正二三‧一七四中)。 注【85-020】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一五──一八(大正二四‧七三下──九四上)。 第二項 雜與偈頌 在這裡，想闡明聖典集成史上的一項事實：偈頌與「雜」Khuddaka的關係。 關於『雜藏』，『僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)這樣說： 「雜藏者，所謂辟支佛，阿羅漢自說本行因緣，如是等比諸偈誦，是名雜藏」。 大眾部Maha^sa^m!ghika以辟支佛及阿羅漢自說本行為例，而指這一類的偈頌(誦)(1) [P801] 為『雜藏』；『雜藏』，是各種偈頌集的匯編。依據大眾部的啟示，去觀察現存銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 的『小部』，確乎多數是偈頌集。長行的，如(一一)『義釋』，(一二)『無礙解道』，錫蘭大寺派Maha^viha^ra-va^sina^h!──銅鍱部，雖作為「經藏」的『小部』，而屬於無畏山寺派Abhayagiriva^sin的『解脫道論』，引用這二部，每稱為「毗曇」或「阿毗曇」(2)，可見是作為「阿毗達磨藏」的。這是南傳的早期論書，比『小部』的成立更遲。也就因此，其他部派的『雜藏』，都不曾提到這兩部書。『自說』，是偈頌，而附以長行的緣起。『如是語』是重頌。現存的『本生』，雖是長行，但「主文」的核心，本來是偈頌；這是依古代傳誦的偈頌而改編成的(3)。這麼看來，『小部』與『雜藏』的原始部類，確是屬於偈頌的。 偈頌，對佛法的表達來說，有他獨到的特色。長行，以相應「修多羅」為本，展開而成立的聖典，是「四部阿含」。甚深法義的闡述，或事緣的敘述，嚴密而意義明確。這是佛法的宗本，為僧團所傳受、宣說的契經。在法義的開展上，是偈頌所萬萬不及的。然而偈頌，有韻，是便於記憶傳誦的。文句簡要，容易普及流通。這是文藝作品，每每一唱三嘆，富於感化的力量。所以在佛法的普及流傳中，這是比丘們日常吟詠的(不許過分的長音抑揚，流於歌唱)。尤其是初學，或一般信眾，這是更適合的，影響是極為巨大的！依律部所傳：1.億耳S/ron!a-kot!ikarn!a 來見佛，在佛前誦經，所誦的是『義品』(4)；『十誦律』作：『波羅延』、『薩遮陀舍』 [P802] (5)；『根有律皮革事』(依梵本)，所誦的是：『優陀那』、『波羅延那』、『諦見』、『上座偈』、『上座尼偈』、『屍路偈』、『牟尼偈』、『義品』(6)。2.比丘們「布薩」時，如有賊來，不能讓他聽到「波羅提木叉」；大眾部說：應誦「波羅延、八跋耆、牟尼偈、法句」(7)。3.商人在大海中航行，晝夜常誦：「嗢陀南頌、諸上座頌、世羅尼頌、牟尼頌、眾義經」(8)；4.教出家而沒有受「具足戒」的受學佛法，所誦的是：「八群經、波羅耶那經、論難經、阿耨達池經、緣覺經」(9)。經上也說：阿那律Aniruddha夜晚誦經，是『法句』(10)。『別譯雜阿含經』作：「法句偈、波羅延、大德之偈」(11)。『雜阿含經』作：「優陀那、波羅延那、見真諦、諸上座所說偈、比丘尼所說偈、屍路偈、義品、牟尼偈」(12)。凡稱為「誦」的，大抵是偈頌，這可以想見古代對於偈頌傳誦的普遍！ 『小部』的偈頌，大略可以分為二類：一是法義的表達，一是事緣的傳述。法義的表達，也可為二類。或是直抒所見的：這其中，或是有感而發的，如『法句』、『自說』等；或是表達修持歷程，證悟境地的，如『長老偈』、『長老尼偈』等。或是問答法義的，如『義品』、『波羅延那』等。事緣的傳述，如『本生』、『譬喻』、『佛種姓』、『行藏』，都是佛與弟子們，過去世中的事緣。不但佛與弟子們的宿生事緣，是由偈頌的傳誦而流傳下來；釋迦佛現生的行跡，也應該是先有偈頌的傳誦，而後編集成的。如佛的涅槃，或稱為「盤涅譬喻」(13)。在『長部』( [P803] 一六)『大般涅槃經』，從如來舍壽起，長行中夾有偈頌；這是事緣與言說合敘的。這些偈頌，實為『大般涅槃經』主體部分的根源。又如『根本說一切有部毗奈耶破僧事』前九卷，是佛傳。存有不完全的內攝頌：「我降生時，四天守護，如明月珠，諸物纏裹。亦如寶線，智者明了。自持五戒，無諸慾念」(14)。又說：「四種觸池，父子和合，釋迦出家，護河神禮」(15)。次偈，與長行不完全相合。總之，有關佛的事緣，弟子的事緣，尤其是過去生中的事緣，大都是通過宗教的情感，嚮往不已，從吟!2狊中表現出來的。這些偈頌，是佛說的？佛為誰說的？還是弟子們說的？在傳說中，有些是佛說的，弟子說的，也有是諸天說的。這與相應「修多羅」相比，顯然是不可同日而語！ 「小」、「雜」，同為Khuddaka的義譯。『小部』與『雜藏』，原本是偈頌的總匯，這是明顯的事實。『相應部』或『相應阿含』，「相應」是sam!yuktasam%yutta的義譯，然在漢譯中，都譯為「雜阿含」，這是值得注意的事！「雜阿含」的「雜」，與「雜藏」的「雜」，有什麼關係麼？『阿毗達磨俱舍論』卷二九，引「世尊於雜阿笈摩中，為婆羅門婆柁梨說」(大正二九‧一五四中)： 「婆柁梨諦聽！能解諸結法，謂依心故染，亦依心故淨。我實無我性，顛倒故執有。無有情無我，唯有有因法，謂十二有支，所攝蘊處界。審思此一切，無補特伽羅。既觀內是空 [P804] ，觀外空亦爾；能修空觀者，亦都不可得」。 真諦Parama$rtha所譯『阿毗達磨俱舍釋論』，作「於少分阿含中，為波遮利婆羅門說此偈言」(16)。「雜阿含」可譯為「少分阿含」，「少分」顯然是Khuddaka的義譯。為婆柁梨(「雜阿含」譯為跋迦利，或薄迦梨，原語似為Vakkali^n)說偈，與『別譯雜阿含經』大意相合，僅是長行與偈頌的不同(17)。這樣，「相應阿含」，的確也被稱為「小阿含」──「雜阿含」了。『別譯雜阿含經』，是以「眾相應」的偈頌，及「如來所說一部分」(「大迦葉」、「聚落主」、「馬」、「釋氏」、「生死眾多」、「婆蹉出家」、「外道出家」)所合成。被稱為「少分阿含」──「雜阿含」的，與偈頌有著密切關係；這與『雜藏』由偈頌所集成，意義完全一樣。如果說，「小」、「雜」，因偈頌的雜說而得名，該不是想像的吧！ 對於『雜藏』的說明，如『分別功德論』卷一(大正二五‧三二中)說： 「雜藏者，非一人說。或佛所說，或弟子說，或諸天贊誦(頌)，或說宿緣，三阿僧祇菩薩所生。文義非一，多於三藏，故曰雜藏」。 「宿緣」，是「辟支佛、阿羅漢自說本行因緣」。「三阿僧祇菩薩所生」，是「本生」。「諸天讚頌」，對上說，是「佛說」、「弟子說」以外的諸天所說。對下說，「諸天讚頌」，應另有部類。大眾部的「雜阿含」與「雜藏」，沒有傳譯過來；對於古代「雜阿含」與「雜藏」，同 [P805] 名為「雜」的意義與關係，當然不可能作明確的決定。然依『僧祇律』說：「根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名為雜」(18)，可知大眾部的「雜阿含」，是以「道品」開始的。「眾相應」的偈頌，「弟子所說」與「如來所說」部分，在大眾部中，是否也與上座部Sthavira一樣，集入「相應部」，也還不得而知。現在，試從三點去說明。 1.「諸天讚頌」：『相應部』的「有偈品」，即「眾相應」，主要為「天相應」、「天子相應」、「夜叉相應」、「林神相應」、「魔相應」、「帝釋相應」、「梵天相應」。這些佛與諸天的問答，多數以贊佛而結束。尤其是「梵天相應」，完全是梵天對佛的讚頌(19)。「魔相應」與「比丘尼相應」，以不受魔眾的嬈亂為主。「婆耆舍長老相應」，以贊佛及大比丘眾為主。「眾相應」──偈頌的大部分，不妨稱之為「諸天讚頌」的。除卻這些，大眾部『雜藏』的「諸天讚頌」，就沒有著落。2.「記說」：『大毗婆沙論』卷一二六(大正二七‧六五九下)說： 「記說云何？謂諸經中，諸弟子問，如來記說；或如來問，弟子記說；或弟子問，弟子記說。化諸天等，問記亦然」。 在如來記說、弟子記說以外，佛與諸天的問答，也是「記說」。在佛教初期，「分教」還沒有部類分明時，諸天問答，也可能被稱為「記說」。如「帝釋眾」中，明白說到：「帝釋大自在，天王之所問，於耆闍崛山，大師為記說」(20)。如來記說、弟子記說、諸天記說，『大毗婆沙論 [P806] 』與『分別功德論』，都有著共同的傳說，看作同一部類的。3.「八眾」：稱「偈頌品」為「八眾相應」，是『瑜伽論』所說。現存的偈頌部分，無論是『相應部』與『雜阿含經』，都是次第參差，沒有「長者眾」，與「八眾」不能完全相合。「中阿含」與「長阿含」，都說到八眾，八眾的內容是： 人(四眾)──剎帝利眾‧婆羅門眾‧長者眾‧沙門眾天(四眾)──四王天眾‧帝釋天眾‧魔天眾‧梵天眾 天眾，是以天、魔、梵為次第的。「剎帝利」Ks!atriya是王族；「婆羅門」bra^hman!a 是祭師；「長者」s/res!t!hin，與居士gr!hapati相近，是「吠戌」Vais/ya中的「豪族也，富商大賈」(21)；佛法平等，所以略去「首陀羅」s/u^dra，代之以出家的「沙門」s/raman!a。這人類的四眾，如『中阿含經』(一五四)『婆羅婆堂經』 所說(22)。在「長阿含」中，「八眾」已成為「無方普應」的奇蹟；然「八眾」的合為一聚，應有事實上的依據。『別譯雜阿含經』，合「眾相應」的偈頌，與「如來所說」部分(這裡面有長者眾)為一部。從『大毗婆沙論』、『分別功德論』傳說的類似，在古代聖典的成立過程中，「如來所說」、「弟子所說」、「諸天所說」──三部，應曾有獨立的組合。現存的『別譯雜阿含經』，就是這一組合形式的殘存。當時分類，應為八眾，「八眾」就由此而得名。現存的參差，與八眾的次第不合 [P807] ，是由於次第增補而成的。這部分的集為一部，其原始部分，都以偈頌為主。在現存「弟子所說」、「如來所說」中，也含有多少偈頌。如佛為婆柁利說偈，就是一例。這部分的偈頌集，稱為「雜」，為「雜阿含」，「少分阿含」名義的來源，也就是「小部」、「雜藏」得名的來源。 上來三點：「諸天讚頌」，說明『雜阿含』的偈頌部分，與『雜藏』有著密切的關係。「記說」與「八眾」，說明了偈頌與「弟子所說」、「如來所說」，曾組合為一類，『別譯雜阿含經』，就是這一事實的證明。據此而加以論斷，原始結集的過程中，起初是：長行的「修多羅」，隨類相應而編為四部：「道品相應」、「蘊相應」、「處相應」、「因緣(界等)相應」。「修多羅」的「錄偈」──錄十經的名目為一偈，這種「結集文」，名為「祇夜」。接著，以「天」為主，而含得人類四眾，八眾偈頌的集成，也稱「祇夜」。長行的「修多羅」，是「相應」；偈頌的「祇夜」，名為「雜」。這可以律部的結集為例：佛制的「學處」，是長行，結集為「波羅提木叉」，是稱為「修多羅」的。其次，集錄僧團的「行法」等，標目的類集，名為「摩得勒伽」。在大眾部中，也是偈頌，而稱為「雜跋渠」或「雜誦」。『十誦律』的『雜誦』(『根有律』的『雜事』)，還存有這古義的形跡。「修多羅」與偈頌的「雜」，成為原始結集的二部；這在經與律的集成中，完全一致。此後，以長行為主的「弟子所說」、「如來所說」，逐漸集成而名為「記說」。這部分，也曾與偈頌相組合，如『別譯雜阿含經』。將「修多羅」、「祇夜」、 [P808] 「記說」，合編為一大部──『相應部』，『雜阿含經』，為上座部的聖典。在大眾部，偈頌部分──「諸天讚頌」，極可能是與其他的偈頌合編，成為『雜藏』的一分。以「修多羅」部分得名，名為「相應部」，「相應阿含」；從「祇夜」部分得名，稱為「小阿含」──「雜阿含」。「相應」與「雜」的不同名稱，實依原始結集的二類而來。在契經──「四部阿含」的集成中，都是繼承「修多羅」，以長行為主的。如『義品』、『波羅延那』等偈頌集，在體例上，也不適於合編。於是繼承「祇夜」──「雜」，綜合種種偈頌集，「伽陀」、「優陀那」等，成為『小部』或『雜藏』。『小部』的原始組合，是「四部阿含」成立以後的事了。