圓戒指掌 · 圓戒指掌卷中

園城寺法明院比丘敬光述 （其十二）問。有雲。四祖依憑占察而證一家之義。然當代人師全不信之則叵為證。斯說如何。 答。他之不信。闇當宗義旨也。今家祖述此獨大乘律制憲章直往五眾。豈惟四祖。蓋六祖注亦援此律而證成焉。今且示其一處。彼曰。汝年滿二十不。究竟賓義經上雲複次未來世諸眾生等（乃至）其年若滿二十時乃可如上總受菩薩三種戒聚等（文今但略引牒之）依用如之。若黨他不信。何不自入彼而翻辱於祖教。教理二證茍既彰灼。則於我無復傷。須熟省察。他中古律匠輒於當律作共乘解。可謂錯矣。是不得鉤索大律玄淵故。局己分而領爾。例猶慈恩之贊於法華。誰彼解為實義乎。 （其十三）問。一家依占察立大乘五眾。上來聞之。梵網瓔珞求其的證。何文然耶。 答。審察脈譜口訣。是此二律蓋二篇三聚具戒之所據也。非謂下眾諸戒亦出於玆。就中初依戒經示具足義。憑義記意。上眾得具持之。下眾不能具之。是以所其分持。下眾出家有五戒闕。在家二眾有十戒闕。若合其兼制支戒者。實闕許多律儀（據祖承意。其沙彌者闕四十戒。優婆塞者闕六十八戒）其器未任具持故也。二篇既然。則餘二亦隨闕。況傍生已下何其論持乎。六祖決通授為傍。良有以也。驗今戒經正指秉大乘白四（是通自誓從他二法正被上眾上傍涉六趣故。有下眾白四有納具白四。不全同也。偏執小制勿疑廣釋等矣）已得具足三戒人說名比丘比丘尼。判別授為正亦此之謂也。剡川大師曰。設不曾受聲聞律儀。若受菩薩戒。亦特辨三衣加法受持（乃至）受法同聲聞。但云菩薩一心念我假名菩薩比丘某甲為異（云云）一家釋文蓋有如玆。是不信者熟可信哉。高祖亦曾引舉此疏以結開顯大乘大僧戒篇。既無小具而稱比丘。台剡兩疏究宗意在。若乖違者全非一家之脈孫也。自今以降勿學本宗者言通誓三聚以成菩薩二百五十以成比丘效顰於他家也。世皆識大乘之為貴而獨於戒律卻祝小宗。何無他。咎由不盡意於斯耳。我者吾和尚存（本律明三品得戒。其上品者是單從他。中品自誓而從他。下品惟自誓。今約中品得矣。蓋高祖入唐傳戒之本旨也）庸闕依止一家原律部具。胡不翻之。不則違本律（佛藏經）之制。背宗之罪亦莫甚於此者也。吉水空師列諸宗相中（初學鈔）示當宗及其依律雲大乘律宗傳教大師所立也。地持經瓔珞經梵網經等（乃至）具如目錄可不核乎。次依本律（瓔珞）示三聚戒。受學品雲。佛子吾（吾子麗本無今從檗本）今為諸菩薩結一切戒根本（凡無有物根本而非具足者。當知小大權實顯密諸戒皆是從此三聚而生。故又說言悉從大乘出。須善玩味）所謂三受門（梵網二篇為之攝律。則必並今餘二總受。大乘具戒根據斯在。若授聚為僧篇中惟引占察以證直往。則證此三受門與占察三聚全一也。六祖褒稱為正具足者即是也。學者請審擇焉）攝善法戒所謂八萬四千法門。攝眾生戒所謂慈悲喜舍。化及一切眾生皆得安樂。攝律儀戒所謂十波羅夷。佛子受戒有三種受等（自下明大毗三品得戒相往撿）然此典中三說十夷。其相與戒經同。則知此二律中俱說名十波羅夷是大乘比丘根本中根本戒。猶如小律苾芻四重是其根本也。而後三教機雖同聽之。斯無盡戒別機則便為無量解。圓人則便為無作解。密者則為不生解。然而此十重隨境分相自成六八。復成五百。復成八萬四千。復成無量恆沙戒品。或流作權。或出作小。玆知是為一切戒根本也（此外更有根本總相者。本律中說十善者眾善根本者。是所宜覺知）又復當識其根本戒乃有總別也。三受門總十夷等別。瓔珞總別雙舉。梵網從別略總。賢首疏等以此十夷名為初篇。四十八輕祇是枝末雖是末戒。而亦一一一法中道淨菩提心行相者也。