圓覺經句釋正白 · 大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷下之下
罽賓沙門 佛陀多羅 譯
震旦沙門 弘麗羅峰 著
神州沙門 弘贊在犙 較
二該果淨觀方便開二。一序述菩薩興問開二。一序問躡次。
於是。
此序顯圓覺菩薩從因行斷證淨覺方便。菩薩世尊。興問承答。廣說已盡。末世眾生直可依教修行成就圓覺。唯道場安居修觀首初方便未聞聖旨。恐末世眾生因之迷悶不獲饒益。於此法會。所彰了義法門。有所興問希佛教益。令末世眾生。知前修方便。得能成修究竟。該果徹因於自性覺海。
二序問周三開二。一序述儀音開二。一序問威儀。
圓覺菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。
句釋例前。
二述請教益開二。一慶聞現益。
大悲世尊。為我等輩廣說淨覺種種方便。令末世眾生有大增益。
當文三句慶聞現益。大悲世尊一句。為我云云一句令末云云一句。種種方便者。該前答問十菩薩所示教理。此句贊教。大增益者。成就大乘修習方便。此句彰益。
二申請後益開二。一請初方便。
世尊。我等今者已得開悟。若佛滅後末世眾生未得悟者。云何安居修此圓覺清淨境界。此圓覺中三種淨觀以何為首。
當文五句請初方便。世尊一句。我等云云一句。若佛云云一句。云何云云一句。此圓云云一句。我等句彰在久習。若佛句悲念初修。云何句問安居方便。此圓句問修觀方便。此二方便之所須問者。以修圓覺。在離我人諸相。及不著緣覺聲聞境界。故須佛示安居之不系徒眾。與請十方如來諸大菩薩之為伴侶。以圓覺三觀。本圓攝法。無有終始。恐末世眾生迷所從入。故須佛示三觀前修方便。以為軌則。
二資答結益。
惟願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。
當文一句資答結益。合文上科共成申請後益科竟。前合慶聞現益科攝屬述請教益科竟。連合序問威儀科管於序述儀音科竟。
二序結終始。
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。
句釋例前。前含序述儀音科攝屬序問周三科竟。連合序問躡次科入總序述菩薩興問科竟。
二序述世尊垂答開二。一長行列示開二。初序讚許開二。一贊請教益。
爾時世尊告圓覺菩薩言善哉善哉。善男子。汝等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸眾生。
當文四句贊請教益。通例二句。汝等云云一句。以大云云一句。
二許答囑受開二。一囑令諦聽。
汝今諦聽。當為汝說。
句釋例前。
二受教默然。
時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
句釋例前。合文上科共成許答囑受科竟。前合贊請教益科攝屬初序讚許科竟。
次述正答開二。一示教方便開二。一安居方便開二。一修自性覺開二。一例見常修。
善男子。一切眾生。若佛住世若佛滅後若法末時。有諸眾生具大乘性信佛秘密大圓覺心欲修行者。若在伽藍安處徒眾。有緣事故隨分思察。如我已說。
當文七句例見常修。善男子一句。一切眾生一句。若佛云云一句。有諸云云一句。若在云云一句。有緣云云一句。如我云云一句。若佛住世者。化緣未畢。若佛滅後者。雙林唱寂。若法末時者。二千歲後。此句一時齊修。有諸句簡性樂修。若在句靜無系屬。伽藍梵語。此翻眾園。有緣句動不脫離。如我句例指前示。
二詳示限修開二。一標法開二。一立期安居開二。一修期念佛開二。一修期日數。
若復無有他事因緣即建道場當立期限。若立長期百二十日中期百日下期八十。安置淨居。