長行與偈頌的分別發展，如下： 圖片 修多羅(相應)──┐ 祇夜(雜)────┼─相應(雜)──中──長──增一 ┌─┘               │ │ 記說───────┘ 伽陀‧優陀那──────────小(雜) └────────────┘ 注【86-001】「誦」，「聖語本」作「頌」，見大正藏校刊(大正二二‧四九一注)。 注【86-002】水野弘元譯『大義釋』，文前略敘所說(南傳四二‧目次一)。 注【86-003】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述(七三七──七三八)。 注【86-004】『摩訶僧祇律』卷二三(大正二二‧四一六上)。『銅鍱律』「大品」(南傳三‧三四七)。『彌沙塞部和 [P809] 醯五分律』卷二一(大正二二‧一四四中)。『四分律』卷三九(大正二二‧八四五下)。 注【86-005】『十誦律』卷二五(大正二三‧一八一中)。 注【86-006】N.Dutt:Gilgit manuscripts Ⅲ part 4,P.188。 注【86-007】『摩訶僧祇律』卷二七(大正二二‧四四七上)。 注【86-008】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷三(大正二四‧一一中)。 注【86-009】『摩訶僧祇律』卷一三(大正二二‧三三七上)。 注【86-010】『相應部』「夜叉相應」(南傳一二‧三六五)。 注【86-011】『別譯雜阿含經』卷一五(大正二‧四八０下)。 注【86-012】『雜阿含經』卷四九(大正二‧三六二下)。 注【86-013】『阿毗達磨大毗婆沙論』(大正二七‧六六０上)。 注【86-014】『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷二(大正二四‧一０七中)。 注【86-015】『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷五(大正二四‧一二四下)。 注【86-016】『阿毗達磨俱舍釋論』卷二二(大正二九‧三０六上)。 注【86-017】『別譯雜阿含經』卷八(大正二‧四三一上)。佛為跋迦利說偈，出於有名的『化迦旃延經』。文分二段：初，佛為詵陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra說；次，為跋迦利說。『雜阿含經』卷三三，也有此二段，但為跋迦利說，文義簡略，與『俱舍論』所引不合(大正二‧二三六上)。據『俱舍論』，犢 [P810] 子部Va^tsi^putri^ya是沒有這部經的(大正二九‧一五四下)。銅鍱部『增支部』「一一集」，與此經相當，但沒有為跋迦利說一段(南傳二二下‧二九四──二九八)。『瑜伽師地論』卷一六，「勝義伽陀」的前四偈，與此偈相合(大正三０‧三六三上)。可見這「少分阿含」，近於『別譯雜阿含經』，不是說一切有部，而近於說一切有部的部派所傳。 注【86-018】『摩訶僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。 注【86-019】『雜阿含經』卷四四(大正二‧三二一下──三二五下)。 注【86-020】『雜阿含經』卷四六(大正二‧三三四上)。 注【86-021】『翻譯名義集』卷二(大正五四‧一０八三中)。 注【86-022】『中阿含經』卷三九(大正一‧六七六中)。 第二節 法句‧義品‧波羅延那‧經集 第一項 法句──優陀那 『法句』、『義品』、『波羅延那』，為部派佛教所重視，最普遍流行的偈頌集。在『小部』中，這是第二『法句』；第五『經集』的四‧五──二品。這是集成極早的偈頌集。 [P811] 『法句』Dhammapada，為策勵學眾，精進向道，富有感化激發力量的偈頌集，受到佛教界的普遍重視。傳說：「其在天竺，始進業者，不學法句，謂之越敘。此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏也」(1)。在說一切有部Sarva^stiva^din、法藏部Dharmaguptaka中，『法句』又稱為『優陀那』uda^na(2)現存的『法句』，漢譯的有四部，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 傳巴利語Pa^li的一部，藏譯的兩部，及近代發見的梵文sam!skr!ta本，犍陀羅語Ga^nbha^ri^本，如『原始佛教聖典之成立史研究』所引述(3)。吳支謙作『法句經序』(西元二三０頃)說：「法句經別有數部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。……五部沙門，各自鈔釆經中四句六句之偈，比次其文，條別為品」(4)。西元三世紀初，就我國所傳而說，『法句』是因部派而有不同誦本的：組織不同，偈頌的多少也不同。 現存『法句』的不同誦本，完整無缺的，有二六品本、三三品本、三九品本。二六品本，從(一)「雙要品」到(二六)「婆羅門品」，共四二三偈，是銅鍱部所傳，巴利語本，編為『小部』的第二種(5)。有『法句注』Dhammapada-At!t!hakatha^，附以二九九種譬喻。 三九品本，從(一)「無常品」到(三九)「吉祥品」，為「吳天竺沙門維祇難等所譯」，共二卷，名『法句經』。三九品本與二六品本，有親近的關係，可從『法句經序』，而明白出來。如『出三藏記集』卷七「法句經序」(大正五五‧五０上)說： [P812] 「始者，維祇難出自天竺，以黃武三年來適武昌，僕從受此五百偈本，請其同道竺將炎為譯」。 「昔傳此時，有所不出。會將炎來，更從諮問，受此偈等，重得十三品。並校往(注？)故，有所增定。第其品目，合為一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章」。 依序文所說，維祇難所傳的是五百偈本。次從竺將炎，補出一三品，成為七百五十二偈。比對『小部』的『法句』，與這部三九品本的『法句經』，二六品的次第相合，只是插入了一三品。三九品本，顯然是在二六品的基礎上，擴編而成。五百偈原本二六品，及增編情形如下： 圖片 〔小部法句〕                  〔法句經〕 (一)無常品……(八)言語品(一四六偈) (一)雙品……(二四)愛欲品  (九)雙要品……(三二)愛欲品(四三０‧五偈) (三三)利養品(二０偈) (一五)比丘品(二六)婆羅門品(三四)沙門品(三五)梵志品(七二偈) (三六)泥洹品……(三九)吉祥品(九二偈) 從「雙要品」到「愛欲品」，又「沙門品」、「梵志品」──二段，二六品，與二六品本的次第相合，共五０二‧五偈。維祇難所傳的「五百偈本」，應該就是這一部分。其餘的一三品， [P813] 分列在前(八品)、中(一品)、後(四品)，共二五八偈。全部共七六０‧五偈，與序說的「七百五十二章」，略有出入，這可能現存本已有過增補了。所增補的一三品，從品名來說，如(一)「無常品」，(三)「多聞品」，(四)「篤信品」，(五)「戒慎品」，(六)「惟念品」，(八)「言語品」，(三三)「利養品」，都與說一切有部誦本──三三品本相同；以「無常品」為第一品，也與三三品本相合。從內容來說，『法句』本為出家眾所常誦，而三九品本中，有幾品是重於在家的。如(三九)「吉祥品」，與『小部』『經集』的『大吉祥經』相近，而更富於為在家說法的特徵。(三八)「道利品」，是君王(輪王)治國安民的法門。(四)「慈仁品」，說仁慈不殺及慈心的功德。所以，維祇難的五百偈本，與銅鍱部同出一系──分別說部系Vibhajyava^din；而增出的一三品，可見與說一切有部有關，而是重於世間善法的學派。水野弘元推定為無畏山寺派Abhayagiriva^sin所傳(6)，也許是的。支謙傳說：「近世葛氏傳七百偈」(7)。「葛氏」，不知是天竺，還是中國人？如據語音而加以推論，「葛氏」與「迦葉」相近，也許七百偈本是迦葉遺部Ka^s/yapi^ya所傳。迦葉遺──飲光部，正是分別說系的一支，而又接近說一切有部的學派。三九品本，漢譯還有『法句譬喻經』，「西晉法矩、法立等譯」，四卷。品名與次第，都與『法句經』相合，但偈頌不全，僅一九七偈。這是屬於同一部類，是無可疑的。『法句』，有注釋事緣(譬喻)，支謙『法句經序』，早就說到：「章 [P814] 有本句，有義釋」(8)。『法句譬喻經』，就是『法句』義釋的一種，引有六八譬喻。偈頌及義釋不全，可能是譯者的略譯本。 三三品本，從「無常品」到「梵志品」，漢譯現有二本。一、『出曜經』，罽賓僧伽跋澄 Sam!ghabhu^ti執梵本，姚秦竺佛念譯出(西元三九九年譯)。全部三０卷，約九三０偈(9)；這也是『法句』的譬喻集。據僧睿『出曜經序』說：「錄其本起，系而為譯，名曰出曜。出曜之言，舊名譬喻，即十二部經中第六部」(10)，出曜，是「阿波陀耶」(譬喻)的義譯。然據『出曜經』卷六(大正四‧六四三下)說： 「六者出曜。所謂出曜者，從無常至梵志，釆眾經之要藏，演說布現以訓將來，故名出曜」。 據此，「出曜」是「優陀那」的義譯。『出曜經序』說：「集比一千章，立為三十三品」(11) 。一千章，當然是大數。明說「三十三品」，而現存經本作三四品。與同類譯本『法集要頌經』相對比，可見是將(四)「不放逸品」，誤分為「不放逸」、「放逸」二品了。這應是一品，才符合三三品的舊說。二、「法集要頌經」(「法優陀那」的義譯)，是趙宋天竺三藏明教大師天息!6蟯(西元九八０──九八七年間)譯出的。全經四卷‧九三０，五偈。除文前二偈，及「錄經偈」四偈──「正信品」末偈，「瞋恚品」末偈，「樂品」末偈，「梵志品」末偈，實為九二四 [P815] ‧五偈。這是純粹的偈頌集，與『出曜經』頌，為同一誦本。『大毗婆沙論』卷一(大正二七‧一中)說： 「一切鄔陀南頌，皆是佛說。謂佛世尊，於處處方邑，為種種有情，隨宜宣說。佛去世後，大德法救展傳得聞，隨順纂集，制立品名。謂集無常頌，立為無常品；乃至集梵志頌，立為梵志品」。 從「無常品」到「梵志品」──三三品本，是說一切有部所傳，傳說為大德法救Dharmatra^ta 所撰集。法救為西元前一二世紀間人；他是擴編『法句』(也許附於譬喻)，而不是創編，是說一切有部誦本的編集者。支謙所傳的「九百偈本」，大概就是說一切有部誦本。在印度西北，法救撰集『法句』的傳說，極為普遍。現存三九品本的『法句經』，題作「尊者法救撰」，從傳譯者的誤傳而來，其實是不對的。說一切有部本，以梵語寫成，現有梵本存在。西藏譯本，也屬於三三品本，名「優陀那品」Uda^navarga，是偈頌；還有名為Uda^navargdvivaran!a 的，是『法句』的義釋，而附以譬喻的(12)。 在這三類的完整的誦本外，近代又有發現。西元一八九二年，在於闐Khostan附近發見的古寫本，以佉盧虱咤文Kharos!t!i^寫成，有西北印度方言Prakri^t的特徵。近代學者推定為西元二世紀寫本，稱之為犍陀羅語Gandha^ri^本(13)。這部『法句』，是殘本；推定為 [P816] 全部二六品，原本約五四０偈左右(現存三五０偈)(14)。沒有見到刊本，當然不能作精確的論斷。然覺得近人的推論，未必盡然。這部『法句』的品目次第是：(一)「婆羅門品」，(二)「比丘品」，(三)「愛欲品」，次第與二六品本，恰好相反。以部派的組織不同來說，這是不屬於分別說系的；當然也不能推論為二六品。在敘列的品目中，如「多聞品」、「戒品」，這都是二六品本所沒有的，卻見於三九品本及三三品本。