圓覺經類解 · 圓覺經類解卷第一本

圓覺了義經實頓悟修證之要法也唐圭峰禪師造廣略疏章凡六十餘卷映前絕後而學者卒難討尋或望涯而退吳興沈應辰得西蜀復庵講義專用圭山疏要傍類經子禪語直銷文義大意欲信者自近之遠誠有濟於見聞乃命傳教釋行霆削繁補漏刊版流通以其例引名言符合疏旨故目為類解仍示其大略焉。 大方廣圓覺修多羅了義經 經題十一字以八義釋之一約體用二法義三能所四名義五立名六取捨七問難八總收第一體用者於中又有從體起用及攝用歸體謂大之一字屬體方廣二字屬用此從體起用也其次圓覺二字屬體上大方廣三字屬用此攝用歸體也第二法義者欲釋諸經論必須明釋法義依法解義義即分明以義照法法即顯著今經題中圓覺二字屬其法大方廣三字屬其義謂當體虛明廣大常住本覺法上有此之大義方義廣義其次經之一字屬其教法上修多羅了義五字是嘆教法勝能之義也第三能所者謂修多羅了義經六字屬能詮之文大方廣圓覺五字屬所詮之義就能詮中又有總別修多羅屬總謂總指一代時教了義經三字屬別謂別嘆此圓覺經謂此乃是一代時教中諸部宣說勝諦決了究竟之義非是宣說世俗因果不了之義所以雲修多羅總指諸部了義者則嘆斯文第四名義者又分為二初唐後梵謂大方廣圓覺了義經八字即此方唐言也修多羅三字即西域梵語也大以當體得名常遍為義當體覺性無邊強名為大常則豎通三際遍則橫遍十方方以就法得名軌持為義軌則軌生物解使眾生悟入佛之知見持則任持自性於生死海中而此性不曾生滅廣則從用得名包博為義包則無外博則普遍圓以不偏得名滿足周備為義覺以不昏得名虛明靈照為義此皆就唐言釋名義也其次修多羅此翻契經契謂契合合機合理也經者有貫串義有攝持義謂貫串諸佛所說之法攝持一切眾生之機故稱大方廣圓覺修多羅了義經也第五立名者且諸經得名或佛自立或結集人立或兼斯二者立今經題目據下賢首章中有其五名一名大方廣圓覺陀羅尼二名修多羅了義三名秘密王三昧四名如來決定境界五名如來藏自性差別以此推之是知此經之名乃佛自立也第六取捨者經中雖有五名首題唯取其二者良以宗本體用是法義之宏綱詮指功能乃言像之皎鏡事周義盡須建五名以要標題且存兩號遂存前二略去後三此譯人巧意也第七問難者又分為二初難本題後難別題難本題曰修多羅與經但唐梵之文有異今雙置題目豈非重疊耶答上則總指諸部此則唯目當經對總嘆別故非重也次難題中又分為二初難法義後難三大難法義雲且大方廣華嚴經彼經題目以大方廣三字為法佛華嚴三字為人今經何故卻以大方廣三字為義耶答彼經對人故稱法此經對法故稱義也難三大雲華嚴經說三大起信論說三大與今經說三大是同是別耶答配屬三大約法則同釋義隨宗則別起信論就凡上建立三大為宗華嚴經就玄上及事上建立三大為宗(凡一字皆具十義)今經就本覺體上建立三大為宗故不同也所以起信約凡以為心圓覺約佛以標名華嚴不遂機宜直顯一真法界也又起信大分約因位說圓覺與華嚴大分約果位說第八總收者意謂此二十八紙能詮之文乃是吾佛大聖人於一代時教諸部中時為頓機之者宣說決了究竟真實常住之義欲使後代順佛法修行之人誦此能詮之文解此所詮之理如說修行於一切處決?潰癰挑痾去毒遣障除疑證自己廣大虛明真實常住圓覺之體於此體上發起如是大義如是方義如是廣義從此超凡入聖一得永常盡未來際自利利他受用無盡也。 