當文三句修期日數。若復云云一句。若立云云一句。安置淨居一句。他事因緣者。菩薩利他之事。即建道場者。無緣利他。即行自利。建於道場。為轉穢土成淨土之因。當立期限者。克時精進。破除億劫顛倒之想。此句圓覺世界因果。長期百二十日云云者。乃初中後三番修證之期。初期多中期二十日。中期多後期二十日。以初期有前三七日懺悔。求示定輪頓漸修習。後乃正入道場懺悔求哀得遇善境。中期唯正懺悔之三七日。不更有求定輪之懺悔。故少二十日。後期則前經兩番懺悔已除事理遮障唯直攝念。不更有懺悔之三七日故又少二十日。大都三期正修俱八十日。當三八二十四之漸輪數。十日一輪者。一輪具十方法界。一日一方法界。故一輪具修十日。此句圓覺定輪期數。安置者。安住不離。淨居者。即所建之道場。此句示不離道場宴坐攝念。
二念佛正觀。
若佛現在當正思惟。若佛滅後施設形像心存目想生正憶念。還同如來當住之日懸諸幡華。
當文三句念佛正觀。若佛云云一句。若佛云云一句。還同云云一句。當正思惟者。不以三十二相見如來而於聲於色求之也。此句誡於佛在無起常想。施設形像者。彰佛儀容。心存者。心王回向。目想者。心所回向。以目即心。故不言見而言想。當正思惟者。不以寂滅相見如來而沉空滯寂求之也。此句誡於佛滅無生斷想。還同如來常住之日者。達像性等虛空同於生佛。懸諸幡華者。幡以卻塵。華以發覺。表遮照二用成就莊嚴。此句冥除斷見如法供養。合文上科共成修期念佛科竟。
二懺悔攝念開二。一懺悔清淨。
經三七日稽首十方諸佛名字求哀懺悔。遇善境界得心輕安。
當文二句懺悔清淨。經三云云一句。遇善云云一句。經三七日。釋准前。稽首者。以頭至地遲留徐起。十方者。圓覺法界。諸佛名字者。稱名如睹攝念淨覺。求哀懺悔。釋准前。此句除染。遇善境界者。解脫徴應。得心輕安者。煩惱心伏。此句獲淨。
二攝念無生。
過三七日一向攝念。
當文三句攝念無生。過三七日者。在正修之八十日。一向攝念者。攝念攀緣遠離幻妄成淨覺心之前方便。此句示圓成性覺之清淨心。建三觀之無礙行。乃道場之正修習。合文上科共成懺悔攝念科竟。前合修期念佛科攝屬立期安居科竟。
二經夏安居開二。一示遠二乘。
若經夏首三月安居。當為清淨菩薩止住心離聲聞不假徒眾。
當文二句示遠二乘。若經云云一句。當為云云一句。若經者。設遇也。夏首者。僧例安居在於初夏之月。三月者。九旬禁足之期。此句標指二乘安居時月。以菩薩行雖不同事必共制。故齊夏月。當為云云者。示知別行。心離聲聞者離聲聞所期之證心。入理無礙之法界。不假徒眾者。假借也。聲聞安居假他作法。故須徒眾。菩薩不爾。為修無上妙覺。入事無礙法界。故於佛前作法。以大圓覺為伽藍。是乃所為菩薩之清淨者。此句示無濫同二乘所作失菩薩事理無礙之止住。
二顯修妙覺開二。一彰辭顯法。
至安居日。即於佛前作如是言我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。同入清淨實相住持。以大圓覺為我伽藍。身心安居平等性智。涅槃自性無系屬故。
當文八句彰辭顯法。至安居日一句。即於云云一句。踞菩薩乘一句。修寂滅行一句。同入云云一句。以大云云一句。身心云云一句。涅槃云云一句。至安居日者。四月十六日。此句標時同禁。即於佛前者。直資果證。別異二乘從僧依止。作如是言者。在下之言。比丘者梵語。此含三義。一破惡。受戒三羯磨成發善律儀破惡律儀。二怖魔。以能破惡。魔羅驚怖出己界域化己眷屬空己宮殿。三乞士。乞財資身成自清德為世福田。乞法修心成自慧行為世導師。比丘尼者。尼女也。受具戒之女。優婆塞優婆夷者梵語。此翻近事男近事女。謂受三歸五戒之男女堪近比丘比丘尼為承事故。某甲者。各自稱名。行異二乘。故兼俗眾。此句因果圓即。踞菩薩乘者。入覺因行別異二乘迷覺果證。修寂滅行者。圓覺普照別異二乘不覺無明。此二句修習覺心。同入者。無於立所熾然之異。清淨實相者。根塵遍滿無壞雜性。住持者。圓照淨光總持不動。以大云云者。實相住持之所從建。此二句乃轉五八識為成所作智大圓鏡智。以該果海身心安居者。行想陰盡。生基清擾。性入元澄。如波瀾滅。化為澄水。平等性智者。七轉識名。涅槃自性者。無分別智。無系屬故者。以無分別故絕攀緣。此二句乃轉六七識為平等性智妙觀察智。以徹因原。通合四句乃成就覺心。