又從各品偈頌的數目來說，在三三品本與三九品本之間，如： 圖片 〔二六品本〕        〔三九品本〕    〔犍陀羅本〕     〔三三品本〕 婆羅門品四一偈      四０            五０             六三 比丘品二三偈        三二            四０             六四、五 不放逸品一二偈      二０            二五             三四、五 雙品二０偈          二二            二二             五０、五 犍陀羅語本，次第與二六品本相反；品目也有非二六品所有的；偈數在三九品本與三三品本間，所以推定為二六品等，是值得懷疑的。這也許是不屬於分別說系，也不屬於說一切有系，而是另一系部派的誦本。 『法句』，可說是佛說感興語(優陀那)的最早集成，因而法藏及說一切有部，就稱『法句 [P817] 』為「優陀那」；「優陀那」更被沿用為一切偈頌集的通稱(15)。原始的『法句』，在部派分流中，「各釆經中四句、六句之偈，比次其義，條別為品」(16)。大家相信，「一切鄔陀南頌，皆是佛說」，只是各為新的類集，新的組織而已。從組織的體裁來看，三九品本，是依二六品本，而受到三三品的重大影響。論成立的先後，應為二六品本、三三品本、三九品本；不可想像為五百偈本、七百偈本、九百偈本的次第擴編。犍陀羅語本，是另成系統的。總之，在部派分流中，各有『法句』的傳誦；語文與誦本，是不止於現存各部的。 注【87-001】『出三藏記集』卷七(大正五五‧五０上)。 注【87-002】「十二部經」中的「優陀那」，法藏部的『四分律』卷五四，作「法句經」(大正二二‧九六八中)；『長阿含經』卷三，同(大正一‧一六下)。『四分律』卷一，作「句經」(大正二二‧五六九中) 。說一切有部梵本，『法句經』名Uda^navarga。 注【87-003】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(六九九──七００)。 注【87-004】『出三藏記集』卷七(大正五五‧四九下)。 注【87-005】『南傳大藏經』卷二三(一七──八三)。 注【87-006】水野弘元『佛教聖典與翻譯』(應慶大學『語學論叢』第一輯七一)。 注【87-007】『出三藏記集』卷七(大正五五‧五０上)。 [P818] 注【87-008】『出三藏記集』卷七(大正五五‧五０上)。 注【87-009】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所說(七０八)。 注【87-010】『出曜經』卷一初(大正四‧六０九中)。 注【87-011】『出曜經』卷一初(大正四‧六０九中)。 注【87-012】梵、藏本，並如前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述(七０七)。 注【87-013】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述(七０五)。 注【87-014】同見上書所引(七０五──七０六)。 注【87-015】『大智度論』卷三三(大正二五‧三０七中)。 注【87-016】『出三藏記集』卷七(大正五五‧四九下)。 第二項 義品 『義品』Arthavargi^yaAt!t!hakavagga，內含一六經，編入『小部』『經集』的第四品，共二一０偈。與『義品』相當的漢譯，有『佛說義足經』，二卷，一六品，吳支謙譯(西元二三０年頃)。第十品以下，次第與『義品』略異。『義足經』附有說偈因緣；這些因緣，『義品』的注釋也有，但或大同小異，或完全不同。在部派傳承中，『義足經』近於『義品』， [P819] 而屬於不同的部派。 「義品」，在上座部系Sthavira中，稱為「義」。如銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya名『義品』。說一切有部Sarva^stiva^din也名為『義品』或『眾義品』(1)。大乘的『智度論』與『瑜伽論』，也稱為『義品』或『眾義經』(2)，化地部Mahi^s/a^saka名『十六義品』(3) 。法藏部Dharmaguptaka名『十六句義』，或『句義經』(4)。『毗尼母經』作『說義』(5) 。總之，都是以「義」為名的。然在大眾部Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』中，名為『八跋祇經』、『八群經』(6)，以「八」為名。「八」，原語as!t!aat!t!ha；而「義」的原語為 arthaattha，語音相近。今巴利『義品』，原音為At!t!haka-vagga，實為「八品」的意思。『義品』的第二「窟八偈經』，第三「瞋怒八偈經」，第四「淨八偈經」，第五「第一八偈經」，都是八偈為一經。這可見大眾部作「八跋祇經」、「八群經」，以「八」為名，更近於原始意義。『八群經』，是眾多的八偈經。原始結集，每經都應為八偈，這才稱為「八品」。或者就是現存的八偈──四經。據『大毗婆沙論』說：菩薩為王說「義品呵欲偈」後，王為菩薩說：「儒童賢寂靜，能益於世間，有智能遍知，貪愛生眾苦」。菩薩又為王說：「有智言應作，不作不應言；智者應遍知，有言無作者」(7)。這樣，說一切有部所傳，「欲經」也是八偈。『義足經』所說「桀貪王經」(即「欲經」)，僅有六偈，而又說：「汝說八偈」(8)。「欲經」也有八偈的傳 [P820] 說，可推論『義品』的原始本，都是八偈為一經的，名為「八品」。後來有所增補，也不限八偈，這才「八」的古義淡忘了，而轉名為「義品」，或與「法句」對稱的「義句」──「義足」。這是上座部誦本的特色，所以『義(八)品』是古老的，而現存一六經的『義品』，是上座部獨立(西元三００年頃)，沒有再分化以前所形成的。 『義品』，受到大乘學者的重視。如『智度論』明第一悉壇，引『眾義經』三偈(9)，同於『義品』(『經集』全部偈頌的數目)七九六、八八０、八八一偈。明無諍法，引『阿他婆耆經』(「義品」的音譯)四偈(10)，大同『義品』的八三八──八四一偈。明法空，引佛為梵志說五偈(11)，大同『義品』的「波須羅經」。明一切法，引『佛說利眾(利眾即眾利，利是義利的利)經』二偈(12)，同『義品』的九０九、九一０偈。又引『利眾經』不著一切法(13)。『瑜伽論』也這樣，明一切法離言法性，引『義品』偈，即『義品』八九七偈(14)。又引『義品』「諸欲頌」六偈 (15)，即「欲經」。『義品』所重的，是離「欲諍」與「見諍」，於不著一切的勝義空，有深切的關係。 『義足經』與『義品』的注釋，都傳有說經的因緣。『義品』一六經，分三類：1.直說法義的，是「欲經」、「窟八偈經」、「瞋怒八偈經」、「淨八偈經」、「第一八偈經」、「老經」、「波須羅經」、「執杖經」──八經。2.問答分明，記有問者名字的，是「帝須彌勒經」、「 [P821] 摩健地耶經」、「舍利弗經」──三經。問答體而不知是誰所問的，是「死前經」、「斗諍經」、「小積集經」、「大積集經」、「迅速經」──五經。問答而不知是誰問的，『義足經』作「化佛」問；『義品』釋──『大義釋』作「化人」問。『大毗婆沙論』卷一(大正二七‧一上)也說： 「諸佛法爾，所知法性，於諸世間定應開示，然無問者。爾時，世尊化作苾芻，形容端正，眾所樂見，剃除鬚髮，服僧伽胝，令彼請問，佛世尊答，猶如征問義品因緣」。 『義品』的問者，如有明確的人事，也就不用解說為化人問了。所以，『義品』偈，本為傳誦中的一群(起初也未必有一六章)；除三經外，根本不知是為誰說的。而傳說『義品』的問答因緣，也就每因部派不同而傳說紛歧了。 注【88-001】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷四(大正二七‧一七上)；卷三四(大正二七‧一七六上)等。 注【88-002】『大智度論』作『眾義經』，如卷一(大正二五‧六０下──六一上)。又作『利眾經』，利為義利的利，利眾就是眾利，如卷三一(大正二五‧二九五下)；卷二七(大正二五‧二五九中)。『瑜伽師地論』譯作『義品』，如卷一九(大正三０‧三八七中)；卷三六(大正三０‧四八九上)。 注【88-003】『彌沙塞部和醯五分律』卷二一(大正二二‧一四四中)。 注【88-004】『四分律』卷三九(大正二二‧八四五下)；卷五四(大正二二‧九六八中)。 [P822] 注【88-005】『毗尼母經』卷三(大正二四‧八一八上)。 注【88-006】『摩訶僧祇律』卷二二(大正二二‧四一六上)；卷一三(大正二二‧三三七上)。 注【88-007】『阿毗達磨大毗娑沙論』卷三四(大正二七‧一七五下──一七六中)。 注【88-008】『佛說義足經』卷上(大正四‧一七五下)。 注【88-009】『大智度論』卷一(大正二五‧六０下──六一上)。 注【88-010】『大智度論』卷一(大正二五‧六三下──六四上)。 注【88-011】『大智度論』卷一八(大正二二‧一九三中)。 注【88-012】『大智度論』卷二七(大正二五‧二五九中)。 注【88-013】『大智度論』卷三一(大正二五‧二九五下)。 注【88-014】『瑜伽師地論』卷三六(大正三０‧四八九上)。 注【88-015】『瑜伽師地論』卷一九(大正三０‧三八七中)。 第三項 波羅延 『波羅延』Pa^ra^yan!a，或譯為「波羅耶那」、「波羅衍拿」；或譯義為「過道」、彼岸到」，是早期集成的問答偈頌集。現存銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya誦本，編入『小部』『 [P823] 經集』的第五品──「彼岸到品」。內容共分一八章：一、序偈；二到一七──一六章，為一六學童所問；一八，結說。全部共一七四偈；一六學童所問，凡九二偈。據序偈所說：大婆羅門婆和利Ba^vari^，到南方出家，教授五百學眾。因為不明「頂與頂墮」的意義，聽說釋迦子成一切智者，特命一六位學童來見佛；佛也就為他們解說了「頂與頂墮」的意義。其次，學童們一一發問，成一六章。結說為：一六學童，都出了家，得到解脫。年老的賓祇耶Pin~giya，受持佛的教授，回南方去復命。 波羅延的一六學童，說一切有部Sarva^stiva^din的傳說相近，如『尊婆須蜜菩薩所集論』說：「十六婆羅門，阿逸、彌勒是其二」(1)。『出曜經』也說：「十六!1庉形梵志，十四人取泥洹；二人不取，彌勒、阿耆是也」(2)。這正與『中阿含經』 (六六)『說本經』相合：佛記阿夷哆Ajita未來作轉輪王，彌勒Maitreya成佛(3)。一六學童事，說一切有部與銅鍱部所傳一致，只是說一切有部，以二人不取涅槃，與銅鍱部的傳說小異。 這部偈頌集，極為古老！在『雜阿含經』(『相應部』)已說到：「波羅延耶阿逸多所問」 (4)；「波羅延低舍彌德勒所問」(5)；「我於此有餘說，答波羅延富鄰尼迦所問」(6)；「我於此有餘說，答波羅延憂陀延所問」(7)。但不要以為，比「雜阿含」的任何部分為早。在聖典的成立中，「雜阿含」為「修多羅」、「祇夜」、「記說」(弟子所說、如來所說)──三部分所合成。 [P824] 說到的「波羅延」四經，都屬於如來所說、弟子所說部分──「記說」。「波羅延」雖沒有編入「祇夜」(八眾誦)，也是祇夜所攝，是不了義，是有餘說；要經如來與弟子的決了，意義才能明了。這就是『瑜伽論』所說，以「祇夜」為不了義，「記說」為了義的意義(8)。所以，這雖是古老的，但比「雜阿含」的「修多羅」相應部分，要遲一點。約與「祇夜」(「有偈品」)集成的時代相當(9)，而為「記說」所決了的對象。這是依『波羅延』主體──一六學童的問答而說。說一切有部的傳說相同，『波羅耶那』也是大眾部所共傳的，所以可想見為早期集成的。但各部所傳，次第與文句，當然會有多少出入。如「優陀延學童所問」的末後問答(『經集』一一一０、一一一一偈)，在『瑜伽論』中，屬於「阿氏多所問」(10)。在意義(識滅)上，『瑜伽論』所傳，似乎更為恰當！ 主體一六章，大體相同，而序偈與結說，就不能一概而論了。