罽賓國三藏法師佛陀多羅奉詔譯 譯師也梵語佛陀多羅此雲覺救罽賓者即北印度也由西域有五印度此覺救三藏乃是北印度罽賓人也初於東都白馬寺譯此經不載年月譯之一字乃是度語之稱又譯者易也大底變易以成華言鄭氏注曰王制五方之民言語不通嗜欲不同達其忠通其欲因是命通言語之官曰象胥蓋象胥有才智也又東方官曰寄南方官曰象胥西方官曰狄鞮北方官曰譯今據經多從西來今用北方之官名者但漢時多與北狄交通然北方譯官兼善西方之語佛法初自西來乃用北方之官翻之自此佛經咸稱譯也。 唐圭峰定慧禪師宗密述疏鈔科節 疏主也圭峰即終南之別山定慧京禪師即唐宣宗追諡之號此經前後造疏解者有京報國寺惟愨法師先天寺悟實禪師薦福寺堅志禪師北京道詮法師今圭峰皆備討各有所長愨邈經文簡而可覽實述理性顯而有宗詮多專於他詞志可利於群俗然圓頓經宗未見開拓性相諸論迢然不干故圭峰之疏俱不依也大凡佛說一代時教皆有三分一序分二正宗分三流通分今經從如是我聞至平等法會名序分自文殊至圓覺共十一章經文並是正宗分最後賢善首章經文屬流通分今先序分。 科者科含半義乃是包括酌量一部經文大意故曰科也。 如是我聞一時婆伽婆。 經首必具六種成就若六緣不具教法不興謂一信成就二聞成就三時成就四主成就五處成就六眾成就今此一段文具前四也如是者信成就佛法大海信為能入若信則言是事如是若不信言是事不如是又信則所言之理順順則師資之道成是知信之一字乃信順之辭如人有手取物則得華嚴經雲信是道源功德母長養一切諸善根斷除疑網出愛河開示人天涅槃路我聞則聞成就我有四種一凡夫實我二外道神我三菩薩假我四佛之真我今當假我也聞從耳根發識既是耳聞今何稱我處耳之別從我之總故曰我也又唯識家解如是二字作指定之辭謂指定下來所說之教法阿難二十年中為佛侍者親從佛聞所以雲如是玄義我親得聞親光菩薩將此六種成就謂之經前五事信散在聞時主眾處中也一時乃時成就謂此時不定但是師資會合聽說之時也婆伽婆乃主成就此具六種義一自在二熾盛三端嚴四名稱五吉祥六尊貴如是六種義差別應當總名婆伽婆大底教家有五不翻一秘密不翻即神咒等二多含不翻即羅漢須菩提等三此方無故不翻如閻浮提樹苾芻等四順古不翻如阿耨多羅等五生善故不翻如佛般若菩薩等若雲覺此方人輕薄不生善故今婆伽婆於五不翻中當多含故不翻也然婆伽婆即是佛若出其體乃是圓覺也。 入於神通大光明藏三昧正受。 乃處成就謂佛入法性源現無邊無礙剎土亦不定分自他受用故曰依真所以大疏雲經宗既詮實境教主須明真身故受用身居受用土為諸大士說圓覺經然此經說處及說教之主與別經不同金剛經處即是舍衛國給孤獨園說主乃是丈六化身今此經不然說處則定中乃是依真實之境說主則法身與報身不分乃是真身說也神則妙用難測通則自在無壅大光明藏有三義故一揀濫二破名三顯理何謂之揀濫謂一代時教中佛所說有如來藏有自性清淨藏有法身藏有法界藏恐濫彼故今謂此是大光明寶性神通之藏何謂之破名佛恐後人不知法體本來平等於平等中強生分別以謂十方諸佛如來大光明藏大包天地光明烜赫無所不照無所不包無所不攝無所不容有如此之名相若作如此見解遂成兩個故破其執心即相無相故無大字名相無光字名相無藏字名相也何謂顯理此一義妄盡覺明大明眼於一切處圓陀陀淨髁髁赤灑泗頭頭是物物全盡十方世界無不融通如大日輪升空天下洞明此所謂顯理雖然如是更須親行一步始得話圓所以論雲心性不起即是大智慧遍照也三昧者梵語此雲正受即唐梵雙舉此即入定正受者不受諸受故曰正受正以揀邪義受以領納義若眼領納色耳領納聲鼻香舌味身觸意法以至一切時領納愛喜樂舍等者此名邪受唯是入定之時於所緣境審正思察眼不領納色乃至身觸意法以至一切時愛喜樂舍等法然後不妨眼熾然見色耳熾然聞聲乃至鼻舌身意熾然等所以賢首雲雖空空絕跡不妨義天之星像燦然湛湛亡言豈礙教海之波瀾浩瀚只如上至十方諸佛下及六道眾生皆有此大光明藏三昧正定且如何得入但向十二時中息諸妄想攀緣顛倒分別之心智與理冥境與神會便入得大光明藏三昧正受脫或不然只知門外走寧識在其中。 