二彰辭請友。
今我敬請不依聲聞。當與十方如來及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故不系徒眾。
當文三句。彰辭請友。不依聲聞者。不共二乘同因。此句簡小。當與者。決定與也。十方如來及大菩薩云云者。平等法會同居主伴因果自他一道感應。此句顯大。修菩薩云云者。圓滿果德。大因緣故者。修證妙覺。乃究竟淨覺因緣令盡虛空法界眾生同入大寂滅海。是莫大之因緣。不系徒眾者。徒眾稱謂乃聲聞法眾。圓覺法會一切眾生皆本成佛平等住持。雖因果雙彰。還因果圓即。冥情聖凡。誰為徒眾。在今不系者。即不依聲聞也。故以無上妙覺大因緣故發明之。此句釋明所以不依聲聞之故。合文上科共成經夏安居科竟。前合立期安居科攝屬標法科竟。
二結名。
善男子。此名菩薩示現安居。過三期日隨往無礙。
當文三句結名。善男子一句。此名云云一句。過三云云一句。此者。指上所標之法。示現安居者。菩薩因行無非度生。故云示現。此句彰菩薩秘果行因。過三期日者。初中後期修習已畢。隨往無礙者。遍滿隨順。此句彰修習成就無礙。前合釋相科共成詳示限修科竟。連合例見常修科攝屬修自性覺科竟。
二離名言境。
善男子。若彼末世修行眾生求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界終不可取。
當文三句離名言境。善男子一句。若彼云云一句非彼云云一句。若彼句標指大乘修人。非彼所聞者。圓覺境界言語道斷。有何所聞。一切境界者。戲論諸法。終不可取者免生妄惑。乃令曉於異因以絕非果。此句示斷無明煩惱。前合修自性覺科共成安居方便科竟。以答云何安居修覺之問。
二修觀方便開二。一示修開三。一修奢摩他開二。一修自性覺開二。初順覺行。
善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念。靜極便覺。如是初靜從於一身至一世界。覺亦如是。
當文六句初順覺行。善男子一句。若諸云云一句。先取云云一句。靜極便覺一句。如是云云一句。覺亦如是一句。若諸句。標所修。先取至靜者。依不生滅心。不起思念者。依湛旋於虛妄分別。此句依覺生定。靜極者。永離分別。念寂無生。便覺者。得圓明覺。此句定成覺顯。如是初靜者。成定之初。從於一身者。無自身相。至一世界者。無世界相。此句示相定成。覺亦如是者。覺顯一身以至顯一世界。蓋所謂靜者。乃照寂義。所謂覺者。即寂照義。故有雲靜極光通達。寂照含虛空。此句合覺隨定顯。
次顯覺相。
善男子。若覺遍滿一世界者一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。
當文三句次顯覺相。善男子一句。若覺云云一句。百千云云一句。若覺句示覺遍滿相。世界中眾生起念之能知者。即如鏡中像之顯現於諸世界如來心一義。百千句示定成就量。亦復如是者。如能知於一世界之一眾生起念也。合文上科共成修自性覺科竟。
二離名言境。
非彼所聞一切境界終不可取。
當文一句離名言境。釋准前。前合修自性覺科共成修奢摩他科竟。
二修三摩缽提科開二。一修自性覺開二。一依覺觀幻。
善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧。
當文四句依覺觀幻。善男子一句。若諸云云一句。先當云云一句。依種云云一句。若諸句標所修。先當憶想者。起觀幻之心。十方如來者。遍滿覺心。十方世界者。遍滿覺相。一切菩薩者。遍滿覺行。此句示從覺之體相用三法。非即非離以觀幻本。依種種門者。起諸幻法。漸次修行者。成就幻化。勤苦者。度生功用。三昧者。堪忍不動。此句示從體相用出生諸幻。以觀幻用。
