圓覺經疏鈔隨文要解 · 圓覺疏鈔隨文要解卷第七(鈔四末)

沙門凊遠　述 ［疏心境空寂注境空心寂鈔約唯識(云云)唯識頌］ 通性宗義演義(二十一)雲既用真如為識體性明知天親亦用如來藏而成識體但後釋者定言不變失隨緣義故云過歸後輩然在彼雲心寂意亦存識今雲寂者是實體諦即是真如也故知唯雖約唯識以釋取彼深義以成此經之宗也次約三性釋心境俱空。 ［約遍計］ 謂蛇與見蛇之妄識俱空也。 ［心境俱寂約依佗］ 謂舉體即是圓成真覺之性也如鏡中影像本空即是明鏡。 ［略而明之］ 而字有本是不字或雲義當用不字今謂疏中既注空寂二字即此是略而明之也當以而字為正。 ［初靜一身］ 經具雲如是初靜從於一身至一世界或雲既文不然也。 ［教義］ 即是詮旨勞苦宗經意在會旨是其趣也。 ［其旨趣者皆為離念歸於真如］ 理事舍詮論旨復有字理約事緣有妨息妄以問約因緣顯理以答約境行理通能所觀能觀即無分別智所觀即真理一味不必宗以問約所觀真理以顯能觀之觀行以答行寂觀行有乖真理以問約意在絕觀心寂為趣以答寂用約絕觀虛辨以問約內寂起用以答次約既泯功能云何起用以問約垢盡明現法爾當然以答若大鈔唯約色觀虛辨以問垢盡明現以答修證前五對中第二已自舍教四五二對絕觀起用即此是忘證修證又別立修證一門者鈔雲若上上根智即言忘言即相忘相不假此門今為中下之機不能忘證故別立此門問經流末世通被三根未立此門中下之根應無益耶答疏恐學習之流滯於文相不能忘詮契理而修故立此門未必約經所被機矣故次文結勸雲冀諸學者審而修之問誰是上根耶答即言忘言者是是故達磨西來呵教勸離特為此滯相之流若上達根機何滯相之有哉若是藥山則不妨遮眼耳。 ［注令遇迦葉］ 遇字誤也大鈔語(去聲)字為正大疏然初五師兼之三藏迦葉至鞠多止四代末田提是阿難旁出故曰五師。 ［佛陀難提第七］ 此以佛陀難提第七婆須密第二十六傳燈卻以婆須密為第七佛陀難提卻為第八次第參差直至二十六隻如師子尊者此為二十三彼為二十四然則所據不同夫何太甚又達磨以前之二祖一雲不如密多一雲般若多羅與此優婆掘及僧伽羅名字略不相似不可得而考正也。 ［迦那提婆第十四］ 鈔謂降伏邪黨為弟子為破腹而終傳燈雲說偈付法已入奮迅定身放八光而歸寂滅又二祖可大師此雲遭難非命傳燈云為管城邑宰翟仲侃加以非法師怡然委順識真者謂之償宿債又傳燈雲可見達磨斷臂求法北山錄云為賊斷臂慧洪師斥曰謗乎聖人罪莫大焉然在通人何黨之有蓋與傳燈所據付法藏傳聖胄集等別也如肇法師者關中四聖之一遭秦主非命師子尊者有罽賓之難皆傳燈明載亦謗聖人乎故傳燈雲皓月供奉問長沙岑和尚雲古德雲了即業障本來空未了應須還宿債只如師子尊者二祖大師為什麼償宿債長沙雲大德不識本來空皓雲如何是本來空長沙雲業障是皓雲如何是業障長沙雲本來空是皓無語然只此可除情執況所據之別乎。 ［注左眼］ 有本雲右眼。 ［摩拏］ 大鈔雲摩奴誤也。 ［達磨］ 傳燈雲師泛重溟三周寒暑梁普通八年至廣州武帝詔至金陵問法帝曰對朕者誰師曰不識帝不領悟師知機不契遂渡江寓止於嵩山少林寺面壁九年(云云)而偏局之量者睹師演道競起害心數加毒藥至第六度傳法得人遂不復救端坐而逝即後魏太和十九年葬於熊耳山後三年宋雲奉使西域回遇師於蔥嶺見手提只履翩翩獨逝宋歸帝啟壙唯空棺只履存焉奉詔取遺履於少林寺供養。 ［慧可注鄴都化導］ 北齊建都於鄴即今之相州在北京之西。 ［僧璨注晛(音演)山］ 有本雲峴山誤也。 ［弘忍注馮墓山］ 此山在蘄州黃梅縣雙峰之東師徒眾七百將付法傳衣語眾各述一偈若語意冥符則衣法皆付時上座神秀書偈雲身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭莫遣有塵埃能在碓坊忽聆誦偈乃門同學已知其詳曰能亦以一偈和之人皆相視而笑至夜告一童子寫一偈雲菩提本無樹心鏡亦非台本來無一物何假拂塵埃大師既見此偈至夜潛令人召能行者入室分付衣法能捧衣而出是夜南邁慧俗姓盧氏其先是范陽人父在官於南海新州三歲喪父其母守志家貧采樵聞忍大師有道直造黃梅之東禪云云大鈔雲歸嶺南廣州制止寺印宗法師為之剃髮若傳燈雲南海廣州法性寺恐即此寺後名法性耳印宗與緇白送歸韶州寶林於大梵寺轉法輪其道盛行然返曹溪雨大法唐中宗神龍元年敕請不入唐睿宗先天二年入滅於新州國恩寺。 ［神會］ 傳燈雲西京荷澤禪師大鈔雲東京荷澤寺以東京為正後入西京大伸正道姓高氏襄陽人十四為沙彌見六祖。 ［注杖試］ 大鈔雲校試以杖試為正。 ［注乃滑台］ 大鈔雲及滑台為正。 ［注龍鱗虎尾殉命亡軀］ 言其與北宗普寂崇遠等辨兩宗真偽也或雲龍斗張鱗虎鬥振尾今謂龍脛之鱗逆生觸之者必遭害如上諫書謂之膺鱗今與爭法膺鱗之謂也鈔作麟者誤也虎尾即莊子云撩虎尾而編虎鬚幾不免其虎口耳以人送死曰殉(辭峻切)。 ［俠客］ (沙灘五台之事也)。 ［縣官］ (白馬衛南盧鄭二縣令之事抗北祖而爭法之類也此注大鈔作大字書之訛也)天寶四載玄宗朝立秀為六祖普寂為七祖。 ［注宋鼎］ 即宋宗鼎大鈔闕宋此闕宗字。 ［被贊］ 南宗被贊。 ［乾元寶應］ 皆肅宗朝。 ［大曆］ 代宗朝。 ［貞元］ 德宗朝敕立荷澤為七祖。 ［疏然所傳］ 下大鈔雲束宗就法但就頓漸悟修之法和會自然會得諸宗諸宗不離此故於是略敘七家一拂塵看淨即北秀之宗普寂所弘也意雲本有覺性煩惱覆之如鏡有明為塵所覆息滅妄念念盡即本性圓明如磨拂塵鏡塵盡鏡明則能鑒照此但染淨緣起之相未見妄念本無心性本淨悟既未徹修豈稱真二三句用心亦五祖下資州智詵之宗成都金和尚所弘也三句者無憶無念莫妄也意今勿追憶己過勿預念慮未來榮枯等事常與此智相應不昏不錯名莫妄也三教行不拘而滅識亦五祖下老安之宗為則天所師敬破灶墮等所弘也釋門事相一切不行剃髮了便掛七條不受禁戒至於禮念轉讀佛像經卷一切毀之所住之院不置佛事滅識者意謂生死輪轉都為起心心起即妄不論善惡不起即真任飢任寒亦不求化亦不乞飯讚嘆供養怪責損害一切任佗但貴無心而為妙極四觸類是道而任心即南嶽讓和尚是六祖弟子居山修道不開法有劍南道一俗姓馬大弘此法起心動念彈指警欬揚眉動目是佛性全體之用全體貪瞋痴造善惡苦樂故一一皆性意以一念命終六根不能作用四大骨肉都不解貪瞋並是佛性也任心者謂不起心造惡修道道即是心不可將心還修於心惡亦是心不可以心斷心不斷不造任運自在名為解脫人無法可拘無佛可作何以故心性之外無一法可得故故但任心為修也(此與第三家敵對相違前則一切是妄此則一切是真)五本無事而忘情即四祖下旁出牛頭融大師之宗鶴林馬素徑山道欽禪師所弘融久精般若空宗於一切法已無計執後遇四祖顯出絕待靈心故息緣忘情修無相理謂心境本空非今始寂迷之謂有所以生憎愛等情了達本來無事即須喪己忘情情忘即度苦厄故以本無事為悟以妄情為修行也(與前二家不同者此則一切皆無也)此就悟理言也若就行說者第三伏心滅妄第四縱任心性此則休心不起六藉傳香而存佛亦五祖下旁出法名宣什果州末和尚等所弘也欲授法時以傳香為師資之信正授法時先說法門道理修行意趣後令念佛初引聲口念從聲漸微乃至無聲送佛至意意念猶粗又送至心念念存想佛恆在心乃至無想想盡得道七寂知指體無念為宗即荷澤所傳謂萬法既空心體本寂寂即法身寂而知知即真智亦名菩提涅槃此是一切眾生本源清淨心也是自然本有之法既悟此法本寂本知理須稱本用心不可還起妄念但無妄念即是修行故此一門宗於無念今約揀收者謂一二及六滯於染淨緣相失天真本淨性德三五闕於方便事行於中第三加以毀教之失第七直指寂知不約諸緣比量然若一向揀卻緣慮妄心色相塵境等法偏立寂知為究竟者亦未圓通圓通見者須會差別取捨等法同一寂知之性寂知之性舉體隨緣作種種門方為真見寂知如鏡之淨明諸緣如能現影像荷澤深意如此但為當時漸教盛行頓宗沉廢務在對治之說故唯宗無念不立諸緣如對未識鏡之人唯雲淨明是鏡不言青黃是鏡耳然此七宗餘六皆絕唯第四南嶽有馬大師下分臨濟溈仰至五代絕傳又六祖下清原有石頭下分曹洞雲門法眼法眼至三代化高麗此方絕傳悟修宗旨學者之急務故備錄之。 ［定慧］ 定因止而得慧因觀而發然茲二行猶車之二輪鳥之二翼闕一不可。 ［頓漸是修之儀式］ 大鈔雲頓漸是悟修之儀式大鈔為正。 ［止觀］ 止能止息諸緣不隨佗去觀能觀照性相與心互相為用又止觀定慧料簡者初修謂止觀即定慧之初門成行謂之定慧即止觀之歸超。 ［疏頓漸悟修］ 不約能詮言教頓漸以論唯約所悟修之道以論能悟修之解行有乎頓漸釋余兩對次前疏雲不出定慧悟修頓漸是為三對初釋定慧竟此即餘二對又悟有解證初因解悟依悟修行行滿證悟此即真正悟修之行次約隨根師友不定故有八對頓漸耳然大鈔(六末)引清涼雲頓教者即約時豎論且約橫論於頓謂頓悟漸修等四句云云。 ［各隨根悟］ 大鈔雲各隨根性為正。 ［疏頓悟漸修為解悟］ 注二喻初霜消喻斷惑次孩長喻證理下例此文殊章是頓解悟。 ［疏漸修頓悟為證悟］ 即三觀諸輪是漸證悟又三觀一一首標悟淨圓覺初中為對是頓悟漸修中後為對是漸修頓悟漸修頓悟有二意一即修前解悟極故成證二即法華靈山授記成佛謂事同理成亦即北宗意見問法華漸機漸教何雲頓悟答此門不約機教唯論能悟修之解行。 ［疏頓修漸悟為證悟］ 初磨鏡喻已具斷證次學射喻唯識也頓修者頓發大心頓絕諸緣頓伏煩惱漸悟者如磨鏡學射塵埃漸去久射漸親。 ［信證圓法］ 多卻證字大鈔但云信圓法。 ［疏漸修悟為證悟］ 三期道場是亦即北宗漸教。 ［疏先悟後修為解悟］ 即頓悟頓修悟在先故當解悟頓悟者頓了身心塵境皆空故頓修者不著諸相不證心性曠然合道又頓悟者頓了恆沙功德皆備故頓修者念念與之相應故即普賢章知幻即離等是又淨慧章忘心頓證是。 ［疏先修後悟為證悟］ 即頓修頓悟普眼觀門是然普眼觀通解證即修前解悟故又觀中作解故略疏且取頓同佛境悟在後故當頓證悟頓修同前頓發大心等不用磨鏡學射唯用服藥之喻者以根欲勝故頓絕諸緣豁然大悟猶妙藥一服百病頓瘳又此證解無二有異於前頓修漸悟。 ［疏修悟一時即通解證］ 即頓修頓法同時相即無有前後頓修即荷澤之宗一念不生前後際斷等如鈔云云此經即文殊章拂跡入玄一念不生即名為佛同六門成佛中第五門頓悟無妄成佛謂約理成也疏悟修無礙亦通解證此本具一切佛德即六門成佛中第六門圓教無迷無悟本來成佛之義謂無礙也此經始知眾生本來成佛之義亦當第六門但此中不約教唯論解證然鈔雲此中言證但取觀行相應之時現量所見即名為證不必聖果此唯八門頓漸若大疏又約楞伽地前信住行向四漸登地聖位四頓則修行為漸證理名頓以為一對共前九對。 ［注離四相］ 相字誤也大鈔句字為正。 