序偈中，有關「頂與頂墮」，銅鍱部的傳說是：無明是頂；與信、念、定、欲、精進相應的明，是頂墮(11)。說一切有部所傳，如『發智論』所說：信三寶為頂，退失三寶的信心是頂墮(12)。在修行過程中，這是不退轉與退轉的意義，所以頂是四加行位之一。二部的傳說，完全不同。『波羅延』以超越生死為主題，能越生死而達寂滅，所以名為「波羅延」(彼岸到)，本指答一六學童所問部分。在『波羅延』的傳誦中，雖有為波羅延摩納婆說頂與頂墮的傳說，而並沒有公認的一致意見。所以現有的序說與結 [P825] 說，都是屬於部派的附錄。說一切有部說：「為波羅衍拿摩納婆說」，頂與頂墮，是泛說為學童們說的。而今『小部』的『波羅延』，以一六學童，阿耆多在先，就說頂與頂墮，佛為阿耆多說。賓祇耶在後，就將結說部分，歸於賓祇耶說。而且序偈所說的南方地名，可解說為與序偈編集者的區域有關。序偈與結說，稱賓祇耶為「大仙」，也似乎不適當。總之，序偈與結說，是屬於部派的(13)。 注【89-001】『尊婆須蜜菩薩所集論』卷二(大正二八‧七三七上)。 注【89-002】『出曜經』卷六(大正四‧六四三中)。 注【89-003】『中阿含經』卷一三(大正一‧五一０上──五一一上)。 注【89-004】『雜阿含經』卷一四(大正二‧九五中)。『相應部』「因緣相應」(南傳一三‧六七──七一)。 注【89-005】『雜阿含經』卷四三(大正二‧三一０中)。『增支部』六集(南傳二０‧一五八──一六一)。 注【89-006】『雜阿含經』卷三五(大正二‧二五五下)。『增支部』三集(南傳一七‧二一六)，所引「波羅延中富鄰 尼迦所問偈」，不同。 注【89-007】『雜阿含經』卷三五(大正二‧二五六上)。『增支部』三集(南傳一七‧二一七)。 注【89-008】『瑜伽師地論』卷二五(大正三０‧四一八下)。 注【89-009】『雜阿含經』卷三六(一０一０經)，為天子說，與「優陀延學童所問」中二偈(『經集』一一０八、 [P826] 一一０九經)相當(大正二‧二六四中)。 注【89-010】『瑜伽師地論』卷一九(大正三０‧三八六中──下)。 注【89-011】『經集』「彼岸到品」(南傳二四‧三八四)。 注【89-012】『阿毗達磨發智論』卷一(大正二六‧九一八下──九一九上)。 注【89-013】參閱水野弘元『經集』譯出所附的註解(南傳二四‧三八六──三八七)。 第四項 經集 『經集』Sutta-nipa^ta，為『小部』的第五部。分五品，除上面所說的 (四)『義品』，(五)『彼岸到品』外，還有(一)『蛇品』Uragavagga，(二)『小品』Cu^lavagga ，(三)『大品』Maha^vagga。前三品，是一二、一四、一二──三八經的類集。有名的『麟頌』，是『蛇品』第二『犀角經』；『牟尼偈』是『蛇品』十二『牟尼經』。『麟頌』、『牟尼頌』、『義品』、『波羅延』，這些有名的偈經，在其他部派中，都是獨立的。『經集』為銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya獨有的編集。『小部』的『義釋』Niddesa，為『義品』、『彼岸到品』、『犀角經』作解說，而沒有說到其他。『經集』的集為一部，還在『義釋』成立以後(1)。 [P827] 『經集』所集的五品，大體說，都是比較古的。『義品』與『彼岸到品』，上面已經說到；這裡只論前三品。三品三八經，性質複雜，不可一概而論。近代學者，依語文而加以推斷，自有其重要意義(2)。然從內容來說，似乎還有值得商榷的。1.三品的經文，與『雜阿含經』中，「八眾誦」──「有偈品」有關的，共一五經，占十分之四。其中可分為二類： Ⅰ與『雜阿含經』大同，或主體(除序說)相同的，集成的時代，可推定為與「祇夜」集成的時期相當。如： 圖片 〔經集〕                   〔雜阿含經〕     〔附註〕 蛇品(六)敗亡經           一二七九(3) 小品(五)針毛經           一三二四        『相應部』一０‧三 蛇品(九)雪山夜叉經       一三三九        「雜含」有序文 蛇品(一０)曠野夜叉經     一三三八        『相應部』一０‧一二 蛇品(四)耕田婆羅墮闍經   九八            『相應部』七‧二‧一 蛇品(七)賤民經           一０二          「雜含」末段小異 小品(一二)婆耆舍經       一二二一 大品(三)善說經           一二一八        『相應部』八‧五 [P828] Ⅱ『雜阿含經』簡略，而『經集』增廣的；或『雜阿含經』別行，而『經集』合為一經的；或因緣不同而主體一致。這都是成立於「祇夜」成立以後，傳誦於「祇夜」(『雜阿含經』的一部分)以外的，如： 圖片 〔經集〕                      〔雜阿含經〕〔附註〕 經末二頌相同 蛇品(二)陀尼耶經            一００四 『相應部』一‧二‧二 初偈相同 小品(一０)起立經            一三三二 『相應部』九‧二 大品(四)孫陀利迦婆羅墮闍經  一一八四   『相應部』七‧一‧九 大品(五)摩伽經              一一五九 一一九四   『相應部』六‧一‧六 大品(一０)拘迦利耶經                   『相應部』六‧一０ 一二七八 『增支部』一０‧八九 小品(一一)羅!7畝羅經          一二一四   『相應部』八‧四 後三頌相同 小品(三)慚愧經                九七八   『相應部』四‧三 [P829] 2.與「中」、「長」阿含有關的，如「大品」(七)『施羅經』，(九)『婆私咤經』，也編入『中部』，而是『中阿含經』所沒有的。『婆私咤經』的因緣──二學童共論，與『長部』(一三)『三明經』相同。『婆私咤經』的偈頌中，有二八頌──『我說彼為婆羅門』，與『法句』「婆羅門品」相合(4)。這是以傳誦的婆羅門偈為主體，結合婆私咤Vas/is!t!ha的問答因緣，擴編而成。「小品」(七)『婆羅門法經』，與『中阿含經』(一五六)『梵波羅延經』大同。「小品」(六)『法行經』，後四偈與『中阿含經』(一二二)『瞻波經』，及『增支部』八集一０經相同。『法行經』與『婆羅門法經』，前後次第，都被編入『中阿含經』，而是『中部』所沒有的。這四部經，在「中」、「長」二部成立時，已經集成。由於部派(傳承的，區域的)釆錄不同，而成為四部阿含以內的，或流傳於四部阿含以外的偈經。 3.與佛傳有關的，如「大品」(一)『出家經』，(二)『精勤經』，(六)『薩毗耶經』，(一一)『那羅迦經』，「小品」(九)『何戒經』，都有關於佛及弟子的傳記。「蛇品」(五)『淳陀經』，為『長阿含經』(二)『遊行經』的一節(5)，本從「涅槃譬喻」中來(6)。佛與弟子的傳記，起初以偈頌為主，後來才結合而以長行敘述出來。『淳陀經』的成立，比『大般涅槃經』更早。『大品』五經，與法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集經』，說出世部 Lokottarava^din的『大事』相近。法藏部與銅鍱部，同出一系。在部派發展中，分別說系 [P830] Vibhajyava^din比說一切有部Sarva^stiva^din，更接近大眾部系Maha^sa^m!ghika 。這由於阿育王As/oka以後，說一切有部向西北發展；恆河Gan%ga^一帶與南方，都屬分別說系與大眾系的化區。凡佛傳偈頌，與『大事』相近而不同說一切有部的傳說，大抵為成立於阿育王時代以後。 從上三類二五經，可以大略看出：「蛇品」各經的成立，是較早的。(二)『犀角經』，(一二)『牟尼經』，是有名的偈經。(一)『蛇經』，約有半數偈頌，為『法句』所釆錄。「蛇品」多數起於「祇夜」時代，到「中」、「長」集成的時代為止。「小品」諸經，要遲一些，『寶經』說到了「四惡趣」，「六重罪」(7)，顯然已到了僧治強固的時代。「大品」諸經，大多數是成立於部派分裂以後的。雖成立的時代，先後不一，而從多數來說，『經集』所集的諸經，是可以看作原始佛教時代的聖典的。 注【90-001】水野弘元日譯『經集』解題(南傳二四‧二)。 注【90-002】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(七二七──七三二)。 注【90-003】依『大正藏』編目。 注【90-004】『經集』六二０──六四七偈(南傳二四‧二三四──二四二)，與『法句』三九六──四二三偈相合(南傳二三‧七九──八三)。 [P831] 注【90-005】『長部』(一六)『大般涅槃經』，缺。『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一‧一八中──下)。 注【90-006】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三七(大正二四‧三九０中──下)。 注【90-007】『經集』「小品」(一)『寶經』(南傳二四‧八五)。 第三節 自說‧如是語‧本生 第一項 自說(優陀那) 「九分教」，是有不同部類的。「修多羅」、「祇夜」、「記說」，集合為原始的「相應」。其他的「分教」部類，如「方廣」與「甚希有」，編入「長」、「中」、「增一」部中。保留分教的部類，留傳到現在的，『小部』有『優陀那』、『如是語』、『本生』三部。 『優陀那』uda^na，譯為(無問)「自說」，為『小部』的第三部。全書分八品：「菩提品」、「目真鄰陀品」、「難陀品」、「彌醯品」、「輸那長老品」、「生盲品」、「小品」、「波咤離人品」。每品十經，共八０經。每經前有緣起，末了以「優陀那」作結。現存本是後起的，原始集成的「優陀那」，就是『法句』，這是說一切有部Sarva^stiva^din，與法藏部Dharmaguptaka的一致意見。在大眾部Maha^sa^m!ghika中，有『法句』，也就沒 [P832] 有『優陀那』。稱『法句』為「法優陀那」(法集要頌)，並泛稱一切偈頌集為「優陀那」(1)，可以推定為：『法句』是「優陀那」，是偈頌類集的開始，所以後代的偈頌集，就沿用這一名稱。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya學者，忘了『法句』是「優陀那」的類集，在『法句』以外，又編集『優陀那』。當然，無問自說的，如來的感興語，流傳於教界的，不在少數；類集為『優陀那』，是沒有什麼不合的。但以此為「九分教」的「優陀那」，如覺音Buddhaghos!a所說 (2)，那就不對了。 在『小部』的「優陀那」中，如「生盲品」一經，「波咤離人品」五‧六經，引用了『長部』(一六)『大般涅槃經』(3)。「彌醯品」一經，引用『增支部』九集(三)『彌醯經』(4)。「菩提品」一──三經，「目真鄰陀品」一經，與『大品』「大犍度」相同(5)。「彌醯品」五經，與『大品』「拘睒彌犍度」相合(6)。「輸那長老品」六經，與『大品』「皮革犍度」相同(7)。「目真鄰陀品」一０經，「輸那長老品」八經，與『小品』「破僧事」相同(8)。「輸那長老品」五經，與『小品』「遮說戒犍度」相同(9)。不但事緣相同，文句也(除簡略外)一致：所以這是「犍度部」集成以後所編集的。此外，與『雜阿含經』(部分與『相應部』相合)相同的，也有幾則，但事緣與「優陀那」，有了多少的變化，如： 圖片 〔優陀那〕         〔雜阿含經〕〔附記〕 [P833] 菩提品七經         一三二０    雜含有多頌 菩提品八           一０七二    雜含有二頌 目真鄰陀品二       四一三      雜含沒有頌 彌醯品四           一三三一 輸那長老品三       一二二三    『相應部』一一‧一四『優陀那』偈異 生盲品二           一一四八    『相應部』三‧一一『優陀那』偈異 小品五             一０六三    『相應部』二一‧六『優陀那』偈異 波咤離人品九 一０七六    『優陀那』分為二經 波咤離人品一０經 『雜阿含經』(『相應部』)，是最早集成的。