二發願起幻。
廣發大願。自熏成種。
當文一句發願起幻。廣發大願者。菩薩度生之清淨大願。自熏成種者。由悲生智。現幻利生。合文上科共成修自性覺科竟。
二離名言境。
非彼所聞一切境界終不可取。
句釋例前。前合修自性覺科共成修三摩缽提科竟。
三修禪那開二。一修自性覺開二。一身心識觀。
善男子。若諸眾生修於禪那。先取數門心中了知生住滅念分劑頭數。如是周遍四威儀中分別念數無不了知。
當文四句身心識觀。善男子一句。若諸云云一句。先取云云一句。如是云云一句。若諸句標所修。先取數門者。取數息門了唯識境心王心所生起之數。心中了知者。淨覺照心元明了知。生住滅念者。八識見分之三細無明。業相屬生。轉現相屬住。六粗無明智相屬異。智言異者。異業轉現之明了故。相續相屬滅。相續言滅者。以有滅斯相續故。文中略異字者。攝滅字中。以先異後滅故。此生住異滅乃無明妄心。故云念。分劑者。生住滅念之邊際。頭數者。生住滅念之顯出。然必分劑不混。而後頭數彰顯。是則為於明了。此句是知心識數。如是周遍云云者。如是生住滅念之了知。周遍了知於身之四威儀所有分別念數。分別念數者。從身相出生之執取計名字。造業業苦俱妄心識。乃八識相分所有無明心數。無不了知者。分劑頭數之了了明知也。此句知身識數。
二世界識觀。
漸次增進。乃至得知百千世界一滴之雨猶如目睹所受用物。
當文二句世界識觀。漸次增進一句。乃至云云一句。漸次增進者。從知身心漸知世界。從知一世界漸知多世界。此句示知心識數量。乃至得知云云者。三界唯心。萬法唯識。世界因何建立。諸法何家生滅。雖積百千世界滴雨頭數。無不是無明心念頭數。故得了知。猶如云云者。以近況遠。發明於所得知。非妄想測度之知。乃圓明現量之知。此句示知心識數相。合文上科共成修自性覺科竟。
二離名言境。
非彼所聞一切境界終不可取。
句釋例前。前合修自性覺科共成修禪那科竟。連合修三摩缽提奢摩他科攝屬示修科竟。
二結名。
是名三觀初首方便。
當文一句結名。三言觀者定成照寂。慧成觀幻中成覺識。皆順圓覺普照。淨性成行。初首者。修觀之初。方便者。從於取靜憶想取數成修三觀覺行。前合示修科共成修觀方便科竟。以答三觀以何為首之問。連合安居方便科入總示教方便科竟。
二示益修習開二。一圓修頓證。
若諸眾生遍修三種勤行精進。即名如來出現於世。
當文二句圓修頓證。若諸云云一句。即名云云一句。遍修者。圓修也。勤行者。心心圓照。精進者。念念圓寂。此句示圓修習。即名如來云云者。三觀圓修得同如來之寂滅。隨順清淨覺行。故即是於如來出現世間。非以三十二相為如來也。此句示成頓證。
二隨修漸證開二。先斷妄業。
若後末世鈍根眾生。心欲求道不得成就由昔業障。當勤懺悔常起希望。先斷憎愛嫉妒諂曲求勝上心。
當文四句先斷妄業。若後云云一句。心欲云云一句。當勤云云一句。先斷云云一句。初句標根。二句示障。三句示懺。常起希望者。希望障斷道成也。有此希望益勤懺悔。故令常起。四句斷業。求勝上心者。增上慢心。合憎愛等。乃六根本無明。
次隨修習。
三種淨觀隨學一事。此觀不得複習彼觀。心不放舍漸次求證。
當文三句次隨修習。三種云云一句。此觀云云一句。心不云云一句。初句單修。二句復修。不得者。不得入覺成就也。三句輪修。漸次求證者漸次修觀求證淨覺也。合文上科共成示益修習科竟。前合示教方便科攝屬次述正答科竟。連合初序讚許科入總長行列示科竟。
二重頌總挈開二。一序欲重宣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
句釋例前。
二述說偈言開二。一挈旨示教方便開二。一挈旨安居方便。
圓覺汝當知 一切諸眾生 欲求無上道
先當結三期 懺悔無始業 經於三七日
然後正思惟 非彼所聞境 畢竟不可取
二挈旨修觀方便。
奢摩他至靜 三摩正憶持 禪那明數門