一切如來光嚴住持。 一切者普該之言如來者其義有四一約法身者謂無所從來亦無所去也二約報身者謂過去修因來成佛果也三約化身者謂乘如實道來成正覺也四約理智如謂本覺來謂始覺因本覺而有不覺因不覺而有始覺始本不二故曰如來又十方諸佛悟此真如之理故曰如來六道四生迷此真如之理故曰如去不得稱來今如來者即指化身也光嚴者重重交光照耀炳著妙相之上定住住持永絕攀緣不曾遺失所以序雲具足圓覺住持圓覺者如來也。 是諸眾生清淨覺地。 上文明聖同此文明凡同是字乃指定之辭諸則不一之義眾生者以色受想行識五蘊眾緣和合而生故曰眾生又雲有多生死故曰眾生清淨者離煩惱障離所知障垢不能染妄不能變故曰清淨覺是法地是喻此謂之法喻雙舉謂一切眾生迷真失湛徇相執名妄見眾生然妄體元空全是本覺此之本覺體上能出生一切河沙功德喻如大地能生一切物等問眾生分上何不稱住持耶答諸佛證此境故得稱住持眾生不證此境但具佛性故不得稱住持二字但指其分上有此清淨本覺之地所以序雲終日圓覺而未嘗圓覺者凡夫也首楞雲雖終日行而不自覺抂入諸趣在禪家謂之終日焚香不知身道場在周易謂之百姓日用而不知在孟子謂之終身由之而不知其道者眾也在老氏謂之不善人之所保亦同意也又法燈和尚雲無根兮得活離地兮不倒日用尚不知更向何處討。 身心寂滅平等本際圓滿十方不二隨順。 身即所執之妄身心即所執之妄心寂滅是畢竟空義圓則不偏滿則具足謂上文舉一切如來光嚴住持又舉是諸眾生清淨覺地乃是立宗蓋此經以心境空寂凡聖平等為宗妄情等佛觀行速成為趣恐行人不知覺性本來平等生分別之心以謂凡是凡聖是聖若如此解何時了悟故云有心分別一切皆邪無意攀緣萬途自正又雲心異則千差競起心平則法界怛然此之執心能作諸佛能為眾生能作天宮能為地獄是知著其相則凡聖有霄壤之隔故不平等若以性觀之則凡聖染淨一相而諸法當體悉皆空寂便見圓覺本際之性本來平等本來無欠少非唯無四聖之高亦無六凡之下人人具足個個圓成心佛及眾生是三無差別所以道如瓶已漏更不再添佛佛道齊法法平等此之覺性在東全東南西北方亦復如是包於天地充塞六虛遍滿法界六通四辟大小精廉無乎不在此謂竺土大仙心東西密相付莊子齊物篇亦云其形若槁木其心若死灰忘物忘智則萬物一府死生同狀又雲自其異者觀之肝膽楚越也自其同者觀之萬物皆一也不二隨順者隨則不乖順則相應且說有二二是兩個不二是一個二即是凡夫順生死二乘趣涅槃凡夫迷圓覺之體失圓覺之用起惑造業輪轉大苦海中萬死萬生頭出頭沒無有解脫此時被妄法之所染著不能趣於涅槃無量劫中只在生死此岸所以望於二乘涅槃彼岸為二其二乘之人見三界無安猶如火宅希求出離如救頭然如獐跳不顧後群雖然出得生死脫離三界又一向灰身滅智沈空滯寂墮解脫坑臥涅槃城有其三義一者心狹劣二者怖三界三者缺大悲只解如是去不解如是來又被空之所留滯在空理望凡夫生死此岸為二是二人太過不及皆不處手中道唯吾佛大聖人證無住處大涅槃以大悲故常在生死而不住涅槃以大智故而不住生死常在涅槃在此岸不妨常在彼岸在彼岸不妨常在此岸此是佛之用處謂之不二隨順若學者說時即於十二時中妄想攀緣念念無明生死根本不是執凡便是執聖不是執真便是執妄不是執有便是執無與佗凡夫二乘一般唯是一切處一切時不著凡聖真妄有無然後在真全真在妄全妄打成一片方合得他隨順不二。 