圓覺經句釋正白 · 圓覺經句釋正白首卷

沙門　羅峰弘麗　著 沙門　在犙弘贊　較 教理 修多羅教。如標月指。指上之月大圓覺心。是心也。即根塵。即法界。絕思惟。冥敷量。本一切皆證。而無分於諸佛眾生者也。爰因迷念皆證之各各不無。遂各各執有。未思各各不有。斯各各不無。失所無證之皆證。是曰無明。如所皆證之無證。則曰妙覺。無明妙覺分名。諸佛眾生立別。然實無所別也。無明者。無皆證之明。似有不有。妙覺者。妙無證之覺。真無非無。非無濫同似有。妙覺無明。不有原本真無。無明妙覺。即此迷。還此悟。法非相待。功無兩操。是故當經。無明伏斷。妙覺成就。性相雙顯。指空華比二月。呼醒夢人除於夢事。譬鑽火喻消冰磨明鏡垢現諸鏡光。漸次非所語也。究竟其須知乎。括要言之。於圓覺中無取覺者。離彼我人眾生壽者。斯則斷無明之元首。潔清明之慧目。涅槃自性清淨境界。超過化佛幻影。入住法身三昧。平等本際圓滿十方不二隨順者哉。云何無取。則如眼光曉了前境其光圓滿之得無憎愛。成就有無俱遣淨覺隨順之因地法行。斯則指上之月大圓覺心。得不迷悶者哉。若不爾者。離四病法。圓三觀修。了悟於名言間耳。求實證於根塵之無壞雜。遍滿法界。自各各不有。自各各不無。如百千燈光照一室融布無礙者。未之能也。是用前陳教理。以便初心。 宗趣 教殊頓漸。理別宗趣。是經名為頓教。宗趣迥異常途。一佛因果為宗圓滿覺心為趣。圓滿覺心為宗圓照覺相為趣。圓照覺相為宗永斷無明為趣。永斷無明為宗圓照覺相為趣。一佛因果為宗者。婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅平等本際。乃至雲於實相中實無菩薩及諸眾生。依此修行漸次增進至於佛地。圓滿覺心為趣者。文殊圓覺十一章。展演斷證。修習成就。究竟清淨。又圓滿覺心為宗者。文殊普覺十章中。所示修習成就。文殊章雲如法界性究竟圓滿。普賢章雲諸幻盡滅覺心不動。普眼章雲始知眾生本來成佛。又雲一切法性平等不壞。金剛藏章雲入於如來大寂滅海。彌勒章雲。一切眾生皆證圓覺。又雲根無大小皆成佛果。又雲便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。清淨慧章雲一切障礙即究竟覺。有性無性齊成佛道。威德自在章雲無上妙覺遍諸十方。出生如來與一切法同體平等。辨音章雲以圓覺慧圓合一切於諸性相無離覺性。淨諸業障章雲佛說是人漸次成就求善知識不墮邪見。普覺章雲盡於虛空一切眾生我皆令入究竟圓覺。圓照覺相為趣者。文殊普覺十章中。所示修習覺心清淨。文殊章雲皆依圓照清淨覺相。永斷無明方成佛道。又雲有無俱遣。是則名為淨覺隨順。普賢章雲得無所離即除諸幻。普眼章雲譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。金剛藏章雲生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於華翳。彌勒章雲與其同事化令成佛。皆依無始清淨願力。清淨慧章雲法界海會照了諸相猶如虛空。威德自在章雲此三法門皆是圓覺清淨隨順。辨音章雲一切如來圓覺清淨。本無修習及修習者。淨諸業障章雲如湯消冰無別有冰知冰消者。普覺章雲當求一切正知見人心不住相。不著聲聞緣覺境界。又雲所證妙法應離四病。又雲了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無異。又雲於圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相。及圓覺一章。非彼所聞一切境界。終不可取。又圓照覺相為宗永斷無明為趣者。文殊彌勒五章。知空華。無流轉。木既盡。火還滅。磨垢盡。鏡明現。銷金礦。複本金。斷諸障。證圓覺。永斷無明為宗圓照覺相為趣者清淨慧普覺五章。首已斷。無斷者。妙法門。隨順覺。頓覺人。並法除。有能入。非覺入。究竟覺。無取覺。此之宗趣。蓋以法界圓同一覺。十方寧有異生。於無生中妄見生滅。升沈流轉。迷方性覺。偽號眾生。失本成佛。可深憐憫。是故諸佛以一大事因緣出現世間。開示悟入圓覺自性。令斷有生之妄見。皆證成佛於本來。是故當經。一佛因果為宗。然非修習覺心得成就者。