鈔第五 △釋題 大疏雲諸經題目或佛自立或結集者立今此經目是佛自立又諸經得名有其多種或以人為目或以法為名人有請說等殊法有法喻等別或體或用或果或因或能詮所詮或真妄境智乍單乍復其類不同(與清涼大同)問天台釋題約通別兩號七種得名謂單三(人法喻)復三(人法人喻法喻)具足者一(人法喻)不知賢首以何義釋題耶蓋天台通別兩號七種立題但約能詮得名亦立別號以別揀通今家釋題約十四法謂單九復五單九者人四(能說所說所請所為)者四(體用因果)喻一復五者(人法法喻人喻體用因果)十四法俱在所詮之別揀能詮之通也(經之一字是能詮)且天台之通別但得以別揀通之功題中有詮而闕旨今家約能所詮者一則有以別揀通之功二則題中具乎詮有旨三則於文有據謂依佛地論是故今家釋題迥異天台矣又今家釋題或從簡略止用人法二種喻對於人亦屬法也金剛別記雲吾家雖以所詮釋相通別與彼無異如雲以別揀通依主受稱豈非約通別以結耶今謂以別揀通通亦是別與彼雙存通別不同耳。 ［疏大方廣是義］ 問何故華嚴疏雲大方廣者所詮之法耶答彼對能證人義即是法今疏法義對揀故不同也。 ［疏下六字屬能詮］ 問今家既約所詮釋題何故云下六字屬能詮耶答鈔雲六字中上五字緣嘆此經殊勝結為題目總屬能詮句攝屬於義用大等五字既屬所詮經為能詮能所詮義照然可見也。 ［注云心即眾生心］ 言眾生者釋論雲眾謂四衍眾生謂四種生四衍眾者四聖也四種生者六凡也。 ［經有五名］ 大疏雲大者是體方廣是用圓覺是果秘密王三昧是因又王是喻三昧是法修多羅了義是嘆能詮余皆所詮如來是能證人即當其智決定境界是境兼余皆法如來藏是在纏之名即真妄和合斯則人法總彰法喻皆舉具體具用有果有因詮旨雙題真妄俱顯方諸經目莫備於斯問五名中既存二號陀羅尼亦二號之數何故不著於題中耶答正宗中雲有大陀羅尼名為圓覺故題中略之唯用宗本體用詮旨功能耳問此雲方諸經目莫備於斯莫也華嚴之不及邪答此經五名說故備於說故備於諸義華嚴一名七字清涼各開十義說之況又多名其義猶廣如雲以數彰名雲百千經從喻受名為雜華經從法彰名為不思議解脫經等。 ［疏不同法相宗揀小之大］ 問何故華嚴疏亦揀小乘耶答彼約自宗當體義非可有揀所言揀者即揀持一對謂大是揀方廣是持即揀大異小揀實異權揀果異因。 ［別業所感］ 大鈔雲別業共業所感古今略鈔與大鈔同大鈔為正。 ［如八大河］ 孔目三雲十住經雲四河阿含婆沙雲二十河涅槃雲八河謂阿耨池四面有四獸口出為四各出至四十里外分為五河為二十言八河者佛在東面恆伽河側說法從名聞者說東面五何並三面本大河故云八河如是八大河所流之水悉歸大海古今不易故以喻涅槃常義。 ［生公疏雲］ 大鈔雲序雲辨疑誤引大鈔具文雲義當序云然則是彼之序又恐圭山二鈔互舉顯是疏序若是彼疏序謂疏雲義亦可通大鈔八雲迷時有妄非是元真悟時見性性非今有故生公但是本始會之非照今有照不在今即是莫先為大既雲大矣所以稱常是知迷悟雖涅槃之性三世不遷湛然常住會即符契同彼性常如始覺同本其性廣博連次文雲猶如有人壽命無量名大丈夫是人若能安住正法名人中勝故遠公分此一文便成二種大一廣故名大二勝故名大今但取廣遍之義然彼更有大藏多故名大大山高故名大大海深故名大等猶如虛空鈔雲復是別義由疏中二句連續故特以復是別義四字揀別之顯非一義有本大鈔雲復有別義不若今鈔。 ［譬如虛空者］ 多卻者字。 ［疏方者就法得名］ 問三大言之方是相大何不雲就相得名耶答法是一切諸法即是體上之相。 ［注一一翻對妄染］ 問注云翻對妄染多諸義屬此經若曰不然引之何用若然者何故大鈔雲此中大唯克體方唯持性廣闕事事相入及重重無盡耶答疏中但用起信相大性上本有過恆沙妙用同此覺性本之德緣鈔中具引彼論下文故有翻對之言非此經同彼翻對妄染之義也問起信三大是生滅門終教也今經何故引證答或雲彼三大雖生滅門義法歸真如亦屬頓教或雲終頓二教克體全相攝屬故今謂配屬三大則同釋義隨宗則異如次前雲不用彼翻對妄染之義三大之說亦猶是矣。 ［過恆沙等］ 大鈔雲如上所引過塵沙等文是論釋相大中文今於用大引者以德相是起應用所依之本故標本躡之以明妙用又文句相近便亦反證得相大之文免兩度重舉甚為宜便矣然宜便二字屬意在用大中所引相大之文反更兼證相大故。 ［能生一切世間出世間善因果故］ 即論立義分三大中用大之文若前文揀異此經者是解釋分中文故疏云然此用大是報化二身粗細之用令諸眾生始成世善終成出世善也次文同此注問既言潛興密應該於染淨善惡何故所引唯言善因果邪答鈔注云不善違真故非其用或者答雲且引為證非余法不是其用然亦是一說。 ［通論用無窮盡］ 大鈔於通論下有圓覺二字有則為優。 ［大般涅槃能建大義］ 彼經迦葉難佛若久遠渡煩惱海者何緣復納耶輸生羅睺羅等佛答雲是大涅槃能建大義若有菩薩住大涅槃以須彌山王令入芥子中結雲菩薩住大涅槃則能示現無量神通變化一切眾生無能測量汝今云何能知如來習近愛欲生羅睺羅等然此是果上權德是故能現神通變化也問彼經即約果用今此即體之用是本有之用何得引證耶答佛果有相用者皆由本有故配屬三大則同釋義隨宗則異具如前文(六半)。 ［廣則能包能遍即入重重］ 然今疏引普眼章根塵遍滿亦是此義但是分圓義以揀故大鈔亦云此中廣闕事事相入重重無盡問今經屬頓教即起信約體絕相義何故說三大耶答或雲彼真如門不說三大如釋論雲耳或雲頓具漸門或雲真如門中不空真如亦說四德故異說云云今謂頓教還依真如門雲否華嚴圓覺題雲大方廣義相照然也又此經雲頓機眾生從此悟入名為頓教配同真如門而已寧以彼妨此乎。 ［疏生滅門中本覺］ 問生滅門中本覺是次第翻對妄染所顯之覺即終教義如何以之出頓教覺體耶答不覺出纏究竟之體便是本覺之體依幻說覺。 ［若說有覺說無覺者］ 辨疑誤雲此三覺字乃約同幻之覺此是所拂之覺非是所目法體此一期引之宜加思忖矣議曰但拂對待之病豈拂其法體耶苟曰不然試問此覺還是見聞覺知之覺耶虛明靈照之覺耶若雲是覺知之覺者即是病也何故云依幻說覺亦名為幻亦名二字何所用乎。 ［疏不共二乘方為了義］ 具雲定說三乘不一亦非了義若會歸一極無二無三不共二乘方為了義或問雲不共二乘應別教耶答不共之言唯是華嚴具如原人論議曰此真雖曰於文有據奈何與疏主相違何者此經應非了義耶應知疏主特以不共二乘以明了義耳。 ［注西域兩種三時］ 辨疑雲此失撿對大疏廣敘二三時及性相十別故作此指今疏既削之又移十別在始終二教中辨豈得亦如是指耶只合雲在前性相十別中議曰性相十別中亦說二三時義亦可通也然指大疏鈔為前文處頗多理亦可通不必泥也。 ［小乘一藏唯說俗諦］ 若小乘自宗雲四真諦或取滅諦是真諦若望大乘俱是俗也。 ［勝義勝義即是圓覺］ 唯識八諦前七並是俗諦安立真如對此還成俗諦即圓覺所流真如也問下雲真如即圓覺如何和會耶答此約以教揀權說以彼諦不融故下文約此經自宗說問唯識宗權教豈得勝義勝義便是圓覺答以性宗取彼故若彼宗取此不可也。 ［了義］ 問了義揀余經者法華等經應不了義耶答大鈔七雲法華雲妙涅槃圓寂華嚴萬行之華嚴飾法體各從增勝之義而占一名不可難雲法華之外余經豈皆不妙華嚴之外余經不說萬行等。 ［北印度］ 亦云天竺亦云身毒亦云身篤亦云賢豆並翻為月常稱天竺國即月國也北印度者四方及中為五印度此是北也今鈔雲未詳開元釋教錄雲賢豆彼國之訛也身毒天竺此方訛也言諸群生無明長夜莫有司晨其猶白日既隱宵燭斯繼雖有星光之照豈如朗月之明苟緣斯致因而譬月良以其土賢聖繼軌導凡御物如月照臨由是義故謂之印度辨疑誤曰疏既引開元目錄何不見此文卻雲印度未詳今謂恐據佗引事相?末故弗檢對。 ［罽賓］ 晉譯華嚴雲罽賓唐譯雲迦葉彌羅即新舊梵語也又雲羯濕彌羅並翻為阿誰入此國周七千里四境負山本龍池也阿難弟子末田底迦阿羅漢至彼乞容膝地龍王縮水奉施羅漢展身極大龍王令施於西北留一池百餘里為之居止龍王請五百羅漢常受我供末田底迦運大神通立五百伽藍於異國買鬻賤人以充役使後諸人民漸而增廣遂成一國自立君長治化於國咸曰此地若非羅漢神通阿誰能入由此得名也(演義五十一)今鈔雲未詳辨疑誤雲詮師雲羯濕彌羅與釋教錄同也何故疏主破雲不合孟浪又華嚴疏鈔既翻名釋義何雲未詳又雲長壽年當則天之朝何必雲更待檢尋議曰鈔雲有釋雲者指詮師有釋也。 ［龍集癸巳］ 者龍星亦曰歲星歲行一次集者居也言此星居癸巳也卻雲高宗飛龍一非也長壽年乃則天朝而雲高宗二非也既據釋教錄何得證義等別在一處三非也譯經圖紀貞元目錄既無此說不知何據四非也故云孟浪且非破其羯濕彌羅事有偶忘故曰未詳表非孟浪後既檢據明白至修證儀方曰長壽二年白馬寺則天皇后統中原七月乙酉朔問月建是丙甲何不用耶答或用月建者誤也設用月建不可雲朔今雲乙酉者言其朔日至十五日雲己亥即此為正如楞嚴譯經年月雲五月己卯朔亦與此同或疑不然寧知月管三十日於三十日各有所屬。 ［姜遁恪］ 大鈔雲遁俗誤也。 ［慧全］ 大鈔雲慧命誤也。 ［寶證］ 大鈔雲寶澄為正。 ［道議］ 大鈔雲道脈誤也。 ［阿泥樓豆］ 或雲阿尼盧豆或雲阿㝹樓䭾(音墮)或雲阿那律並翻雲無滅或雲如意或雲無貧先世曾施辟支佛神飯故九十一劫無貧眾。 ［起三疑］ 問小乘唯許悉達成佛何疑佗方佛來邪答唯薩婆多部謂佗方無佛餘部不定至相疏雲餘部雲佗方有佛是此方佛往化也然薩婆多部謂佗方無佛不妨疑有佛來餘部疑則可知聲聞無成佛之期今疑阿難成佛與佗方無佛類例無別。 ［阿憂］ 大鈔用優字引百論雲外道雲阿優為吉提婆菩薩立佛教功用初雲上惡善行外道難雲初有惡字最初惡故中後亦惡是不祥也我經首雲阿優初首吉故中後皆吉由是敵對阿優故云如是又阿優亦云阿嘔梵語輕重耳阿之言無優之言有萬法雖眾不出有無此則外道斷常之計故鈔引智論雲昔梵王以七十二字訓世後時眾生轉薄梵王因慈吞之留阿優二字於口角耳。 ［六緣不具教則不興］ 演義二雲六中後四兼是說經之緣問若爾此應非說經緣耶答或雲此是結集之緣今謂不然文雲必須具六方得教起故云成就即一代教興之緣後四兼是十緣之數者清涼雲依時依處依主等十即當經教興之緣耳。 ［疏指法之辭次雲如是之法我從佛聞］ 科雲直消文鈔雲標指此圓覺是我親從佛聞又引佛地論雲如是當說如我所聞又大鈔云云光雲將傳所聞之法先當標舉一部謂如是經教我於佛聞然疏主與佛地論及雲光其意一也謂如是二字屬意在當經後以我從佛聞一句繳之其義甚明不須異說也若慈恩彌陀疏雲前來未說法何謂指法耶由前有標題具下經義指此題雲我聞貞元雲佛地論(即指前題目今鈔不然乃依華嚴大疏)。 ［疏在淨土說故論釋結集者雲是菩薩］ 問疏次引慕靈記止雲菩薩結集摩訶衍藏若言在淨土說故結集是菩薩者法華涅槃穢土所說應非菩薩結集耶答佛地經是淨土說故結集者雲菩薩大疏舉之為例雲此經亦爾雖然亦言其大概也大鈔則雲淨土所說之經故結集兼於菩薩又云然此總指已含實教若爾故無惑也。 ［肇公雲］ 肇公寶藏論大鈔雲故肇公云然有故字知文義有來歷也。 ［建立者］ 大鈔於建立下無者字以無為妙又大鈔次文無後加二字略之耳文雲信則所言之理順順則師資之道成即肇公之言但以此二句為主上下加之言無惑矣。 ［疏我即文殊及阿難海五蘊假者］ 辨疑誤雲問文殊結集例如迦葉然皆阿難升座唯阿難稱我華嚴大疏但云我即阿難聞謂親自聽聞今謂文殊及阿難稱我有二失以正為兼失文殊稱我失議曰今疏依探玄第二准智論是文殊師利稱我以彼論雲文殊與阿難海在余清淨處結集摩訶衍藏既有明據可胸臆而識乎。 ［疏云何稱我］ 辨疑誤雲五蘊假者即先釋所以又徴云云何稱我以重繁也華嚴疏云云何稱我即諸蘊假者故知五蘊假者是釋所以不應更徴今觀疏意在徴成四我釋以後二然亦不合先出所以應可安五蘊假者一句於云何稱我之下亦可但除去云何稱我四字議曰疏主之意以前科約假名直指此之徴起意雲一切經證無我阿難聖人云何同凡夫稱我次科總列邪正以答雲非四中初二凡夫外道之我也正緣先雲五蘊假者即是無我徴意雲既已無我云何阿難稱我答意雖無凡夫外道之人我而有諸教法執中細我又此經與華嚴約本而言乃菩薩阿難結集即是法身真我若爾則何重繁之有哉。 ［三通大小賢聖］ 此通大小乘法相四唯實教又此通三乘。 ［四唯菩薩］ 又此是地前四是地上又此中分三一邪二慢三名字初凡夫二地前三地上今是地上聖人稱我無過。 ［大小乘各有三說］ 小乘三者一法救師謂耳聞二妙音師謂識聞三成實師謂根識和合聞大乘三者一雜集論雲耳聞二梁攝論雲識聞三佛地論雲和合能聞並以第三為正謂耳根發識也。 ［四緣八緣］ 小乘具四緣方聞謂空根境作意大乘八緣於小乘上加四雲五根本依即第八識六染淨依即第七識七分別依即第六識八種子種子為因緣依諸有為法皆托此依離自因緣必不生故如有偈雲眼識九緣生(加明)耳識唯從八鼻舌身三七(除空此三合中知故)後三五三四後三即六七八識謂第六識五緣(更除染淨及分別)第七識或四(更除根本)或四(更除境)第八唯三(種子作意及根)。 ［疏非邪慢心而有所說］ 此二句出智論論中通二意一揀邪二通妨隨世假我大疏取初義科在揀邪中今疏取次義科在通妨中又大疏我與聞開為二科各別通妨雖因下三句通妨於聞非邪下二句雖揀亦是通妨假名之我今疏雙通妨我聞雖因下三句依地論通妨於我聞非邪下二句依智論通妨於我取與不同耳無相宗含於三教。 ［疏雲若無相宗我既云云］ 鈔雲約空宗等釋等於三教(大鈔雲含於三教)謂始頓實雖含三教無相義強故偏標也(大鈔雲故云空宗也)華嚴疏與此疏同彼鈔雲若無下第二無相宗含於三教謂始頓終(無雖含三教無相義強故偏標之言亦無故云空宗之言)然此頗多異說余遊歷師親承指教者略有七焉一雲以宗等教即無相宗含三教文雲隨緣空故以空為門是遮詮之實故屬無相宗不妨是終頓耳一雲破相宗不唯始教偏在大乘經中如釋我聞處說一雲性空含於三教非無相宗含疑曰清涼雲因緣性空通始終頓恐非此義意一雲縱彼空宗故云含於二教如雲相宗通終頓圓教空宗密談頓旨通於頓也疑曰縱之密談頓旨通於頓教不通終教奪之唯是始教一雲圭山空宗唯始教由次科約實教釋即終頓故若清涼次科約性宗釋即圓教故無相宗含於三教疑曰圭山次科約實亦含圓教前科亦云含三教與清涼無別一雲若約別宗般若心經屬實教性宗(無相宗唯始教)若約通宗清涼雲無相宗含於三教謂始教頓教實教心經正當頓實疑曰連珠正意空宗唯始教自終頓已去並屬性宗豈應爾說自通宗已下宜削之庶拔本塞源以絕其詞耳不然則未免致諍一雲圭山義含三教清涼宗含三教今謂無相宗但是始教不通後教以終教屬性故空宗若通後教如何分性宗權實耶。 ［言含三教］ 者此兩行疏文含三教義雖通三教唯科為空宗終頓二教俱兼配屬而已故云無相義強故偏標空宗也若曰不然圭山既雲雖含三教無相義強故偏雲標空宗者若空宗果通三教豈作是說耶圭山深得清涼之旨但加數言以助顯之未嘗不同也。 ［不聞聞］ 大鈔雲天台作四句謂聞聞聞不聞不聞不聞不聞聞如次配四教此句即圓教也今作終教者以彼圓教即今家終教耳。 ［耳根無覺］ 此即勝義根豈曰無覺耶今望識說不約勝義根。 ［顧命所因］ 周書成王將崩命召公畢公率諸俟相康王作顧命孔氏雲臨終之命曰顧命鄭玄雲臨將死而回顧為語(今謂如來入滅之時也)。 ［疏真俗無礙］ 問前雲頓無二諦之殊今雲真俗無礙何耶答前但遣二諦之病不妨雙融雙泯顯第一義諦。 ［阿難請如來重說］ 請如來重說是小乘義得深三昧自通等是大乘義。 ［疏時者隨世假立］ 科雲出體辯疑誤雲此只科得六字如來下大疏連前文並屬正釋其出體自在據實之後又雲又字是連前釋一時義之文勢今疏合應在通妨之後妨之後恐修略疏者移之亦恐後人誤書此六字於正釋之中隔斷正釋及引證之文也議曰一往觀之此說頗有理細評則不然何者設雲疏設豈科鈔俱誤耶縱雲是後人以科鈔就疏是亦可疑豈敢如此其大疏在據實後出體者乃總出體也(隨相據實二義無礙故云又俱出一與時故云總)既總出體故云一與時皆無自體但隨世假立以假從實以五蘊為體云云(又雲各別出體者就不相應行中數是一體時是時體)是故大疏當在據實之後出體今疏唯出隨相一科之體又唯時體故鈔雲時無定體約色心分位以明故云假也即不相應行為體例之大疏今合就通妨後出體卻在正釋中出體者乃本大經疏彼六字及上下之文並為正釋其雲一時者時成就也亦隨世假立時分一者揀異余時。 ［如來說經云云］ (問此疏文)演義雲亦隨世假立者謂佛法中時不可得因物故有時離物何有時物尚無所有何況當有時今隨世俗說有一時然今疏則附於正釋便為出體意兼兩勢(清涼唯作正釋)若雲此誤彼亦誤耶。 ［六時］ 西域一歲分六時正月十六至三月十五為漸熱時三月十六至五月十五為盛熱時五月十六至七月為雨時七月十六至九月十五為茂時九月十六至十一月十五為漸寒時十一月十六至正月十五為盛寒時。 ［疏心境泯理智融］ 等此四義與金剛疏何異者此是楞嚴愨疏所說雖通諸經不妨隨宗義別大鈔雲謂此四說聽皆入三昧觀此二法皆從緣無性俱是一心故云一也(余文同鈔)今經科雲據約就一心即顯實性金剛科雲會法釋但顯法空故刊定釋凡聖如雲由心分別故見聖見凡心既不生誰凡誰聖相本自盡故言如也余例此可知。 ［淨名楷疏］ 大疏雲此義不然故不用之今何用者疏中不用鈔中不妨引之評量然今疏約凡聖如等義何異彼約真體不殊一味如如者彼約理上言一故不能定說經時也今疏約就事要見當此說經之時凡聖是一亦不妨以事顯理故與彼異是故大鈔評曰若以本性為一則一切皆一何唯時一應雲聽眾一人賢聖一德經有一義等略鈔引之評量不妨彈彼說聽不二一味法故。 ［婆伽婆］ 信聞時義通諸經唯此就當經以是一經之主故婆伽婆涅槃經翻釋通三身三德隨何經中所宗不同在此經即當法身斷德(由斷煩惱方顯出故)在權漸教中即當化身恩德是故不妨余經亦云婆伽婆大鈔雲華嚴等圓頓宗教是理智不分之真身此經是淨土說故化主是真身是以經雲婆伽婆然正翻雲如來釋論亦云世尊曉疏余經亦云婆伽婆者如金剛別譯之本八關齋戒等經義如佛字名隨經宗所釋有異(如鈔約就當經釋自覺覺佗覺滿之義異余權漸之經)六義則義翻亦隨宗異謂自在熾盛與端嚴等就此經則意生身端嚴即妙三十二相所嚴飾故就金剛即化身具三十二相故至相疏指雲化身也問前入寂光土凡聖一源指自受用至現受用身釋雲約應機是佗受用身今雲是法報不分之真身下文垢盡對除處雲法身說經義在斯矣既四處不同何義為正耶答此經主佛既是稱性圓融之身隨說皆得修證儀雲能仁演說又此下文雲不妨還是釋迦所說者彼約隨機所見故非此經說主然約相而言此經能應之佛即華冠瓔珞之舍那不即釋迦與彼相即之義不同三義之中第二正義是也所被之機即華冠瓔珞之大菩薩余經能應之佛即釋迦蠃髻之相若對地上機於蠃髻佛現舍那之形謂佛地顯報報即化身隨地前地上機見之別(第三圓了義是也然據彼論亦用正義是彼經說主但以彼宗真應雙通故與此宗異)地前大眾見佛化身居此穢土為其說法故云不妨還是釋迦所說問法華涅槃穢土所說與佛地經何別又此經與華嚴俱法報不分真身說有何優劣耶答法華涅槃隨地前人見結集雲化身穢土佛地經隨地上人見結集雲報身淨土又涅槃雲吾今此身即是常身法身然皆即化顯報報即應身但三身相即非真身說此經從真起應應即報身謂佗受用應機說華嚴亦法報不分真身從真起應佗受用身應機說但十身無礙耳故探玄此釋迦身即為實報受用之身如佛地經初說等若三乘教中但為化身若別教一乘以為究竟十佛之身問若依頓宗唯一真性但顯一實性身何故卻有應機之佛耶答下文拂跡雲對機之佛亦不可得方見法身法身說經義在斯矣謂應機亦不可得故云法身即此是唯一真性義不妨即法報不分之真身從真起應對機說法是故終教理智即而雙存頓教理智泯而雙絕不妨有對機之佛又一實性身者約揀教而說故若約圓頓宗則三身融即隨說皆得問佛地經即化顯報是同教引彼例釋此經莫是同教耶答但取彼經淨土儀式彼論所釋淨土之相也然不用余本釋相者余無論釋故。 ［斷智恩三德］ 此三德與般若解脫法身三德何別者能顯所顯不同如住法記釋此三德唯果般若等三德通因。 ［疏最清淨覺］ 此即報身。 ［極於法界］ 即法身鈔雲此四句是真身殊勝功德。 ［疏一切性相］ 疏依彼論鈔雲一切法相者依演義釋雲以一切智總相觀法之性故云法也。 ［疏睡夢覺蓮華開］ 鈔雲結二覺之相上句能自開覺次句亦能開覺一切有情演義雲以一切智(根本)覺法之性(真諦)破無明煩惱如睡夢覺故以一切種智(後得)覺法之相(俗諦)開悟法門如蓮華開得見蓮實故。 ［疏華嚴十佛］ 佛地經圓覺華嚴佛字隨宗義別詳疏可知然三世間十身中如來身上自具菩提願化等十身與此十佛何別者願鈔三雲其義是同但名有小異依真而住非國土今證說處依真謂所依淨土以說此經大鈔雲舉普賢例佛也普賢尚爾佛豈不然然引此證此經所依淨土與華嚴如何料揀者玄文雲依處者夫智窮真際能所兩亡(拂跡)假說依真而非國土(顯實)況剎塵即入染淨參融圓滿教之普周難以分其處所謂染淨融通也故修證儀雲華嚴淨穢融通境別是圓宗不可思准此同異下知唯標變化身土。 ［鈔注云即法相及破相及顯性等經］ 又修證儀雲淨土所談為了義閻浮所說是權宜問法華穢土所說應是權耶答且就儀式不同淨穢一分故作是說非以此為判教只如漸頓分異頓經無三可會名為實教所被之機發足是一不從三來故判頓教獨為一乘終教為三乘者所被三乘漸機故若取會所歸是一即是實教祖師亦曰法華是漸圓故知穢土中亦有了義亦由此經在淨土說故結集者雲是菩薩皆言其大概余文大同今疏大疏無此一句今鈔多卻或雲照大鈔引下經文配釋故云大同今謂即指大疏之餘文同於今疏言文有二者指今說處依真科文也。 ［深密經］ 問此經既在淨土說豈得是三乘始教耶等為戒賢判此經為發趣一切乘者說故探玄據彼宗釋義故辟之為始教清涼圭山因修之若教章據經三輪之義判為終教或雲與佛地經大同謂通地前地上所見耳。 ［密嚴經］ 此即二十餘部頓經之類。 ［與諸鄰極］ 即等覺。 ［意生身］ 即地上。 ［疏心印經］ 大疏雲諸佛心印經注云如來境界眾寶道場辨疑誤雲大疏鈔有此及興顯經略鈔卻不引之及至余經更引廣文加之注配不應將今經法性土凡聖同源之相注配於諸經受用之相中如大鈔不注配不妨以此證淨土所說以袪疑情此應修略鈔弟子妄加也況於中又不全是智境純淨之土亦即識智圓通之土也議曰失引二經恐文脫妄加注配之說獨恐未然但大概注配此等之經皆非山地國邑與此經相類俱淨土所說又謂此下經不全是智境純淨之土亦即識智圓通之土者疏主明言十五本經外別有俱通染淨之經即等目菩薩所問等三經此皆疏主意也豈得盡歸過於後人乎(大鈔雲又有四本經亦在淨土說在別卷中)。 ［疏興顯經入印法門經］ 辨疑誤雲賢首華嚴傳雲興顯經即華嚴性起品無量頌俱乃將十忍品後文續之元康二年竺法護譯經雲普見枰閣即普光明殿也又大周目錄雲入印法門經曇摩流支於洛陽譯即華嚴支流經也經雲如來住持境界處去寂滅道場不遠普光法殿然此二經即識智圓通也議曰此經二經既是華嚴支流經恐難與疏主出意若如其說則果不可雲純淨之土矣又入印經下亦不當注云不二隨順猶恐疏主必有明據亦俟來哲取與之。 ［進力入印法門經］ 大鈔雲信力今鈔誤也。 ［渺然難測］ 彼論雲其量離測如來所睹大鈔雲如來所都都字為正大鈔中更列四本大鈔又指在別卷此例甚多或雲宛轉指也。 ［又有經］ 等大鈔列三本經一等目菩薩所問三昧經二文殊寶藏陀羅尼經(在淨居天說)三大集經一品(在欲色二界中說)等目菩薩所問三昧經者辨疑誤雲此經有三節一標佛初成相二說法相三入定相唯是穢土不見淨土之相況華嚴大鈔諸家目錄華嚴傳等皆雲是十定品別行文亦與十定品相類彼即普眼菩薩請問今雲等目即普眼也即非雙標淨穢之相議曰大鈔注釋隨識隨智已見淨穢之相何謂不然況經標信聞時主已摩竭境界已下正當說處淨穢之相豈當作三節如此科釋又既是十定品別行正當淨穢雙標識智融通何為而不可乎。 ［光明藏］ 金剛通論雲序分或直從事或直從法直從事如此經給孤獨園直從法如圓覺經光明藏佗宗諸經或在淨土說或在穢土說隨識智所見土既不同身亦有異在淨土說切恐未然但事法不同隨機所見分地前地上而已如此經淨心地人見之豈止祇園而已耶又手鑒雲(亦觀公作)圓覺不言住處有人云此經大乘頓教不落住處只今無非光明藏然則楞嚴非大乘頓教乎須知三世諸佛隨所住處無非常寂無非光明藏諸經所說有所不同事則皆事法則皆法皆事則必有所在經處皆法則無非大光明藏但隨本經唱名不同義從事法何所據乎諸佛住處無非常寂光光明藏者若爾教無淺深機無利鈍法無所表土無淨穢耶親光佛地論明言指示而不遵依不知其可也且淨土所說之經十五本佛地經即其一也經雲住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界無量方所超過三界所行之處是極自在淨識為相如來所都此是從事耶從法耶若雲從事如何不說山城國邑若雲從法何故佛地論雲是淨土所說又光曜莊嚴宮殿豈非住處即是淨土耶最極自在淨識為相如來所都豈非真智所造之境耶謂之從法於理可乎論又雲說此經時地前大眾見佛化身居穢土(隨識所見)地上大眾見舍那居淨土(隨智所見)隨機所見不同傳法菩薩就勝結集故云婆伽婆住光曜宮殿如來所都然此由是漸經所被漸機故隨地前地上識智所見不同(與深密經俱在淨土所說皆是漸教)若圓覺頓經為十萬登真大士上根凡夫所說故眾無三乘之機豈非隨智所見純淨國土獨不可與隨前地上機見不同比也於此亦足以見吾宗未嘗以淨穢之上分乎頓漸休錯領解又隨本經唱名不同者說阿含小教時何不唱雲婆伽婆入神通光明藏耶又雲淨心地人見之豈止祇園而已者意謂不異圓覺所見光明藏也且無著論立三地初信行地配三賢燸頂忍二淨心地配初地三具足地配二地上至妙覺同諸經建立地位通論行人淺深若以立三地以定被機者豈經論學者乎其金剛所被地前之機二論明言也決謂被地前地上二機者傳法者何不就勝結集卻就劣耶就勝結集論有明文就劣結集焉有理思之。 ［注億世之過］ 大鈔是遇字或雲當從大鈔今調大鈔具雲億世之遇時還此定佛定無量但今鈔脫還定二字然若取億世之過時還此定其過字義亦可通若連上文義勢遇字理長。 ［注此下但無名者即鈔也］ 此字指寶性論下字指佛性勝鬘彼二不別名者即今鈔中所列寶性論五名是也(彼四名五名與鈔所列大同故)然但字恐是俱字之誤其義亦可通耳或雲多卻此九字者非也。 ［或四種］ 勝鬘經無第五法界藏合在如來藏中。 ［或五種］ 寶性論如鈔所列佛性論五種但改第五法界藏為第二正法藏故曰其文小異其義不殊(大疏二末)次五即事法界心真如光明藏通染淨真如門唯淨何得指同者以是總相該收別盡攝染淨法無所遺故然真如生滅二相具皆各總三義且就各攝法言之不攝隨緣生滅法故謂之淨具如前文(五中)。 ［注依生聖法］ 諸有聖法依此生故即菩提涅槃等是聖人所證所得之法故名聖法中邊論雲法界者聖法因義故因義者法即聖法界即是因能生聖法故云法界筆削二末。 ［天台四土］ 辨疑誤雲鈔指雲玄談第三廣釋彼第三鈔俱略指而已若大鈔全錄演義亦不廣釋全同第二鈔只合指雲如第二鈔釋入寂光處說議曰略鈔所指前文多是通相指之不分大小鈔別此例非一。 ［疏息諸分別智與理冥名為入矣］ 問婆伽婆入神通光明藏那有分別可息耶或答雲非是惑之分別即所行化生假分別也或雲示軌後徒今謂入通凡聖通相而說言息諸分別者謂分別本息非有分別可息亦猶起信心體離念謂念本自離非有念可離也若爾方顯頓宗無妄可息是為息諸分別耳。 ［面門眾齒之間］ 面門即是口也昔有解雲即面之正容非其口也又曰即鼻下口上以梵音呼面及口並門並雲因伽是故釋為面門今以眾齒之間則口為定解演義十六六通天眼天耳宿住佗心神足(說凡外)漏盡(唯聖)十通一佗心智通二天眼智通三宿住隨念智通四智盡未來際劫通五語無礙清淨天耳通六無礙體性廣大神足通七善分別眾生言音通八無數色身智通九一切法無量名字智通十一切法三昧智通(以大鈔及演義十六參詳增損列之)。 ［經三昧正受］ 諸經或雲正受或雲三昧或雲定若如幻經雲其三昧定光贊般若雲所行三昧正受晉譯淨行品雲三昧正受當願眾生云云晉經賢品雲眼根入正受色塵三昧起(正受三昧)如幻經雲離心三昧而為正受大哀經雲三昧極正受又雲以法性定三昧正受智彼德經雲以一心三昧正受定然晉魏以來所譯諸經以三昧正受定三名互舉隨稱皆得賢首釋三昧正受雲三昧翻為等持謂離沈故定慧均故名等也心不散故住一境故名持也納法在心名為正受清涼釋雲平等持心趣一境故義翻為定今疏雲三昧翻為正受安住藏中不受諸受名為正受即唐梵雙彰耳又雲又三昧此雲正思鈔引曉師所據瑜伽論釋雲謂在定時於所緣境審正思察故正揀尋伺思揀惛沈等天台翻雲觀又雲正受又雲調直定論雲善心一處住不動是名三昧調直定慈恩百法鈔雲三昧翻正受訛也言訛者謬也翻為正受其義錯謬以正受唯定非散唯善非染若言等持即善染及通定散不遣論說即七種定中第二名也七種定者一三摩呬多此雲等至二三摩地(亦云三昧亦名三摩提)此雲等持三三摩缽底(亦云三摩缽提)此雲等至四厭那演多(亦云禪那)此雲靜慮此即四禪根本定五質多醫迦阿羯羅多此雲心一境性定心前後相似不易故云心一得境之自性故名境性正唯第四禪根本定六奢摩佗此雲止七現法樂住即四禪根本正定住此定中受現法樂故林間錄引楞伽涅槃經寶積品證雲三昧及正受非翻三昧為正受也辨疑誤雲清涼雲正翻為等持義翻為定又十地論雲菩薩皆悉入此一切三昧善知三昧方便乃至三昧所作正受以此證之決知非唐梵雙彰乃三昧所作之用也於是異論紛然余遊學於諸方親承師友指教有三說焉一雲寶積經體用不即此經體用自在故意雲三昧是體正受是用引賢首釋頻申三昧雲體用無礙等疑曰賢首釋師子頻申三昧雲以定業用從用為名者蓋言師子頻申是也又賢首釋如來藏身三昧雲無分別智證平等性是定體廣大如空是定相影像法為勝用又釋海印三昧雲以佛智為空體今以三昧為定體正受為定用恐無所據況光贊般若亦云三昧正受豈亦體用自在耶十地論雲三昧所作正受亦體用不即耶適足以助成辨疑誤所謂三昧所作之用非唐梵雙彰之號耳一雲寶積經約揀別義乃正受之三昧揀非余者今經取合集義三昧即正受疑曰今疏次文雲及有二義一揀別義顯是二門二合集義非但請說因地亦及請說發心故知合集者即兼併之義既雲三昧即正受恐難承用合集何者合集義亦同寶積經及字義耳一雲三昧是總正受正思調直定皆得定中之別義並是義翻寶積經則約總別不同譯今經則以總就別譯疑曰譯師約總別不同以總就別譯必有意焉莫是如前所謂體用即不即宗旨有異歟今謂晉經雲東方入正受西方三昧起唐經雲東方入正定西方從定出故知三昧正受但華梵之別耳若雲正受是用三昧是體豈可雲東方入正定西方三昧起從用起體恐無是理又清涼釋唐經入定從定出即用晉經入正受三昧起之義以釋又知晉經雲入正受唐經雲入正定正受正定其義一也圭山深得此善乃雲三昧翻雲正受即定相也然初習方便翻雲調直終成究竟翻雲正受三昧作用翻雲正思等及者至也謂三昧至正受大哀經三昧極正受之謂也又及者揀別義但云三昧正受不加及字亦揀非約習亦揀非等持正思等用或加不加及字隨譯師之意慈恩雲翻為正受訛謬者圭山寧不見百法鈔往往不取彼說耳豈晉魏以來所譯諸經皆訛謬耶問清涼雲諸經入定有四句謂事入事起理入理起理入事起事入理起又不在出定說經亦四句或在定說如第九會或出定說如十住品或說後入定如無量義經或但不入定如余經今經在定中所說良由今經是理定不必出定然後起用故維摩經雲不起滅定現諸威儀是為宴坐羅什雲雖入滅定而能現無量變化以應眾生肇公雲小乘入滅盡定則形猶枯木無運用之能大士入實相定心智永滅而形充入極順機而作應會無方舉動進止不舍威儀其為宴坐也亦以極矣。 ［稱性清淨］ 謂出世三乘因果等然三乘未達真性今雲稱性者謂各稱根性如我空理稱二乘根性耳此屬聖也。 ［疏雲凡聖同體］ 凡即眾生聖唯是佛今雲三乘屬聖者如說十界雲四聖六凡若望六凡三乘皆聖望佛亦曰眾生聖唯佛也。 ［注別明染性］ 雲性字誤也本相字。 ［諸佛五蘊亦然］ 問五蘊悉從心生注云別明染法又雲諸佛五蘊亦然之五蘊豈是染法耶答如鈔次前引論注云如是染淨皆是真如隨緣顯現似有而無體故通名幻也今亦爾矣應機隨染故皆名染法如來不斷性惡亦猶闡提不斷性善如來應機隨染故無惡可斷故名不斷性惡闡提有佛性故機熟感佛故名不斷性善玄文雲即凡心而見佛心鈔雲若約如來不斷性惡亦可言即佛心而見凡心謂佛即眾生故云不斷性惡。 ［注樹提長者父之知識贊佛雲如來］ 大鈔雲父之親友其義無別而古大鈔佛字之下加令問父三字雲字之下加長者二字然今鈔義亦不闕其所加本反隱晦難見。 ［轉法輪論雲］ 探玄雲地持論云然則義同故各據其一耳成實論雲乘如實道通六度六度通理事故云大同若探玄直雲乘六波羅蜜來成正覺。 ［四離相說］ 清涼約大品通三義一理無去來故無所從來亦無所去二智無去來三理智俱無去來。 ［若智注當第二義］ 前第二義約行何故作是注者行是智本故加當字揀異其餘直就攝耳。 ［注開即四義各說］ 若依今鈔前之四義各別說之名之為開若大鈔雲開即第四義若爾應多各說二字此應後人增損故爾然若雲前之四義如其所列各為一義說之名為各說理極顯然。 ［經不二隨順］ 或雲不回文者譯師有意謂隨順不二似有能所故。 ［本有今無］ 涅槃經四處說之今即第十卷純陀見同相不見異相文殊見異相不見同相佛答雲本有今無本無今有三世有法無有是處諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別文殊騰純陀疑雲世尊今得涅槃正性而為常者本未見時應是無常若本無常後亦應爾如世間物本無今有有已還無如是等物悉是無常以是義故凡聖無有差別故云純陀見同相文殊舉純陀疑已即就佛意疑曰縱佛答有差別何故復言涅槃之性生佛平等故云文殊見異相是何故佛答具此差別無差別二義唐真一法師舉此一以問荷澤曾答龍藏有本有今無偈一卷大鈔攝備舉大疏十一演義十五。 圓覺疏鈔隨文要解卷第七