於不二境現諸淨土。 於者依也教家謂之境聲就境上得此於字之聲不二境即上文說中道隨順不二之境諸者隨類普應曰諸淨土乃對穢土之稱然此土有四一法性土法身所居二受用土於中又分為二一自受用土唯佛自見二他受用土唯地上菩薩見地前小乘不見三變化土丈六化身所居今經統唯二種謂淨土及穢土佛說此經之時地前大眾見佛化身居於娑婆世界瓦礫荊棘坑坎堆阜穢土之中說圓覺經地上大眾見佛陀受用報身居於瓊林玉樹寶殿金台淨土之中為其說圓覺經所聞之法則一所見之人各別豈非吾佛於中道不二境中隨類普應乎注云地前大眾得佛加被方見報身不蒙加被即不見又前說凡聖一體者此是從自受用土入法性土今此應諸菩薩現諸淨土者此即從法性土現他受用土故次文雲與大菩薩等是也。 與大菩薩摩訶薩十萬人俱其名曰文殊師利菩薩普眼菩薩金剛藏菩薩彌勒菩薩清淨慧菩薩威德自在菩薩辨音菩薩淨諸業障菩薩普覺菩薩圓覺菩薩賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬皆入三昧同住如來平等法會。 上文皆處成就此即眾成就與並也大者揀小義即持登地大菩薩菩薩是不全梵語全雲菩提此雲覺薩埵此雲有情謂此人既能自覺亦復覺他有情眾生但行二利之人總可謂之菩薩摩訶即大也謂此有情信大法解大義發大心趣大果修大行證大道之人皆是指諸上菩薩也皆入三昧者謂佛既入大光明藏三昧正受而十二菩薩與諸眷屬亦皆入定同止住釋迦如來凡聖平等因果不二法性之會今將正宗分中十一章問答束之為二謂初一問答令信解真正成本起因後十問答令依解修行隨根證入也今先綸貫一經途轍初一問答令信解真正成本起因者蓋文殊表解普賢表行夫欲運心修行先須信解真正解若不正所修一切皆邪縱使精勤徒為勞苦人也若是愚教始教終教多先且修行後方頓悟若華嚴與此經儀式則不然先且頓同佛解然後修行蓋先要了悟自心所以華嚴雲若不了自心云何知正道由彼顛倒慧增長一切惡是知有信須得解有解須得信何以知之華嚴三聖觀雲有信無解增長無明有解無信增是邪見信解圓通方為行本如今有般人雖有信心無正解乃是中無主既然是中無主一被邪魔外道頑朋敗友相誘將去到底只染得外道知見增長一切無明種子又一般人有邪解悟事事會得卻無信心一向撥無因果增長邪見是知信解二字如車兩輪如鳥兩翼此不可缺今此第一文殊章通為上中下三根之人開解第二普賢章通為上中下三根之人開行第三普賢章依文殊之解普賢之行教示上根之人運心入二空觀兼仿修法界觀行人入觀方有疑念故有第四剛藏一章起疑既有疑必推究輪迴根本故有第五彌勒一章既知輪迴之本必須斷之既斷輪迴根本方證入圓覺才證入便自然有階差地位安排故有第六清淨慧一章安排地位從凡入聖如是六章經文中二空觀只了得上根之人其次更有一類中根之人雖聞佛說開解已竟只是根劣於二空觀不能證入於是故有威德菩薩為中根之人請問三觀雖蒙佛開示三觀行相未知有幾種修習故有辨音請問蒙佛開示二十五輪被二十五種機行人既入三觀諸輪方犯著四相故有淨諸業障請問斷除四相既除四相四病未亡故有普覺請問令依師離作止任滅四病四相既除四病已去如是一類中根之人一時悟道更有一類下根之人根劣障重又於三觀諸輪不能證入於是故有圓覺請問蒙佛開示道場加行三期練修被及下根所謂一法巧被三根也問華嚴經科雲舉果勸樂生信分此經科雲初一問答令信解真正成本起因何故彼經就果上發信此經就解上發信耶答彼經以事事無礙為宗故就事上發信此經以理為宗故就體上發信不同也。 