是名三淨觀
二挈旨示益修習開二。一挈旨圓修頓證。
若能勤修習 是名佛出世
二挈旨隨修漸證。
鈍根未成者 常當勤心懺 無始一切罪
諸障若消滅 佛境便現前
重頌文竟。前合長行共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科攝屬該果淨觀方便科竟。接合徹因斷證清淨科入總正宗分竟。
三流通分開二。一別詳問答開二。一序述菩薩興問開二。一序問躡次。
於是。
此序顯賢善首菩薩從十一菩薩各各興問圓覺教理徹因該果義已終了。唯在奉持流通。饒益末世眾生。所當知者。經教名字修習功德。與夫護持經人流布教地。有所興問成就奉持流通。
二序問周三開二。一序述儀音開二。一序問威儀。
賢善首菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。
句釋例前。
二述請教益開二。一慶前聞法。
大悲世尊。廣為我等及末世眾生開悟如是不思議事。
當文二句慶前聞法。大悲世尊一句。廣為云云一句。不思議事者。圓覺境界。非思惟測度之所能知。
二申請四事。
世尊。此大乘教名字何等云何奉持。眾生修習得何功德。云何使我護持經人。流布此教至於何地。
當文五句申請四事。世尊一句。此大云云一句名字奉持。眾生云云一句修習功德。云何云云一句護持經人。流布云云一句流布教地。合文上科共成述請教益科竟。前合序問威儀科攝屬序述儀音科竟。
二序結終始。
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。
句釋例前。前合序述儀音科共成序問周三科竟。連合序問躡次科入總序述菩薩與問科竟。
二序述世尊垂答開二。初序讚許開二。一贊所申請。
爾時世尊告賢善首菩薩言善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來如是經教功德名字。
當文三句贊所申請。通例二句。汝等云云一句。略贊前二該攝後二。
二許答囑受開二。一囑令諦聽。
汝今諦聽。當為汝說。
句釋例前。
二受教默然。
時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
句釋例前。合文上科共成許答囑受科竟。連合贊所申請科攝屬初序讚許科竟。
次述正答開四。一名字奉持開二。先彰經體。
善男子。是經百千萬億恆河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。
當文五句先彰經體。善男子一句。是經云云一句。三世云云一句。十方云云一句。十二云云一句。諸佛所說者。圓覺乃諸佛海。諸佛接因。皆顯說圓覺。三世如來者。過現未三世。之所守護者。過去如來入圓覺涅槃。現在如來闡圓覺彰化。未來如來本圓覺起因。此二句。一句諸佛利他。一句諸佛自利。為諸佛寶。菩薩歸依者。順圓覺教化。此句為聖僧寶。十二部經者。一契經諸經之長行。二祇夜經諸經之重頌重頌長行直說者。亦云應頌應長行之文有所偈句。三授記經諸經中授諸菩薩緣覺聲聞等作佛記。四偈經諸經之孤起偈句非重頌長行者亦云諷頌。五句經諸經中無問自說者。六因緣經諸經中因問有說者。七本生經諸經中如來說自行因本曾為事。八本事經諸經中說如他前世昔所作事。九方廣經諸經中軌則修行包含道理正理為方富有名廣。十未曾有經諸經中說三寶等甚希有事及諸弟子讚嘆如來希有功德。十一譬喻經諸經中設立譬喻開顯旨趣。十二論議經諸經中分別所說義設為問答明釋廣解者。此總標如來所有言說之十二門。清淨眼目者。如來一代時教。總為眾生開示圓覺。圓覺明悟如人有目。日光明照得見一切。乃萬行之本。此句為妙法寶。
後列經名。
是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持。