得所無修亦無成就。無能證知諸佛世界猶如空華。一切眾生皆證圓覺。是故圓滿覺心為趣。是覺心也。如法界性遍滿一切平等不動。如鏡照諸像。如珠映五色。在在全光。一一圓映。本無能所分劑邊際。故極顯發而極清淨。眾生迷影妄立能所。斯成數量。隔礙法界失本圓照自性清淨。若其複本圓照離諸能所幻影像滅。爾時便得無方清淨無邊虛空覺所顯發。是故圓滿覺心為宗圓照覺相為趣。失所圓照根本無明。無明永斷即是圓照。是故圓照覺相為宗永斷無明為趣。不失圓照何有無明。欲斷無明還須圓照。是故永斷無明為宗圓照覺相為趣。斯二者。先後相資。以法本非二者也。誠如磨鏡焉。垢不盡明不現。明不虧垢不染。若其得磨垢。之方而未識全明之獲。猶非所語於修習大圓覺心者。是故當經有如是之宗趣。 章脈 既明宗趣。合詳章脈。得十二菩薩。請問世尊。垂教漸次。乃修習大圓覺心所不容己之指歸者。 夫求自性覺果。不識本起覺因。究竟本末隨順修習。則因果乖違。勤苦億劫終歸迷悶。是故文殊請說如來本起清淨因地法行。以及菩薩發心者。終始因心之本末究竟也。照覺相。斷無明。依因有無俱遣之隨順覺行。是名如來因地法行。是乃菩薩所因發心教化眾生者。世尊示之詳矣然。 照覺相以斷無明。斷無明以證實相。義含而語未顯。末世眾生蒙昧未解者但聞身心之如幻。未聞離幻妄之身心即證性覺之清淨。不無迷悶於即幻非所修。離幻無所修。取捨疑惑不能成法解脫。是故普賢。申問幻非所修。幻滅無修。無修不成解脫之疑。請教云何修行圓覺清淨境界。而一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有。幻華雖滅空性不壞。得承開曉末世眾生。欲證圓覺不動心源。一於離幻。疑永決矣。 然務離幻。須善思惟得所住持。成就開悟方便。若其不善思惟轉成迷悶不能入覺。是故普眼。申問思惟方便。念身無體。念心無相。知於身心皆為幻垢。垢相永滅十方清淨一切法性平等不壞。真善思惟妙得開悟者哉。世尊示之詳矣。 若其不善思惟。以輪迴心生輪迴見而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉無能免於輪迴。不可不為末世眾生昭揭開顯也。是故金剛藏。陳疑申問妄有真成始終三惑。伏請世尊顯貴。皆是輪迴思惟不能成就圓覺方便。令末世眾生。決信思惟離幻。先斷輪迴根本以求圓覺。 是斷輪迴根本也。是永斷無明之方成佛道者。有所斷。即有所證。迷於斷。即迷於證。更為明決。末世眾生斯決信于思惟離幻之正方便以成圓照覺相永斷無明者哉。是故彌勒。申問欲游如來大寂滅海云何當斷輪迴根本者。蓋以決之當斷也。及輪迴種性者。蓋以當斷之所應知也。及修菩提差別者。蓋以因斷之所現證也。入塵教化方便者。蓋以成就眾生於斷輪迴。修菩提同入淨覺。見無不成佛之眾生。斯永斷於無明而究竟性覺也。輪迴故不成聖道。輪迴因愛為根本。差別性無明顯出。教眾生令舍愛。化成佛依淨願。有斯世尊詳示。末世眾生。當無不務斷乃輪迴根本無明。以成佛道者。 設未底至於如來之決定境界。一切煩惱畢竟解脫。必有所未斷之無明。然此非示斷能知。要惟語證方曉。是故清淨慧。請重宣法王圓滿覺性在諸眾生菩薩如來證得差別。冀令末世眾生。知所證得。以知所伏斷也。淨解隨順。住覺隨順。滅礙隨順。滿覺隨順。世尊差別詳示。後教末世眾生。於不起不息不加不辨之法門。信解受持者。蓋示不落證得之差別。直斷無明之圓因修習也。 苟圓行不彰。則受持不起不息不加不辨之法門行人。虞沈空寂。與諸土木同倫矣。是又一無明也。是故威德自在。申問方便之非一。成悟覺海之遊戲。世尊垂教以淨覺心取靜奢摩他。以淨覺心觀幻三摩提。以淨覺心寂滅而禪那。此三法門攝無量方便。要皆根本一淨覺心。是淨覺心也。不起不息不加不辨之所成悟者也。 不悟覺心。難語覺行。既悟覺心何乖覺行。寂照同時。不二隨順。斯成圓覺親近修習。末世眾生可無惑矣。成就修習於此圓攝法門。以無偏於寂照。是所求入於圓覺也。是故辨音。申問修習之有幾。二十五輪頓漸成就。以及末世修習。三七懺悔。依結開示。世尊示之詳哉。依此能修圓攝無礙。成就所行之圓攝無量。可不當知此妙法門。非一非三。而即一即三。乃本起圓覺自性之清淨隨順。無諸能所者也。無能無所。何修何證。