於是文殊師利菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言大悲世尊願為此會諸來法眾說於如來本起清淨因地法行。 此乃伸請也於是者蓋指平等法會之處連前起後之辭梵語文殊此曰妙吉祥從座而起者乃是從法空座而起悲濟之用悲愍眾生起教之故頂禮佛足者以至尊至貴之頂禮世尊至卑之足此敬之至右繞者表順佛法之理不背三匝者表歸依三寶斷三毒等長跪者表安危不易叉手者表人境交參又從座而起至三匝此表洗身業長跪叉手錶洗意業而白佛言已下並表口業也此一段文皆是結集人綴緝也大悲世尊方是文殊贊佛也大以揀小為義慈能與樂悲能拔苦問何故不雲大智言大悲耶答蓋文殊請問意為末代眾生行利他之行不是自利故贊雲大悲且如小乘之人有智無悲大乘之人悲智雙運唯佛全行利他之行得稱大悲譬如有人落水若小乘人見之便不肯救由小乘人已知無量劫來輪轉生死海中受大苦惱自一脫離三界之後更不敢再入所以不救若菩薩人見之便先自著腳然後救之乃自利利他也若佛見之即便入水令速出離到安穩處故謂之大悲也世尊者具上九號為世所尊故曰世尊願為此會諸來法眾者願以希求樂欲為義法眾即十方大眾也文殊白佛者告佛慈悲方便宣說當初未成佛時創初根本本起清淨因地法行也大凡圓頓之教修行儀式必先發三重因地何謂三重因地一了悟覺性二發菩提心三修菩薩行謂先頓悟自己分上本有靈明廣大真實圓覺之性頓信本無無明頓信本無生死此謂之了悟覺性然後方發菩提心梵語菩提此雲覺既了悟覺性卻於行住坐臥折旋俯仰起居問訊動容笑語一切處一切時常起覺悟之心此之悟心要得念念與最初所悟本覺相應所以本生和尚雲只這動轉施為還合得本來主人也無若也合得十二時中無虛棄底道理若合不得吃茶說話往往作茶話會若得契合此謂之發菩提心便是大智之心其次方修菩薩行者謂於一切處念念慈念念悲利樂有情饒益群品教化成熟不舍攝受一切眾生修菩薩行如華嚴經中善財童子先見文殊了悟覺性遂乃南遊一百一十城參見五十三人善知識凡見一善知識皆先自雲我已先發菩提心而未知菩薩修何等法行何等行云何發心又如起信論了二覺發三心修五行亦同今來經文謂請問我佛世尊於無量劫中未曾成等正覺之時創初根本因地如何發起一念修習心地法門如何行清淨離相稱性法行何故文殊始初發問便問此事卻為最初發心修行一著最為要緊切宜子細尋得真正路然後方行所謂見道方修道不見復何修若還不辨邪正忽被朋友引去熏得邪見無明種子才到眼光落地之時淪入地獄百劫千生無由解脫如人種瓜須是預先子細尋取好種若錯用苦種之時縱是得瓜還成苦殊何以知之圭峰雲夫欲求果者必先觀於因因若不真果還是妄又楞嚴雲因地不直果招迂曲所以華嚴雲不能了自心云何知正道由彼顛倒慧增長一切惡宗門中謂之打頭不遇作家到老翻成骨黨縱饒精進勤苦一時錯了所謂不省這個意修行徒苦辛以此推之是知文殊大智首先問佛最初發心修行一著開示利益後代眾生豈小補哉。 及說菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。 