『優陀那』與『雜阿含經』不合，還可說是部派不同。與『相應部』也不合，這不能不說是晚出而忽略古義了！從『優陀那』的內容，可以論斷為：摭拾傳誦於教界的「優陀那」(可能是早就有了的古偈)，參考『長部』、『增支部』，及『大品』、『小品』而成；當時是沒有注意到『相應部』的。四部阿含的集成，早在部派分立以前。而律部的『大品』、『小品』，如本書第五章的論證，這是分別說Vibhajyava^din 與說一切有系分立以後才完成的。分別說系的法藏部、化地部Mahi^s/a^saka，在『法 [P834] 句』以外，都沒有『優陀那』。可見這是分別說系再分化，銅鍱部成立以後的事，不能早於西元前二世紀；這是成立於錫蘭的。 注【91-001】『大智度論』卷三三(大正二五‧三０七中)。僧伽羅剎Sam!gharaks!a的 『修行道地經』頌，也是稱為「優陀那」的(拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』四０一)。 注【91-002】『一切善見律注序』(南傳六五‧三八)。 注【91-003】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七‧七０──七六、一０三──一一九、四五──五三)。 注【91-004】『增支部』九集(南傳二二上‧六──一二)。 注【91-005】『銅鍱律』『大品』「大犍度」(南傳三‧一──六)。 注【91-006】『銅鍱律』『大品』「拘睒彌犍度」(南傳三‧六一０──六一二)。 注【91-007】『銅鍱律』『大品』「皮革犍度」(南傳三‧三四三──三四八)。 注【91-008】『銅鍱律』『小品』「破僧犍度」(南傳四‧二八二──二八四、三０三──三０四)。 注【91-009】『銅鍱律』『小品』「遮說戒犍度」(南傳四‧三五三──三五八)。 第二項 如是語 『如是語』Itivuttaka，是『小部』的第四部，為重頌而以增一法編成的，共分四集。 [P835] 「一法品」二七經，「二法品」二四經，「三法品」五０經，「四法品」一三經。這在經初，表明從佛及阿羅漢的傳聞而來，是「不顯說人、談處、說事」的，所以稱為『如是語』。玄奘所譯『本事經』，是同一原本，不同部派的不同誦本。『本事經』僅一法、二法、三法，共一三八經。『小部』的『如是語』，為「九分教」中「如是語」的銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya誦本。在部派流傳中，當然不免有多少變化，但這是以增一法編集(體裁劃一，是依據材料而重新編寫的)，沒有完成的古典。如依「九分教」的次第來說，「修多羅」、「祇夜」、「記說」，集為『相應』。「伽陀」是『義品』、『波羅延』、『牟尼偈』等。「優陀那」是「法句」。「如是語」就是這一部了！在「九分教」的研究時，已有詳細的論列(1)，可以參閱。 注【92-001】本書第八章第四節第一項。 第三項 本生 『小部』的第十部，是『本生』Ja^taka。在『小部』中，這是最長的一部，也是完成較遲的一部。這部『本生』，分二二編，是以偈頌的多少而次第分編的。一偈到一三偈的，是一編到一三編。一四偈以上的，是一四編。二０偈以上的，是一五編；三０偈以上的，是一六編；這樣的，直到九０偈以上的，是二二編。二二編全部，共五四七「本生」(1)，這是銅鍱部 [P836] Tamras/a^t!i^ya所集成的『本生』。西元四０九──四一一年，法顯在錫蘭(師子國)時，見到：「佛齒常以三月中出之。未出十日，王莊校大象，使一辯說人，著王衣服，騎象上，擊鼓唱言：菩薩三阿僧祇劫苦行，不惜身命，以國妻子及挑眼與人，割肉貿鴿，截頭布施，投身餓虎，不 !6腇腦髓，如是種種苦行，為眾生故。……王便夾道兩邊，作菩薩五百身已來種種變現：或作須大拿，或作睒變，或作象王，或作鹿馬，如是形像，皆彩畫莊校，狀若生人」(2)。在西元五世紀初，「五百本生」，已成為錫爾非常流行的，宣揚佛教的主要資料。齊武帝時(西元四八三──四九三)，外國沙門大乘，在廣州譯出『五百本生經』(佚失)(3)，這應該與銅鍱部所傳的『本生』有關。 據Gandhavam%sa說：巴梨文的「本生」，原本只有偈頌，長行部分，是由錫蘭語而轉譯為巴利語的(4)。銅鍱部學者，稱『本生』偈本為Ja^taka；長行與偈頌合本為Ja^takat!t!hakatha^，看作『本生』的注釋。然從「本生」的一般情形來說，這是未必如此的。本書第四章第三節第二項，第八章第四節第二項，已一再說到「本生」。「本生」有二類：經師所傳的本生──菩薩本生，如集在『長部』中的，是沒有偈頌的。律師所傳的本生──佛與弟子的本生，主要是有偈頌的(也有沒有偈頌的)。凡舉例以證成的「本生」、「譬喻」，在對話中，通常採取「說偈」的形式。早期的，「九分教」時代的「本生」(簡要的只有「敘過去事」、「結歸現在」二分)部類 [P837] 的原形，已無法考見。這二類「本生」的結合，著重於佛的前生──菩薩本生；具足三段的形式(一、序當前的事緣；二、說到前生事，對話中有偈頌；三、結歸現在事)：這樣的「本生」，是部派分流以後，才盛行起來的。依各部派所傳，說一切有部Sarva^stiva^din的本生，或是有偈的，或是沒有的。大眾部Maha^sa^m!ghika的『雜藏』，是『諸偈頌』(5)，「本生」是有偈的；然律部(「波羅提木叉分別」)所引本生，卻多數是沒有偈的。所以，以菩薩「本生」為主，有偈的「本生」，是大眾部與分別說部Vibhajyava^din，阿育王As/oka時代(西元前三世紀)以後的共同傾向。完成的「本生」形式，都有序分、主體(說偈在內)、結說──三部分。沒有偈，還可以成為「本生」；但有偈頌，卻不能表明為「本生」。所以銅鍱部的『本生』，偈為巴利語，長行為錫蘭語，不應把長行看作錫蘭的後起的注釋。這應該是：「本生」被用作通俗教化的範本，所以長行轉為錫蘭語；而偈頌有音韻等特色，在宏化當中，仍保留印度傳來的原形。「本生」對於大乘，有深切的影響；「本生」的廣泛流行，是在大乘興起以前的。作風保守，嚴守聲聞佛教立場本色的銅鍱部，所傳『本生』的集成，論理是西元前的事。 五四七則「本生」，大概可稱為「五百本生」。說一切有部的『十誦律』、『大毗婆沙論』，都說到「五百本生」(6)，但並不是同一的。說一切有部的「五百本生」，是因提婆達多 Devadatta破僧而說「五百本生」(但實際上，並沒有敘述這麼多)。在說一切有部中，「五百 [P838] 」是虛數，形容很多的，如「五百羅漢」(7)也是這樣。在說一切有部看來，本生到底有多少，是難有一定的數目，只能說是「無量」。也就沒有廣泛搜集，成為一大部，如銅鍱部所傳的那樣。五四七──「五百本生」，是銅鍱部一派所傳，不可誤會為佛教界共傳的數目。 『小部』『本生』的集成，在初期聖典的成立史中，不能說是早期的。但部分內容，是早就有了的。如『本生』四二八──長生太子Di^gha^yu，在說一切有部的經、律，『銅鍱律』、『四分律』、『五分律』，都是譬喻；而在『本生』中，卻與『僧祇律』相同，化為「本生」了。如『譬喻』三八──歡喜牛，上座部系Sthavira各律，都是譬喻，但在『本生』中，與『僧祇律』相同，化為「本生」。所以，這部『本生』的完成雖遲些，而部分的內容，或本來是「本生」，或「譬喻」而轉化為「本生」，是與經、律同時成立的。 「本生」集而傳譯來中國的，以吳康僧會(西元二二七──二三九)所譯的『六度集經』八卷為最早。晉竺法護(西元三００年前後)譯『生經』五卷。東晉失譯的『佛說菩薩本行經』三卷等。在宏化的實用中，「譬喻」、「本生」、「因緣」，在北方佛教界，都融和了，所以都不是純粹的「本生」集。而且，傳譯來中國，時間更遲，部分又與大乘相融合了。 附編在『小部』『本生』前的，有『因緣談』Nida^nakatha^，是佛的傳記。 注【93-001】『本生經總說』(南傳三九‧附三──五)。 [P839] 注【93-002】『高僧法顯傳』(佛國記)(大正五一‧八六五上──中)。 注【93-003】『出三藏記集』卷二(大正五五‧一三中)。 注【93-004】 Ganbhavam%sa,JPTS.1886,P.59. 注【93-005】『摩訶僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。 注【93-006】『十誦律』卷三六(大正二三‧二六四中)。『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七‧六六０上)。 注【93-007】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(二二一)。 第四節 長老偈‧長老尼偈‧譬喻 第一項 長老偈與長老尼偈 「長老偈」Theraga^tha^，『長老尼偈』Theri^ga^tha^，為『小部』的第八、第九部，是偈集，傳為佛的大弟子──比丘、比丘尼所說。說一切有部Sarva^stiva^di^n也有這二部(1)；依梵本『毗奈耶皮革事』，原文作Sthaviraga^tha^，Stahaviri^ga^tha^，也就是「上座偈」、「上座尼偈」(2)，但沒有翻譯出來。 『長老偈』，共一二七九偈(攝頌作一三六０偈)(3)；另有「序偈」三首，似為後來附入的 [P840] 。全部為二六四位長老，分二一集，是以長老偈的多少──一偈、二偈而分類的。『長老尼偈』共五二二偈，七三位長老尼，分一六集。這兩部偈集，充分表達了古代的出家精神。少欲知足，厭離塵俗生活，而實現解脫自在的境地，有點近於中國禪者的詩偈。在表達精勤的修證中，也有對佛與大弟子的贊仰；對同道或弟子，諄諄的誨勉策勵，又表達了對僧伽清淨的願望。 『長老偈』與『長老尼偈』，誤傳為長老與長老尼所說；其實，是與長老及長老尼有關的偈集。這些偈頌，部分是長老、長老尼所說；有些是敘事詩，如阿那律Anuruddha偈(八九二──九一二偈)，是阿那律一生，五十五年修行的記錄。也有對話，如鴦掘魔An%gulima^la 偈(八六六──八九一偈)，為佛與鴦掘魔的對話。古代的伽陀，多數是連敘帶說的。敘述部分，不能不歸於偈頌的傳誦者、集成者。這些偈頌，近代學者K.E.Neumann,R.O.Franke等，推論為出於一人的手筆(4)，這是我們所完全不能同意的！兩部偈集的內容，有的與「雜阿含」、「中阿含」相同；與『法句』相同的也不少：決不能說，這些偈都出於一人的手筆。與比丘、比丘尼有關的偈頌，不斷的傳誦出來。除集入「雜阿含」的部分而外，傳誦於教界的還很多。從「九分教」的次第來說，「修多羅」、「祇夜」、「記說」而後，「伽陀」與「優陀那」，就是『義品』、『波羅耶』、『法句』、『上座偈』、『上座尼偈』的集成了。