當文六句後列經名。名經五句。汝當奉持一句。初句總持。二句絕詮。余釋准前。三句大定。秘密者。非思議境。王三昧者。為三昧之王諸定之首。四句不異。決定境界者。本成佛覺隨緣不變。五句不一。自性差別者。如法界性不變隨緣。汝當奉持者。知名識體。是所奉持。合文上科共成名字奉持科竟。
二流布教地開二。一果極佛海。
善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行漸次增進至於佛地。
當文四句果極佛海。善男子一句。是經云云一句。唯佛云云一句。若諸云云一句。是經句理本。唯佛句教主。若諸句行進。蓋唯理本教主。唯佛如來。無他能所。故乃修行增進直至佛地。
二因周法界。
善男子。是經名為頓教大乘頓機眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流乃至蚊虻及阿修羅飲其水者皆得充滿。
當文四句因周法界。善男子一句。是經云云一句。亦攝云云一句。譬如云云一句。是經句顯正。亦攝句示兼。所以兼者。修習大乘未入究竟覺心不無差別果證。譬如句喻明兼義。不讓小流者。不讓其潤濟之利。蚊虻修羅飲水之得克滿。正見海之不讓偏小溪流。蚊虻腹小喻小根眾生。修羅腹大喻大根眾生。蓋蚊虻飲小流水而取足充滿。飲海流水更無不得取足充滿。修羅飲海流水而取足充滿。飲小流水或有不得取足充滿。故並以為喻。令見大海。能不讓於小流。小流不能不讓於大海。猶頓教能攝漸修。漸修之不能攝於頓教也。合文上科共成流布教地科竟。
三修習功德開二。一彰劣顯勝開二。一因度勝劣。
善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人聞此經名及一句義。
當文三句因度勝劣。善男子一句。假使云云一句。不如云云一句。假使者。設比之辭。純以者。不雜他物。七寶者。一金二銀三琉璃四頗璃五硨磲六碼瑙七珍珠。積滿者。豎高橫遍。三千大千世界者。千日月千須彌山之世界為一小千世界。如是小千為一世界又千世界為一中千世界。如是中千為一世界又千世界乃一大千世界。是則有千小世界千小千世界千中千世界之三千世界為一大千世界。共有萬億日月須彌四洲。總名為一娑婆界也。以用布施者。行檀波羅蜜也。然雖積界寶施。皆身外之物。不能滿足檀度。此句施劣。聞此經名者。因名而得體。及一句義者。解義而悟心。皆能成就般若。滿足菩提。此句慧勝。
二果證勝劣。
假使有人教百恆河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。
當文二句果證勝劣。假使云云一句。不如云云一句。二乘果證無明。圓覺教彰淨性。故如彼之多教證。不如此之略宣說。以此宣說乃佛果自性。故爾殊勝半偈者。隨舉一偈分別其半。所有理趣。合文上科共成彰劣顯勝科竟。
二極勝顯勝。
善男子。若復有人聞此經名信心不惑。當知是人非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恆河沙一切佛所種諸善根聞此經教。
當文三句極勝顯勝。善男子一句。若復云云一句。當知云云一句。信心不惑者。聞經名圓覺。即信是己本心一切清淨更無疑念隨順修習。此句顯聞。一佛二佛者。報化身佛。種諸福慧者。如來福慧二輪具足供養親近如來之人無不種所福慧。恆沙佛所種諸善根者。入圓覺性海親近供養滿足圓覺如來。此句顯勝。蓋能親近供養一佛如來。已非他福可較。今乃直劣一二佛之種福慧。而雲恆沙佛所之種善根。其勝功德。非可容於思議者。前合彰劣顯勝科共成修習功德科竟。
四護持經人開二。一囑示護持。
汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。