謂非唯說世尊最初根本因修心地稱性法門更告佛說一切菩薩於大乘覺悟心中發清淨菩提之心大以揀小乘以運載能運載一切眾生離生死此岸度煩惱中流到涅槃彼岸妄不能變垢不能染離煩惱障離所知障故曰清淨遠離諸病者謂著有著無見妄見真分能分所並四相四病但是離心之外皆是病也上初一段文正是教示行人了悟覺性此發心離病一段文當第二發菩提心第三修菩薩行即下普眼章也意令能使末世求於大乘之人依此開悟依此修行於本始覺中不墮落邪見如何謂之邪見但本心之外見妄見真皆是邪見由唯此一事實餘二則非真儻乖清淨之心必墮偏邪之見。 作是語已五體投地如是三請終而復始。 爾時世尊告文殊師利菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行及為末世一切眾生求大乘者得正住持不墮邪見汝今諦聽當為汝說時文殊師利菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。 此乃展誠許聽也默然者謂潔己虛心收視反聽如渴思水如病思藥也此等科段下文例然更不重釋。 善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺。 此顯真宗本體也善則順理男子則剛斷為義此即指對告文殊菩薩為善順剛斷之男子也無上法王者法以軌則為義無明煩惱一切不淨垢濁當用無上真空軌則之法洗去王者自在為義無上者謂世間之法莫能先之故曰無上且例如鐵輪王之法但於一天下而得自在銅輪王之法但二天下而得自在銀輪王之法但三天下而得自在金輪王之法四天下而得自在以至梵王帝釋之法但三界內而得自在出三界外便不得自在唯佛之法王不但三界內三界外以至剎剎塵塵無數世界而得自在故曰無上法王此即指佛也大之一字乃絕對待之大非揀小之大梵語陀羅尼此雲總持門以出入無壅為義圓覺者謂眾生十二時中雖具有此圓字只是不覺何以知之序雲終日圓覺而未嘗圓覺者凡夫也菩薩念念證此覺字又不圓何以知之序雲欲證圓覺而未極圓覺菩薩也唯是吾佛聖人有圓有覺以有圓故則德無不周以有覺故則靈源不昧何以知之序雲具足圓覺而住持圓覺者如來也然此圓覺上至四聖下及六凡無有一眾生不具但以凡夫塵經未出寶藏猶埋既不自知抂受貧苦唯十方諸佛證此全得其用故今但標無上法王有大圓覺也。 流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。 此顯圓覺之德用也流出者覺性本無出入去來動靜非有別法從圓覺中流出於外但是依此圓覺之性顯發示現諸門功德無有窮盡應用無有疲厭名為流出一切者普該之言此正是總標清淨者必竟空義謂離煩惱障離所知障妄不能變垢不能染非諸有漏之法故曰清淨所以大般若經始自色心終至無上菩提八十餘科皆談清淨此謂小乘怖空故曰清淨此二字又總下文真如菩提涅槃波羅蜜真如者謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易謂一真之理也此之真字非是對偽之真如者似也若將此真字頓在佛界盡十方世界都是佛若將此真字頓在菩薩界盡十方世界都似菩薩若將此真字頓在聲聞緣覺界盡十方世界都似聲聞緣覺若將此真字頓在天上地獄餓鬼畜生修羅界者則此真字便似天人地獄餓鬼畜生修羅等何也為此真理之上具二義故一者隨緣義二者不變義梵語菩提此雲覺乃是本覺及始覺此之覺上本無無明本無生死梵語涅槃此雲圓寂謂覺性既圓無法不寂又雲涅者不生槃