兩部偈集與「阿含」有關的，『長老偈』有： [P841] 圖片 〔長老偈〕                  〔漢譯阿含〕            〔巴利四部〕 相應部六‧一五 阿難一０四六偈 長含遊行經              長部大般涅槃經 雜含一一九七經          相應部六‧一五 阿那律九０五 長含遊行經              長部大般涅槃經 優波摩那一八五‧一八六      雜含一一八一            相應部七‧一三 跋耆子一一九                中含侍者經              相應部九‧五 三彌提四六                  雜含一一００            相應部四‧二二 左奴四四                    雜含一三二五            相應部一０‧五 婆耆舍一二０九──一二七九  雜含一二０八──一二二一相應部八‧一──一二(5) 鴦掘魔八六六──八七０      雜含一０七七            中部鴦掘魔經 雜含二五四 二十億耳六四０──六四四 中含沙門二十億耳經 目犍連一一八七──一二０八  中含降魔經               中部梵天詩經 優陀夷六八九──七０四      中含龍象經               增支部六集‧四三 [P842] 賴咤!6嗀羅七六九──七八八    中含賴咤!6嗀羅經           中部賴咤!6嗀羅經 阿那律九一０──九一九      中含說本經 『長老尼偈』與「阿含」相同的，有： 「長老尼偈」                 「漢譯雜阿含經」          「巴利相應部」 世羅五七──五九             一一九八經               五‧一(6) 蓮華色二三０──二三五       一二０一                 五‧五 蘇摩六０──六二             一一九九                 五‧二 遮羅一八三── 一八八        一二０七                 五‧八(7) 屍羅遮羅一九七──二０三     一二０六                 五‧七(8) 孫陀利三一二──三三七       一一七八(9) 『長老尼偈』，見於「雜阿含」，而不見於其他的三部，這是佛滅後，尼眾受到上座的貶抑，不再像佛陀的時代了。二部的偈頌，部分與『法句』相同。這可能為根據「雜」、「中」、「法句」的古傳偈頌，從不同的立場，釆錄當時傳誦的偈頌，而更為不同的組集。從名為『上座偈』、『上座尼偈』來說，分別說系Vibhajyava^din與說一切有系的共同傳誦來說，可推定為：上座部Sthavira獨立，而說一切有與分別說部，還沒有再分化時期(約西元前三０ [P843] ０頃)所集成的。『上座偈』中，有些是誤傳的，如二五六、二五七偈，是阿浮多Abhibhu^ta 長老。阿浮多是屍棄S/ikhi佛弟子，這二偈是阿浮多在梵天說的(10)，而今作為釋迦弟子了。有些是較遲的大德，如一四三、一四四偈，是樹提陀娑Jotida^sa。樹提陀娑是優波離 Upa^li的再傳，陀索迦Da^saka的弟子(11)。如二九一──二九四偈，是三浮陀^Sambhu^ta 。三浮陀，就是北傳的商那和修Sa^n!ava^si，為阿難A^nanda的弟子。樹提陀娑與三浮陀，都是七百結集時代的大德。又如三八一──三八二偈的Tekicchaka^ni，一六九──一七０偈的Vi^tas/oka，五三七──五四六偈的Ekaviha^riya，都是阿育王As/oka時代的人(12)。所以「偈」的內容，部分雖是極古的，而編集成部的，是上座部學者。而阿育王以後，(銅鍱部學者)又有過多少的增編。 『長老尼偈』的內容，古老的部分太少。表達自己修證境地的不多，而卻有長篇的敘事詩。如善慧尼Sumedha^七五偈；伊師達尼Isida^si^四八偈；屍跋尼Subha^三四偈；翅舍憍答彌尼Kisa^gota^mi^一一偈：這些，都是據傳說的事緣，而改作為偈頌的。長篇的敘事偈，成立遲一些吧(13)！ 說一切有部所傳，有『世羅尼偈』Selaga^tha^。『長老尼偈』也有世羅尼的偈，但在『雜阿含經』及『相應部』中，作阿!6畦毘Al!avika^尼的偈(14)。別有屍羅尼偈五偈半(15)，這是最 [P844] 有名的偈頌。『世羅尼偈』，不知是否就是『雜阿含經』的屍羅尼偈；說一切有部本沒有傳來，現在也無法確定的了！ 注【94-001】『雜阿含經』卷四九(大正二‧三六二下)。梵本『毘奈耶皮革事』(N.Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,p art 4,p.I88) 注【94-002】『雜阿含經』卷四九(大正二‧三六二下)。梵本『毘奈耶皮革事』(N.Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,p art 4,p.I88) 注【94-003】『長老偈』「大集」(南傳二五‧三三０)。 注【94-004】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述(七三三)。 注【94-005】內容相同，次第不完全相合。 注【94-006】『雜阿含經』與『相應部』，都作阿!6畦毘尼。 注【94-007】『雜阿含經』與『相應部』，都作屍(利)沙(婆)遮羅。 注【94-008】『雜阿含經』與『相應部』，都作優婆遮羅。 注【94-009】後分長行，在『長老尼偈』，化為偈頌。 注【94-010】『相應部』「梵天相應」(南傳一二‧二六五)。 注【94-011】『摩訶僧祇律』卷三二(大正二二‧四九三上)。 注【94-012】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述(七三四)。 [P845] 注【94-013】後分長行，在『長老尼偈』，化為偈頌。 注【94-014】後分長行，在『長老尼偈』，化為偈頌。 注【94-015】『雜阿含經』卷四五(大正二‧三二七中)。『相應部』「比丘尼相應」(南傳一二‧二三一)。 第二項 譬喻 『小部』的第一三部，是『譬喻』apada^na，skt.avada^na。全部分「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「長老譬喻」、「長老尼譬喻」──四部分，以偈頌寫成。雖有四部分，而主要是「長老譬喻」。體裁為長老們──佛弟子「自說」，敘述往昔生中的因行(種善根)，經歷多生多劫(成熟)，終於在釋迦佛的法會中，出家修行，證得究竟的漏盡解脫。現生的事緣，簡略而又一般化。往昔生中，見佛或見辟支佛等，布施、禮拜等功德，將來決定能得解脫。在三寶功德的堅信中，不用憂心忡忡的怕墮落；也不用急求現生的證得，而心安理得的度著幸福的一生。這一佛化世間的精神，與大乘他力思想的原意，完全吻合。 銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya但立「九分教」，而在『小部』中，卻有「十二分教」的『譬喻』，這是非常有意義的！「譬喻」，本書已一再說到(1)，在聖典的(部類)成立中，比「九分教」的成立要遲一些；而現在屬於『小部』的『譬喻』，是更遲的！『本生』五四七則，而『譬 [P846] 喻』的主要部分──「長老譬喻」，也恰好是五四七人。五四七則『本生』的集成，已不太早；而『譬喻』的五四七人，無疑是模擬『本生』而編成的。「五百」，本來是虛數。「五百譬喻」，說一切有部Sarva^stiva^din也有同一的傳說。漢譯有『五百弟子自說本起經』，西晉竺法護(西元三０二年)譯；「本起」是「譬喻」的義譯。標名「五百弟子自說本起」，而內容為：從大迦葉Maha^ka^s/yapa到摩頭和律Madhuva^sis!t!ha，共二九(人)品，是佛弟子自說的。第三０品──「世尊品」，是佛說宿業而感今生的果報，共十事。這部「本起」，是佛與五百弟子，在阿耨達池Anavatapta說的。這一譬喻，出於『根本說一切有部毗奈耶藥事』 (2)。『藥事』敘述佛與五百弟子，在阿耨達池，自說本起因緣。從大迦葉到奎宿Prabha^kara ，共三十五弟子自說。接著，佛自說宿業因緣，共一一事(3)。又「佛在阿耨達池，告五百阿羅漢」，而舉婆多竭梨自說因緣一則(4)。在中亞細亞發見的梵文殘本Anavataptaga^tha^(『阿耨達伽陀』)，與『藥事』相近，從Ka^s/yapa(迦葉)到Revata(離婆多)，共三六人(5)。這可見「五百弟子本起」、「五百譬喻」，是傳說中的成語，而實際只是三０位左右的著名長老。敘述著名大德的往因，作為宏化的教材。三０位左右的長老譬喻，在教團內傳說成立，號稱五百譬喻，時代是不會太遲的。銅鍱部與說一切有部，有此同一傳說，可能還是阿育王時代。『小部』的「長老譬喻」，共五四七人，而知名人士，僅六十餘人(連『波羅延』十六學童在內)。有些 [P847] ，以供香、施果立名。這顯然是根據舊說(與說一切有部相同，而傳說中不免差異)，模擬『本生』五四七則，而編成「長老譬喻」。有了「長老譬喻」，與「長老偈」及「長老尼偈」相對應，補作「長老尼譬喻」。尼譬喻中，如瞿曇彌Gautami^譬喻，長達一八九偈，是敘事詩(6)，與一般譬喻的體裁不合。依「五百弟子自說本起」的舊說，敷衍、擴大而成『小部』的『譬喻』，比『藥事』中的譬喻更遲。 「辟支佛譬喻」，共五八偈。從九偈到四九偈──四一偈，與『經集』「蛇品」(三)『犀角經』相合。『犀角經』，說一切有部所傳的，名「麟(角喻)頌」(7)。說出世部Lokottarava^din 的『大事』，也有類似的一二偈(8)。這雖是各部派共傳的古偈，卻沒有說是「辟支佛譬喻」。「辟支佛譬喻」是在三乘(佛、辟支、長老)思想的興盛中，以『犀角經』為依而改編成的。如犀角(獨角犀)的獨自遊行，, 本是通於佛及弟子的。如『雜阿含經』的「弟子所說」、「如來所說」，『根有律』也還只是分為「聲聞品」、「佛(語)品」；而『瑜伽論』就別出「大迦葉相應」，而分為「如來乘相應語」、「獨覺乘相應語」、「聲聞乘相應語」了(9)。「辟支佛譬喻」的成立，顯然是很遲的。 「佛陀譬喻」，共七七偈。首先問譬喻多少，三十波羅蜜，歸依(一──二)。敘述「諸佛國」土的莊嚴清淨(三──一七)。佛與辟支佛、諸弟子，在這裡受用法樂(一八──三０)。 [P848] 再舉佛土的莊嚴──花香、池蓮、鳥音、燈光、舞伎(三一──四二 )。諸天來問生天的善業，修種種的天供養。傾聽法音，得到果證(四三── 六八)。十波羅蜜滿足，得無上的覺悟(六九 ──七二)。末舉「諸佛教」，而歸於三寶的不可思議(七三──七七)。從初問「佛譬喻有幾」？「三十波羅蜜滿」，及末舉十波羅蜜來說，「佛譬喻」的原形，是以佛的往昔修行為主的。但現存的「佛譬喻」，卻成為清淨佛土的敘述，與大乘有什麼差別呢！『藥事』所說的「佛譬喻」，往昔業報而外，重在歷劫修行(也重於布施)。先以長行，說明賢劫修行布施(三二事)(10) 。次以偈頌──五言偈七三，七言偈二五，說往昔修行，以六波羅蜜多滿成佛為結束(11)。可見「佛譬喻」的原形，二部是一致的。與『法句經』、『義足經』的傳譯有關的支謙，曾譯出『佛從上所行三十偈』一卷(12)。雖譯文已經佚失，但這顯然是佛在過去生中所行的譬喻。當時(西元二二二──二五二)所見的，還是三十偈本。覺音Buddhaghos!a的『長部注』Suman%galavila^sini^l 說：長部師Di^ghabha^n!aka的『小部』，是沒有『譬喻』的(13)。從種種方面來看，『譬喻』的完成為現有形態，可能為西元一、二世紀的事。 注【95-001】本書第四章第三節第二項，第八章第五節第二項。 注【95-002】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一二──一八(大正二四‧五六中──九七上)。 注【95-003】前有氈遮Cin~ca^外道女帶盂謗佛事(大正二四‧七六上──中)，應為錯簡，合為十二事。 [P849] 注【95-004】『佛說菩薩本行經』卷上(大正三‧一一二中)。 注【95-005】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述(七六七)。 注【95-006】『譬喻』「長老尼譬喻」(南傳二七‧三八二──四０三)。 