可不當知修習此心之得成就者。於此無修亦無成就也哉。 然而難言之也。譬如有人不自斷命。末世眾生可輒語於證悟了覺之四心相。解脫清淨者哉。況也四相深隱。微細難知。非佛世尊莫能開曉。是故淨諸業障有染污迷悶不入淨覺之申問。其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃。皆是我相。乃至圓悟涅槃。俱是我者心存少悟備殫證理。皆名人相。了證了悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名眾生相。心照清淨覺所了者。一切業智所不自見。猶如命根。如是之證悟了覺所有心相。是乃無始妄執之我人四相。成於染污迷悶眾生不入淨覺者。末世眾生希望成道。無令求悟。但當精勤降伏煩惱未斷令斷。世尊。其底至之言哉。其決要之言哉。習菩提者。可以知要矣。在究竟清淨於能證心矣。 無能心之可證者。無所法之可取也。不達所法圓離。難語能心清淨。法因人示。求人依法。尤要要哉。是故普覺。有求人依法之申問。以及修行去病。發心之云何者。蓋自利利他。因地法行。之本末究竟也。求正知見無住相人。彼所證法應離四病之作止任滅。逢是知識捨身命見。斷憍慢心。供養承事。是雲修行。觀彼怨家如己父母心無有二。即除諸病自他憎愛一切種子。盡於虛空一切眾生皆令入究竟覺無取覺之我人諸相是所發心。世尊一一詳示。真不舍無遮大慈。救世大悲。以覺心成就修習方便。因十菩薩次第興問。標指當時。示筏末世也哉。 如是修行。根無大小。皆成佛果。夫復何疑。未開曉者。道場安居。修觀方便。新學菩薩。更樂有聞。是故圓覺。申問備此。 賢善首即繼以名字奉持修習功德。護持流布。申問終焉。是乃毋容紊之庠序者。更喻明之。文殊問本起之因。如欲桃實枝頭。索千年之核。普賢決離幻之疑。如示核甲坼而芽生乃桃實之自。普眼請思惟方便。如示潤土栽埋灌溉以時乃核甲坼之助。金剛藏陳疑三惑。防求桃核於土核內外。理窮思惟棄栽種之事。彌勒問斷修之性。則示無破核出仁以俟芽生。及去蝕芽之蝤。與桃芳之候。清淨慧請證得之差別。則示紅熟之桃實裹根苗之桃核。威德自在請方便之非一。 章次圖 則示華開與華落總垂實之緣因。辨音問修習之有幾。則示飄風與濕雨總開落於桃華。淨諸業障問染污之不入。則示毋觀華貪桃實折向瓶中求老熟普覺。辨人法之正覺。則示老熟垂垂。曾不供人咬嚼者是全根全苗之桃核也。圓覺問安居之方便則示如何辨土與夫栽埋之法。於此全根全苗之桃核也。賢善首之名目等。則謂誰家不有此桃核哉。如此明示究竟教法以傳。將見遍野桃芳。枝枝垂實。普界盡夸桃源仙境矣。可不明白瞭然於圓覺章次哉。 夫自性覺心。語因果則該徹。語斷證則即離。全該全徹。全即離全者。自性覺心之因果斷證也。斷證因果。尤非二也。斷之究竟處。即證之發覺心。是曰該果。證之究竟處。無斷之最初心。是曰徹因。圓覺經教章次。實此因果該徹。斷證即離之因次也。管窺偶竅其明。願充如來使者。植分別半偈之德本。已詳章脈。宣白如是。猶恐科判全不符於諸疏。不邀法門之信受。得揚聖旨於末世。因構斯圖。冀觸目者一覽即悉全經之章脈。研所標科。因果鋪十一章之綱。斷證分十章之目。智行性修。列目中之數。幻覺集行數之叢。攝離備修數之事。能所離而幻家具盡。始本顯而覺微妙成。如斯為行非斷行之究竟歟。能所示而攝法門豐。迷正彰而離深奧極。如斯為修非證修之底至歟。唯修之底至底至於斷之究竟也。故斷有幻之能所。而修有攝之能所。斷有覺之本始。而修有覺之迷正。以無迷覺者。無迷夫本覺也。成正覺者。圓滿乎所始覺也。能所該攝不圓。能所幻妄斯立。此其圓攝無礙。故乃離幻絕妄。是斷證之行修一如也。若夫斷證之智性不二。則智斷之顯真。性證之如空。有殊異乎哉。此十章所分之目。融布自在者也。為徹因之斷證。可知也。該果之淨觀。奢摩他。三摩缽提。禪那。乃定。乃慧。定慧兼該之修習也。定則因果乎證。慧則因果乎斷。定慧兼該。則因果乎是斷是證。無斷無證。初學久習。修圓覺者。無不萃至之寂滅海也。圓覺當繼普覺而興問於修觀之首方便。以顯該果之修習。又可知也。是所鋪十一章之綱無紊如也。凡此者。無字出於胸臆。咸取本於經文。或者圓覺經教義味。固如是乎。因之信受。隨指觀月。得魚忘筌。圓覺伽藍。人人徑入。端藉斯圖。