者不滅不生不滅故曰涅槃菩提即果上之智涅槃即果上之理理即體智即用梵語波羅此雲彼岸蜜多此雲到若要回文順此方俗應雲到彼岸此波羅蜜有十種何謂之十一布施二持戒三忍辱四精進五禪定波羅密六智慧七方便八願九力十智問此十度其義如何謂輟己惠人曰施防非止惡曰戒堪受諸法逆順忘懷曰忍煉心於法為精精心務達為進虛心寂靜為禪推求揀擇為慧方法便宜為方便希求樂欲為願不可屈伏為力如實決斷為智然吾佛聖人始以六度對治六蔽為慳貪故說布施為毀禁故說持戒為嗔恚故說忍辱為懈怠故說精進為散亂故說禪定為愚痴故說智慧若據華嚴經中開此六度為十度對治十地十種障亦只就六度中智慧一度中開出方便度願度力度智度良由第六智度具根本智與後得智故開出後得智也謂吾佛聖人有大圓覺於中流出一切清淨真如清淨菩提清淨涅槃清淨波羅蜜真如菩提涅槃皆屬果十度波羅蜜屬因因果不同故曰及字非唯流出因亦及流出果教示付授欲使後代順佛法修行菩薩斷障遣疑從因至果反妄歸真然菩薩是所教之人上因果皆是能教之法也嘗考諸經所談門之一字有四謂教理行果何以知之如法華經曰以佛教門出三界苦此是教門楞嚴曰十方薄伽梵一路涅槃門此是理門又曰我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋雖獲大宅要因門入此屬行門又華嚴行願品曰若欲成就此功德門者應修十種廣大行願一者禮敬諸佛二者稱讚如來此屬果門謂吾佛聖人有一法門總持教理行果四法教示付授與一切菩薩所以佛性和尚雲包凡育聖攝巨含纖為一總持號大自在。 一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相永斷無明方成佛道。 此一經安布有類華嚴先本後末只如華嚴經首先便云爾時世尊於菩提場處師子座一切法上成等正覺智入三世悉皆平等其身充滿一切世間其音普順十方國土普見一切眾生悉皆成佛此謂之一口吞盡十方世界更無凡聖其間眾生根劣障重承當不得遂放開一線曲為今時故說十信十住十行十回向十地等覺妙覺此正是漸該枝末今經亦爾於此段經文亦一口吞盡十方世界恐無人承當下遂便與開解開行為上根人說二空觀為中根人說三觀諸輪為下根人說道場加行此是漸該枝末皆依圓照者此簡二乘及菩薩偏局之照若了得圓照便是佛佛是圓照者於十二時中條絲不掛廓爾無依念念常光現前念念常住里許依倚圓照永無間斷所謂以無緣境上起無緣智以無緣智緣無緣境如鏡照像像非外緣如珠發光光還自照照見內身外境山河大地色空明暗所照之處莫不儘是十方諸佛廣大無漏無染清淨妙覺之相十方諸佛三世諸佛等創始因地修行莫不皆依倚此圓照永斷無明而成正覺所以肇論雲內有獨鑒之明外有萬法之實圓照是能照之用覺相是所照之體問圓覺體上本無能所今何卻言覺相是所圓照是能耶答但以初悟之時似有能所到悟之後即無能所此正如華嚴會上第六十一卷經中善財童子初於福城東際大塔廟前見文殊文殊遂指善財南遊歷一百一十城見五十三善知識最後於莊嚴樓閣中參見彌勒受彌勒之教再欲求見文殊卻不能得見其身是時文殊遂伸右手過一百一十城摩善財頂此意與今經說初分能所悟後無能所一同且初見文殊者表信智再見文殊表證智證智絕能所故所以不見文殊能所既絕盡十方世界只是自己是一顆明珠是大解脫法門到此豈有無明不斷豈有煩惱不除豈有佛道不成就如是則只用此一段經文已答文殊前問了悟覺性發菩提心修菩薩行三重因地皆畢。 圓覺經類解卷第一本