注【95-007】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七‧六六０上)。 注【95-008】水野弘元『經集』「蛇品」『犀角經』譯註(南傳二四‧二五)。 注【95-009】『瑜伽師地論』卷二五(大正三０‧四一八中)。 注【95-010】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一二──一五(大正二四‧五六上──七三下)。 注【95-011】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一五(大正二四‧七三下──七五下)。 注【95-012】『出三藏記集』卷二(大正五五‧七上)。 注【95-013】Suman%galavila^sini^(I,P.15) 第五節 其他各部 第一項 天宮事‧餓鬼事 『小部』的內容，已說到八部，還有七部，是『餓鬼事』與『天宮事』，『佛種姓』與『所 [P850] 行藏』，『無礙解道』與『義釋』，『小誦』。 『天宮事』Vima^navatthu，是『小部』的第六部，分七品，共八五事。『餓鬼事』 Petavatthu，為『小部』的第七部，分六品，五一事。這兩部偈頌集，體裁與意義，都非常一致。形容生天的幸福，敘述餓鬼的悲慘的苦報；在善因樂果，不善因苦果的信仰中，勉以道德的訓誨，布施供養的鼓勵。 印度民間，有著普遍的信仰，就是天(神)與餓鬼，是人類所能見到的，在我們住處的遠處，或山間河邊。在行路時，可能因迷路而見到了天與鬼。北方所傳：僧護Sam!gharaks!ita 從海道歸來，因迷路而見餓鬼(1)，億耳S/ron!a-kot!ikarn!a也是這樣的，因迷道而見到餓鬼(2)。『餓鬼事』也說Pin%gala 王，因迷道而見餓鬼(3)。『天宮事』說：摩竭陀Magadha 與央伽An%ga的商人們，在辛頭Sindhu、輸毗羅Sovi^ra地方，見到了屬於毗沙門 Vessavan!a的Serissaka夜叉(4)。見鬼與見天的傳說，與業報的思想相結合。『雜阿含經』中，見天子、天女而互相問答，或佛弟子生天而來人間見佛，為「八眾誦」(「祇夜」)的一部分。關於餓鬼，在『雜阿含經』中，目犍連Maha^maudgalya^yana見到許多鬼，因勒叉那 Lakkhan!a問，而在佛前記說餓鬼的業因(5)。這一類餓鬼事，也被記入『銅鍱律』「經分別」的第四波羅夷中(6)。『雜阿含經』的天事、鬼事，或是長行(餓鬼都是長行)，或有問答的偈 [P851] 頌。如『天宮事』、『餓鬼事』那樣的偈頌集，沒有傳譯到中國來，但有長行的餓鬼事三種。一、傳說為安世高譯的(大概是兩晉的失譯本)『佛說鬼問目連經』，凡一七事(7)。二、晉法顯(西元四一六頃)譯『佛說雜藏經』一卷。「雜藏」，顯然與『小部』相近，但可能屬於化地部 Mahi^s/a^saka等。『雜藏經』中，鬼問而目連答的，一七事，與『鬼問目連經』相當。次天事四：一與三，目連問而天答。二與四，體裁略有不同。末後，還有些不同體例的問答(8)。『佛說雜藏經』，是以餓鬼事為主的，更附以其他的問答。三、東晉失譯的『餓鬼報應經』，凡三五事；前二部的一七事，大多包含在內(9)。這三部，都是餓鬼事，體裁簡明。此外，如僧護所見的餓鬼──五六事，佛為他解答往昔的業因；億耳所見的餓鬼，都已成為「譬喻」，重於業報的「譬喻」了。 『餓鬼事』的成立，比『天宮事』要早些。鬼與低級的天──屬於四王天下的夜叉等，也稱為鬼；「有財鬼」的富樂，與天福是相近的，是可攝屬於鬼的。鬼趣的業報，(阿含)經律中早有部類的傳述；而天(神)，如「八眾誦」──「有偈品」，重於問答法義，只偶然的敘述他的容色與福樂。如『餓鬼事』的一七、三七、三九事，與『天宮事』的八三、八四、五二，完全相同。而『餓鬼事』二八──「造車鬼」，也應該是天(神)。法顯譯的『雜藏經』，也附說天事四則。所以，「餓鬼事」是早成部類，而「天事」起初是附屬於「餓鬼事」的。經律所傳的(巴 [P852] 利文所傳的相同)餓鬼事，是長行，業因是目連說的。漢譯與餓鬼有關的三部經，也都是長行，都是目連說的，這是繼承原始佛教的傳說而集成的。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的『餓鬼事』，有些是有古老傳說作依據的(10)。然作為偈頌，更作成與『餓鬼事』相對的『天宮事』，不能不說是後起的。在『小部』諸聖典中，與『譬喻』的情形相近。 注【96-001】『因緣僧護經』(大正一七‧五六五下──五七二中)。 注【96-002】『十誦律』卷二五(大正二三‧一七八上──一八０中)。『根本說一切有部毗奈耶皮革事』卷上(大正二三 ‧一０四八下──一０五一中)。 注【96-003】『餓鬼事』(南傳二五‧八七──九四)。 注【96-004】『天宮事』(南傳二四‧五五０──五五八)。 注【96-005】『雜阿含經』卷一九(大正二‧一三五上──一三九上)。『相應部』「勒叉那相應」(南傳一三‧三七七 ──三八七)。 注【96-006】『銅鍱律』「經分別」(南傳一‧一七五──一八０)。 注【96-007】『佛說鬼問目連經』(大正一七‧五三五中──五三六中)。 注【96-008】『佛說雜藏經』(大正一七‧五五七中──五六０中)。 注【96-009】『餓鬼報應經』(大正一七‧五六０中──五六二中)。 [P853] 注【96-010】『餓鬼事」六「食兒鬼」，二四「無耳犬鬼」等，都與漢譯所傳的相同。 第二項 佛種姓‧所行藏 『佛種姓』Buddhavam!s/a，可譯為「佛史」，為『小部』第一四部。全部二八品：一，「寶珠經行處品」。二──二五品，次第敘述釋迦佛以前的二四佛。二六，「瞿曇品」，即釋迦佛。二七，「諸佛品」，明諸佛出世的時代，共二八佛(1)。二八，「舍利分配品」。二到二六品，敘述菩薩因中，從然燈佛Di^pam!kara授記起，到釋迦成佛止。敘述這二五佛的國土、父母、二!6虎侍、在家上首弟子、三會說法、壽命等，可說是『長部』(一四)『大本經』的延長。『所行藏』Cariya^pit!aka，為『小部』第一五部，共三品，三五行。這是釋迦佛前生的大行，分布施(一０行)、戒(一０行)、出離(五行)、決定(一行)、真實(六行)、慈悲(二行)、舍(一行)──七波羅蜜。這二部，都是偈頌集。 這二部，應與另外二部──『譬喻』中的「佛譬喻」，『本生』前分的「因緣談」，作綜合的觀察。這四部，內容是相關的，而立意不同。一、佛的譬喻──釋迦佛往昔生中的菩薩大行：「佛譬喻」以「佛譬喻有幾」，及「三十波羅蜜滿」開端，以八種波羅蜜(布施‧戒‧出離‧精進‧忍‧真諦加持‧真諦‧慈‧平等舍)圓滿成佛，及「精勤」、「無諍」，「不放逸」──「 [P854] 佛之教誡」作結。「佛譬喻」廣說諸佛淨土，意味著這是廣說菩薩大行的場所。敘述菩薩所行大行的『所行藏』，正是這樣。三五所行，以七波羅蜜分類；而末後的攝頌(四──一０頌)，與「佛譬喻」的末頌相合。「佛譬喻」與『所行藏』，所說的波羅蜜，都沒有說到智慧，這是可注意的一點。「佛譬喻」的日譯本，「真諦加持」，與『所行藏』的「堅固決定」相當，「加持」是「決定」的同詞adhit!t!ha^na異譯。攝頌有八波羅蜜，與『佛譬喻』相同；而所舉的菩薩行，卻沒有「忍」的大行。比對『佛種姓』的「寶珠經行處品」，「佛譬喻」是『所行藏』的序分，而被編入『譬喻』中。 二、釋迦佛的史傳：『佛種姓』的「寶珠經行處品」，是序分。佛以寶珠化作空中的經行處，諸天雲集，五百比丘也來了。寶珠經行處的化現，為了說明釋迦的廣大功德 「四阿僧祇」以來，決意志求佛道，修行十波羅蜜多的場所。這與「佛譬喻」的佛淨土，意趣相同。『佛譬喻』的「諸佛土」，如『華嚴經』的佛土莊嚴；『佛種姓』的化作經行處，如『大集經』的空中化作「寶坊」一樣。在第二品中，提出了「四阿僧祇又十萬劫」，然燈佛出世的時代。那時，釋迦佛的前生名善慧Sumedha^，布發掩泥，得到然燈佛的授記。從然燈佛授記以來，一佛又一佛的，直到迦葉佛Kassapa,skt. Ka^s/yapa，都受記作佛。到「瞿曇品」，完成了釋迦佛從發心、受記、到成佛的歷程。經過了「四阿僧祇十萬劫」，二四佛前的供養受記。『佛種姓』的 [P855] 集成者，承『大本經』的風格，廣敘二五佛的父母、弟子等。有在家的上首弟子二人，暗示了當時的佛教普及，在家弟子在佛教中的重要性。『本生』前分的「因緣談」，分三部分：1.「遠因緣」，這是根據『佛種姓』的，引述了『佛種姓』的二四六偈，以說明二四佛，次第為釋迦佛前生授記；並舉十波羅蜜的「本生」。2.「次遠因緣」，從兜率天降誕起，到菩提樹下成佛。3.「近因緣」，從成佛到成立祇園止。遠因緣是根據『佛種姓』的；後二分是取材於經律中的佛的傳記。這是佛的傳記，作為宣說「本生」的因緣。「因緣談」是西元五世紀，覺音Buddhaghos!a 所作的。『佛種姓』與『所行藏』，一說明釋迦發心授記以來的傳記；一說明菩薩所修的廣大行。這些傳說，並不太遲。如七佛，是『長部』(一四)『大本經』所說：釋迦佛在菩薩因位，見然燈佛而蒙佛授記，都是佛教界所公認的，原始佛教的舊有傳說。「九分教」中「本生」的形成，還在「中」、「長」二部成立以前。阿育王As/oka以後，部派佛教就專重於釋迦佛的「本生」了。「本生」的廣泛傳布，引起了兩類的條理：一、從菩薩「本生」大行的類別，歸納為種種波羅蜜。佛教所傳的十波羅蜜、八波羅蜜、六波羅蜜、四波羅蜜，都只是「本生」大行的分類。『六度集經』，是最好的例證。大乘初期，也有『六波羅蜜經』(2)。二、將菩薩種種修行，從先後的觀點而加以次第，這就是『佛種姓』等的成立。 說一切有部的菩薩「譬喻」，也有這二類，如『根本說一切有部毗奈耶藥事』所說。全文分 [P856] 二：一、佛為勝光王Prasenajit說，是長行，說釋迦佛前生的廣大修行。先廣說菩薩的大行，從頂生王Ma^ndha^tr!到鵝王，共三一事(3)。次略敘發心，三阿僧祇志求正覺(4)。二、佛為阿難A^nanda說，是偈頌，說釋迦從發心到成佛的經歷。其中1.光明王因醉象而發心。2.從(古)釋迦佛S/a^kya到護世佛Lokapa^la，一僧祇劫滿。3.從然燈佛到帝釋幢佛 Indrabhvaja，二僧祇劫滿。4.從安隱佛Ks!ema到迦葉佛，三僧祇劫滿。5.略舉六波羅蜜本生。6.發心以來，到涅槃以後，都能利益有情(5)。『藥事』這兩大段，與『所行藏』、『佛種姓』的意趣，完全相合，只是部派傳誦的不同而已。論內容，銅鍱部所傳的，比較簡略。而從『佛種姓』的化作寶經行處，「佛譬喻」的示現佛淨土來說，銅鍱部傳誦的部分，與大乘的意境相同，成立的時代，大概是西元前後。「長部師」對於『佛種姓』、『所行藏』，與『譬喻』一樣，不承認是「經藏」的『小部』所攝(6)，正說明了這幾部是後起的，多少與銅鍱部的舊傳說不合。 注【97-001】在然燈佛這一劫中，還有三佛，所以共有二八佛。其實，然燈佛以前的三佛，不在釋迦佛往昔的傳記之 內。 注【97-002】『大阿彌陀經』卷下(大正一二‧三０九下)。『遺曰摩尼經』(大正一二‧一八九下)。 注【97-003】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一二──一五(大正二四‧五六中──七二中)。 [P857] 注【97-004】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一五(大正二四‧七二下──七三下)。 注【97-005】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一五(大正二四‧七三下──七五下)。 注【97-006】Suman%galavila^sini^(I,P.15) 第三項 無礙解道‧義釋 『義釋』Niddesa，是『小部』的第一一部。