當文三句囑示護持。汝善男子一句。當護云云一句。無令云云一句。汝善男子者。非止呼召當機。乃直囑於在會諸眾。此句付眾。是修行者。修行圓覺之人。此句囑護。惡魔者。愛樂生死。外道者。計著邪見。惱其身心者。魔以神力令於身不安於心暗昧。外道以計取令於身執著於心續妄。令生退屈者。退不精進。屈失佛道。此句示護。
二眾稟護持開二。一道場眾開二。一稟命威儀。
爾時會中有火首金剛摧碎金剛尼藍婆金剛等。八萬金剛並其眷屬。即從座起頂禮佛足右繞三匝而白佛言。
當文三句稟命威儀。爾時云云一句。八萬云云一句。即從云云一句。爾時會中者。圓覺法會如法界性。故道場眾世界眾總入會中。火首者。以頭有火?。又雲此力士。觀火性得道。故以為名。乃化多淫心成智慧火。由昔發願於諸佛成道親為力士降伏魔怨者。金剛即彼所執寶杵之名以稱其神。尼藍婆梵語。義翻強猛。又翻離結縛。以勇進故能離諸結縛。此句序上首神名。八萬句序眾多上首眷屬。即從句序禮敬威儀。例釋准前。
二陳辭護持。
世尊。若後末世一切眾生有能持此決定大乘。我當守護如護眼目。乃至道場所修行處我等金剛自領徒眾晨夕守護令不退轉。其家乃至永無災障疫病消滅財寶豐足常不乏少。
當文五句陳辭護持。世尊一句。若後云云一句。我當云云一句。乃至云云一句。其家云云一句。有能持此者。慶幸之辭。決定大乘者。圓覺法門究竟清淨了義修習。此句慶逢盛修。如護眼目者。圓覺修人本法界慧目。群盲藉導。故護之誠切如護己眼。此句護持修人。道場守護令不退轉者。此句護持住處。蓋住處不安亦使退故須護持。其家句護持眷屬及諸資具。此則攝在家修眾。災障者魔作。疫病者鬼作。財寶豐足者。四事足備。常不乏少者。釋明豐足之義。以眷屬資具。或遭災病以及缺少。皆足以惱亂修心。故盡護持。合文上科共成道場眾科竟。
二世界眾開二。一諸天祐護開二。一稟命威儀。
爾時大梵天王二十八天王並須彌山王護國天王等。即從座起頂禮佛足右繞三匝而白佛言。
當文二句稟命威儀。爾時云云一句。即從云云一句。大梵天王者。娑婆世界主。二十八天王者。總舉三界之天王。欲界有六。色界十八。無色具四。共二十八天天各一王。須彌山王者。即欲界地居天主乃帝釋也。護國天王者。即欲界初天四王守護國界者。此句乃列三界天王皆悉護持。而大梵帝釋四王別標者。以其掌權世界為世間主故。即從句禮敬威儀。例釋准前。
二陳辭護持。
世尊。我亦守護是持經者常令安隱心不退轉。
當文二句陳辭護持。世尊一句我亦云雲一句常令安隱者。善祐護持。合文上科共成諸天祐護科竟。
二諸鬼折護開二。一稟命威儀。
爾時有大力鬼王名吉槃荼與十萬鬼王。即從座起頂禮佛足右繞三匝而白佛言。
當文二句稟命威儀。爾時云云一句。即從云云一句。吉槃茶者。亦云鳩槃茶。此雲瓮形。即厭魅鬼。其形可畏。變化多端。住於林野領諸鬼眾。是乃上首故號為王。與十萬鬼王者。同是上首。此句例諸鬼王護持。即從句禮敬威儀。例釋准前。
二陳辭護持。
世尊。我亦守護是持經人朝夕侍衛令不退屈。其人所居一由旬內若有鬼神侵其境界我當使其碎如微塵。
當文三句陳辭護持。世尊一句。我亦云雲一句。其人云雲一句令。不退屈者。無障難故。此句護持修人。一由旬內者。四十里界。侵其境界者。入四十里內居止遊行。碎如微塵者。以威折伏。此句折伏惡鬼。合文上科共成諸鬼折護科竟。前合諸天祐護科攝屬世界眾科竟。連合道場眾科管於眾稟護持科竟。接合囑示護持科該在護持經人科竟。綸合修習功德流布教地名字奉持三科統歸次述正答科竟。貫合初序讚許科支出序述世尊垂答科竟。併合序述菩薩興問科入總別詳問答科竟。
二通結信受。
佛說此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬及諸天王梵王等。一切大眾聞佛所說皆大歡喜信受奉行。
當文三句通結信受。佛說此經已一句。一切菩薩云云一句。一切大眾云云一句。前合別詳問答科入總流通分竟。
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷下之下(終)