圓覺經要解 · 大方廣圓覺修多羅了義經要解序

昔婆伽婆。入於神通大光明藏。三昧正受。時上至諸佛菩薩。下及十二類生乃至有無情等。同時俱入。自昔至今不起於座。就中無主無伴離聖離凡。身心混融。性相平等。良由十二大士瞥興問端。如來據大圓覺。縱其所問。廣說修證。爾時文殊菩薩首問如來本起因地法行。及為菩薩遠離諸病。世尊為答。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。且使末世不墮邪見者。一經之要不出此三。是故大義所以先之也。普賢菩薩致問。若彼眾生知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻等。如來為答。應當遠離一切幻化虛妄境界。幻雖以離。其未離者復如何修而得開悟。故普眼菩薩。請問菩薩修行漸次。世尊為答。先依妙奢摩他。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。遍觀四大及與身心皆同幻化。便能顯發無方清淨。依而決了。則幻滅覺圓。了知眾生本來成佛。當時雖得開悟。後世未免疑情。故金剛藏菩薩請問。承上本來成佛示之。何故後有一切無明。若諸無明。眾生本有。何因緣故如來開示本來成佛。扣此三疑。於是請決。如來以示。先斷輪迴根本。如是分別多諸巧見。非為正問。故次彌勒菩薩。復問所以當斷輪迴之說。佛乃示之。欲脫生死免諸輪迴。及除愛渴。由本貪慾。顯出五性差別不等。故清淨慧菩薩。復疑請問圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩如來所證所得。云何差別。世尊答之。未能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。威德自在菩薩。請問一切方便漸次總有幾種。世尊答之。妙奢摩他三摩波提寂滅禪那。如是進修。然而觀門雖三。其修不定故。次辯音菩薩致問。於圓覺門有幾修者。如來為答。二十五輪隨機修入。必得成就。或修而未入。則染污之所蔽也。以故。淨諸業障菩薩請問。躡上本性清淨因何染污使之不入。佛答。認四顛倒。為實我體。由此便生憎愛二境。汝等但當精勤降伏煩惱。起大勇猛。未得令得。未斷令斷。佛說是人漸次成就。求善知識。不墮邪見。故普覺菩薩。致問。求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何發心不墮邪見。世尊將收玄唱開示。作止任滅均名是病。即病一言取捨俱奪。苟知縱而不知奪。混圓覺於問答之場。或知奪而不知縱。墮圓覺於泯默之地。當知縱亦藥也。奪亦藥也。即其縱之之藥。治三毒四倒之正病。以其奪之之藥。治作止任滅之助病。當知作止任滅之藥病。非如來洞鑒則孰能指也。圓覺菩薩。猶恐末世眾生根鈍障重。必須克念加其䇿修。重複請問。如來為說三期進修求哀懺悔。復以三觀加行。隨學一事。勤修習之。只佛事已周。行解之要至此備矣。於是。賢善首菩薩。欲使廣益他方遠沾來世。復於最後四問。為資末世。普皆饒益。因行之中無不成佛。行解問明至此畢矣。如上世尊菩薩問答之本懷。為新發意及末世等。破其妄執。使其了解。別無他說。於經文中。或翻譯之失。或傳寫之訛。或義解不通。當以理遣。不必滯於微瑕而乖大義。蓋悲願弘深。痛心之切也。 大明萬曆丁巳佛成道日武林釋寂正書