分『大義釋』與『小義釋』二部。『大義釋』是『義品』的解釋。『小義釋」有二部分：初是『波羅延』(彼岸到品)的義釋；序頌部分，沒有解釋，也許在『小義釋』成立時，序偈還沒有成立。次是『犀角經』的義釋。『大義釋』與『小義釋』，都是逐字逐句的解釋。『無礙解道』Pat!isambhida^magga，是『小部』的第一二部。分三品：「大品」、「俱存品」、「慧品」，每品十論。這是以止觀實踐為主的論書。 論書，以「阿毗達磨」Abhidharma為主流，而佛教界還有「釋經論」(1)、「觀行論」 (2)的存在。『義釋』的性質，是「釋經論」；『無礙解道』的性質，是「觀行論」。與「經師」的「釋經論」，「瑜伽師」(禪師)的「觀行論」，風格多少不同；這是銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 阿毗達磨者所作，有阿毗達磨的氣味，但到底不是阿毗達磨論。阿毗達磨的淵源很早，內 [P858] 容也是多方面的。但從促成阿毗達磨的開展，成立阿毗達磨論的根本來說，論題是「自相」、「共相」、「相攝相」、「相應相」、「因緣相」──五門。阿毗達磨的母體，是成立於上座部 Sthavira沒有再分化以前；此後發展分化，成為各派自宗的阿毗達磨論(3)。成為「論藏」的阿毗達磨的特質，是這樣的，所以只能說這兩部，與阿毗達磨論的某一階段相當，而不能說是阿毗達磨論的先驅，或說是後期的(阿毗達磨)論書。 這兩部，在銅碟部的論義中，如七十三智(4)、六十八解脫(5)、二十五種空(6)等，都可以看出：到了定義精嚴，繁瑣分別的階段。在法義的分別中，可想見其他論書的存在；比阿毗達磨六論，應該遲一些，而與『論事』Katha^vatthu成立的時代相當。傳說：阿毗達磨六論，是佛所說，而『義釋』與『無礙解道』，是佛弟子舍利弗S/a^riputra所造，正表示了這一意義吧！ 注【98-001】『阿毗達磨順正理論』卷七一(大正二九‧七二八上)。 注【98-002】『阿毗達磨順正理論』卷五九(大正二九‧六六八中)。 注【98-003】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(六四──八九)。 注【98-004】『無礙解道』(南傳四０‧五)。 注【98-005】『無礙解道』(南傳四０‧三七一)。 注【98-006】『無礙解道』(南傳四一‧一一四)。 [P859] 第四項 小誦 『小部』的第一部，是『小誦』Khuddakapa^t!ha。內容是：「三歸文」、「十戒文」、「三十二身分」、「問沙彌文」、「吉祥經」、「三寶經」、「戶外經」、「伏藏經」、「慈悲經」──九種。前四種，從經律中集出，文句簡略，是初學所應該誦習的。「吉祥經」、「三寶經」、「慈悲經」，為『經集』的一經(1)。「戶外經」，出於『餓鬼事』(2)。「伏藏經」說明可保信的財富。這些，都是佛弟子所應有的基本信解；南傳佛教重視這一部分，是不無理由的。 『小誦』，是念誦儀軌，都是平常所應用的。『善見律毗婆沙』，列舉『小部』的內容，卻沒有『小誦』(3)。也許覺音Buddhaghos!a著作的時候， 『小誦』還沒有編入『小部』！『小誦』的內容，都是從別處集錄而來的，本沒有獨立的內容；編入『小部』，也只是為了實用，一般人所常用而已。現代的南傳佛教區，除「戶外經」、「伏藏經」，其他七種，為因病因死… …，為信眾消災植福的念誦之用。一般信眾，有這樣的要求。而錫籣、泰國等，過去都曾流行過大乘與秘密大乘。佛教生活的祝願化，也許是受有這種影響。如以『小誦』的內容來說，與他力祈求，是沒有一定關聯的。 『小誦』的內容，並不遲，而集錄成一部，作為『小部』的一部，也許是『小部』一五部中 [P860] 最後的一部。「後來居上」，也以「小」Khuddaka為名吧！ 注【99-001】「吉祥經」為『經集』「小品」四經。「三寶經」為『經集』「小品」一經。「慈悲經」為『經集』「 蛇品」八經。 注【99-002】「戶外經」，為『餓鬼事』「蛇品」五經。 注【99-003】『善見律毗婆沙』卷一(大正二四‧六七六上)。 第六節 小部與雜藏的次第集成 第一項 銅鍱部的小部 銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的『小部』，為『小部』現存的唯一聖典，所以上面是專就銅鍱部的『小部』來說。現在作一綜合的敘述。「小」Khuddaka，這一名稱，起源於「祇夜」──偈頌的雜說。四部阿含集成，沒有被編入的，也就稱為「小部」、「小阿含」。Bharhat 銘文，說到了「五部」Pachaneka^yika，可見西元前二世紀，在佛教的某些角落，『小部』已與「四部」相合，而總稱為「五部」了。不過，『小部』的早已存在，並不等於巴利『小部』的現存部類，早已存在；因為「小部」的內容，是在不斷集成中完成；部派間是並不一致 [P861] 的。 巴利『小部』各部分的集成，可分為五期(細分為八)：1.「相應教」集成時期：『義品』與『波羅延』，被看作「祇夜」，而為「記說」所決了。這二種，應與「祇夜」(為八眾雜說)的成立同時。在「祇夜」、「記說」，集入「相應修多羅」，而成『相應』時，『義品』與『波羅延』，被稱為「伽陀」而獨立起來。接著，集錄佛(與弟子)的感興語，名為「優陀那」，那就是『法句』。『經集』中「蛇品」、「小品」的一部分，也是那時期成立的。所以大概的說，『經集』的內容與『法句』，在『小部』中是最古的。 2.「四部阿含」集成時期：「相應」的發展，再編集為「中」、「長」、「增一」；加上原始的「相應」，稱為「四部阿含」。那時，『如是語』已經成立。上來二期的聖典，是原始佛教的聖典。 3.上座部時期(約為西元前三００──二五０年)：上座部Sthavira獨立，上座的地位強化。『長老偈』、『長老尼偈』，雖部分早已在傳誦中，而集成部類，應屬於這一時期。上來，是分別說部Vibhajyava^din與說一切有部Sarva^stiva^din共有的聖典。 4.分別說部時期(約為西元前二五０，傳說為第三結集；到二００年)：「本生」的部分偈頌形成。 [P862] 5.銅鍱部時期：分別說部的佛教，移入錫蘭。在錫蘭盛行，形成一派，與化地部Mahi^s/a^saka 等分立(西元前二００以後)。這一時期很長，可分為：A「五百本生」成立，體裁為長行而雜入偈頌，作為「九分教」的『本生』。以長行敘述因緣，以偈頌作結，作為「九分教」的『優陀那』。這二部，都是擬古的。『經集』的集成；具有論書性質的『義釋』、『無礙解道』，都在這一時期，先後成立。『餓鬼事』與『天宮事』，大概也是成立於這一時期的。 B西元前二九──一七年中，Vat!t!aga^man!i王時，開始以文字記錄傳誦中的三藏聖典。長部師所承認的『小部』，就是上面所說的一一種。此後，『譬喻』中，佛弟子的「譬喻」，以長老譬喻原形而擴編；對「五百(四十七)本生」，而成「五百(四十七)譬喻」，是「長老譬喻」。又成「長老尼譬喻」；改編『犀角經』為「辟支佛譬喻」。佛陀的譬喻，成『佛種姓』(除第一品)，『所行藏』。「本生」與「譬喻」，多少與說一切有部的傳說相關聯。銅鍱部成立的獨有部類，充滿了模擬的特色。如『本生』與『優陀那』，是擬古的。模仿『本生』五四七則，而成「長老譬喻」。模仿『長老偈』與『長老尼偈』，而在「長老譬喻」外，別立「長老尼譬喻」。 C『佛種姓』初品──「寶珠經行處品」；『譬喻』初分──「佛譬喻」，以莊嚴的佛土‧ 為宣說釋迦往昔生中的經歷，菩薩往昔大行的場所，與大乘思潮相呼應，應為西元後所附編。 [P863] D『小誦』，雖是早就流行，而編入『小部』，還在西元五世紀。『本生』前分的「因緣談」，是西元五世紀的覺音Buddhaghos!a所作。以偈頌為主的『小部』，在長期的編集中，完成現有的形態。 第二項 其他部派的雜藏 在傳說中，銅鐷部Ta^mras/a^t!i^ya 以外的部派，與『小部』相當的，稱為「雜藏」。說一切有部Sarva^stiva^din，不立「雜藏」(1)，但也有相當的部類。如所說的『優陀那』(法句)、『波羅延』、『見真諦』、『諸上座所說偈』、『上座尼所說偈』、『屍路(尼)偈』、『牟尼偈』、『義品』(2)，除『見真諦』、『屍路偈』不明外，都與銅鍱部的『經集』(一部分)、『法句』、『長老偈』、『長老尼偈』相當。此外，『本事經』也與『如是語』相合。這些，雖因部派而傳誦不同，但有共同的古典為依據，所以大致相近。『本生』與『譬喻』，是說一切有部主流──阿毗達磨者所不重的，所以部分編入律部。與銅鍱部所傳的『譬喻』、『佛種姓』、『所行藏』，差異是很大的。 法藏部Dharmaguptaka『四分律』所說，『雜藏』共一二部(3)，可分為二類： Ⅰ(本)生經‧本(事)經‧善因緣經‧方等經‧未曾有經‧譬喻經‧優婆提舍經 [P864] Ⅱ句義經‧法句經‧波羅延經‧雜難經‧聖偈經 Ⅱ類五種，是早期成立的。『法句』、『波羅延』而外，『句義』是『義品』；『聖偈』是『牟尼偈』；而『雜難』與大眾部Maha^sa^m!ghika所傳的『論難經』相合。雖不能確知內容，而屬於古形的部類，卻可以斷言。Ⅰ類，是「十二分教」中的後七部。『生經』與『本經』，與銅鍱部的『本生』、『如是語』相同。『因緣』、『譬喻』、『優婆提舍』，法藏部也是別有部類的。銅鍱部依據古義，但立「九分教」，而在聖典的集成中，早已有了「十二分教」的內容。『譬喻』，是「十二分教」的一分，那是不消說了。『義釋』與『無礙解道』，是「優婆提舍」。 『義釋』的原語為Niddesa；緬甸的『小部』，有『藏論』Pet!akopades/a，那是更明顯的「優婆提舍」了。『本生』前分的「因緣談」，是「因緣」。這三部，法藏部為分別說部Vibhajyava^din的一派，與銅鍱部所傳相當的部分，應有某種類似性。『未曾有』，大致為佛與弟子希有事的類集。值得注意的，是『方等經』；在「四部阿含」外，別有獨立的『方等(廣)經』，應為菩薩大行，成為大小共同的原始大乘部類。據真諦Parama$rtha所傳，(晚期的)法藏部立「五藏」：經、律、論外，有「咒藏」與「菩薩藏」(4)。『雜藏』所有的『未曾有經』、『方等經』，應該就是「咒藏」與「菩薩藏」的淵源了。 大眾部的『雜藏』，『僧祇律』的傳說，極簡略，只說：「辟支佛、阿羅漢自說本起因緣， [P865] 如是等比諸偈頌」(5)。別處還說到：『波羅延』、『八跋祇經』、『牟尼偈』、『法句』、『論難經』、『阿耨達池經』、『緣覺經』(6)。『波羅延』等，都是古形的偈頌。『阿耨達池經』，就是『阿羅漢自說本起因緣』，與說一切有部的傳說相合。『緣覺經』，即『辟支佛』，或就是『犀角經』的別名。『分別功德論』說『雜藏』是「菩薩三阿僧祇所生」；這是「本生」，也是菩薩大行。晚期的大眾部，別立「大乘藏」，也是從『雜藏』而開展出來的。 「小部」──「雜藏」，確是相當雜碎的。這是偈頌的，有文藝性。是通俗的，為一般(初學)信眾而說法，是易於傳誦的。是宗教的：天宮、餓鬼，過去(或現在)的佛與菩薩，過去生中的行業。從佛教史來看，「小部」──「雜藏」，是直通大乘的，不自覺的傾向於佛菩薩，銅鍱部也不能例外呢！ 注【100-001】從說一切有部流出的經部Su^trava^din，也不立「雜藏」。 注【100-002】如本書第七章第一節第二項所引。 注【100-003】『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。 注【100-004】『三論玄義檢幽集』卷六(大正七０‧四六五中)。 注【100-005】『摩訶僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。 注【100-006】『摩訶僧祇律』卷一三(大正二二‧三三七上)。又卷二七(大正二二‧四四七下)。 [P867]