而其支戒五百一一亦然。古德順彼呼第二篇。是此二篇出家菩薩具足木叉。故荊溪雲。若立圓戒。須指梵網。無非具足（文無者是禁止之辭。以誡南山慈恩宗徒不信台戒者。若於小具持相荊溪判筆去取適時。剡川斷記順於時處。台山兼行其相可見。所宜明也）既是僧戒。則非下眾所具（本宗律徒今有存輕沙彌名者。是即妄摸南京之甚也）故本師說五十八戒竟曰。汝等大眾當一心學波羅提本叉歡喜奉行（文）豈不大乘比丘別解脫乎。餘二之相略如前述。玆識瓔珞三戒本是獨乘三聚而與實義律說無違。豈同善戒地持及瑜伽等。應知占察比丘約具足三聚也。若他中古說文理不盡則叵適從焉。如善戒經中說菩薩戒者不同波羅提木叉戒。此是與今戒經異正制共乘禁戒。故於彼中其別脫名讓之聲聞藏中。是以然也。然非以彼二篇不為律儀戒也。又一家會言無別菩薩戒者。總指若斯分齊而已。世有辨今戒輒設秘密文言。狂斐特甚。又復須知三聚淨戒他亦受之所詮義趣與今天殊。是四祖之所制其篇。六祖之所消大律。又戒經中約具木叉說諸比丘。是高祖之所以立式（式且約別脫立若依戒儀則高祖亦就三聚為具足戒。理在絕言）吉水之所以釋經。說雖有異。義終一揆。豈惟是已。又戒經既列三受門義（經末五藏文即是也。其義見於廣釋及永德記）本律亦舉別脫初篇。縱其文異義全無違。是故一家諸文或總別（此二俱在僧尼別戒之中。以此望彼總相十善。則成兩重總別。所宜知焉）俱舉曰制三聚淨戒（是別中之總）十重四十八輕（是別中之別餘二亦然）等（等取八萬四千威儀）為大僧戒。是則宗義從來非無異途乎。斯乃新傳獨拔之妙宗睿壇之所從而興也。又華嚴中既有德雲海雲等諸比丘。全是初頓會座。則無乃匪圓具三聚大僧耶。亦有優婆塞優婆夷。見經說相尚非共乘四眾。況是小宗五戒信男女等。其沙彌相廣釋等詳。即是不謂實戒七眾（二四七九者祇是開合異。非有相違也）何也。然近古自台律一弛本。世乏精當宗人。是以或有筆其僧戒相而謂直往菩薩但持十六條戒已者。雖其文（是指佛祖正傳菩薩戒作法也）正。其解則失。或多謂唯持十夷六八而已。是偕未討其餘二攝屬何等全然。至漫費言。或別有解戒經一一如法謂若不兼小則諸事業叵奈之何。蓋此等悉由未全領法華開顯妙律兼未見聞真絕待行事也。秉羯磨例正出剡疏。或存師承。百一事業安所闕塞。是為圓頓秉業止作二持之相。人皆聽從一出多。又識從多歸一。然於戒學未達於玆。悲夫。 （其十四）問。華嚴德雲海雲等者。其文既出入法界品。是彼經後分則至方等般若。然則如經中列文殊所化及舍利弗弟子六千比丘。皆是回心向大者。是知德雲海雲亦應兼小比丘。豈敢以之為單菩薩戒人。 答。以舍利子所將而類德雲等者非也。何者經說。海雲入於大海三昧化出蓮華。華上復化於佛而雲我於彼佛所千二百歲受持如是普眼法門（文）以此測度。非是應佛壽量所可能化也。胡將通後難焉。或縱應有回心者。須善曉其義旨。其回心納受大具竟。則無復小戒之可見也。故與善戒瑜伽共乘兼行不同。剡川雲。先小後大一切俱開。祖判如玆。寧得謂諸兼小之人乎。 （其十五）問。中古以來他宗於瑜伽而新立通受法。謂小乘七眾戒即是菩薩攝律義此外無別菩薩七眾戒以占察瓔珞而同。今何以其占察而為當宗五眾之憑據耶。 答。他正宗於瑜伽而以瓔珞同者。蓋想由是迷靈芝銷四分鈔雲三聚戒者出瓔珞經並有經中明自受等文而不曉了其制廣狹不同。廣狹即權實殊別也。又以占察同者。為大律諸部文義幽玄輒難探其賾謬致混焉也。今辨瑜伽與占察別。兼示一家傳律網宗。夫瑜伽明三戒有下眾戒之與上眾戒。就中上眾三戒者。即彼第四級戒。而其授法是玄奘譯羯磨文是也。古德稱諸通受從他。豈是單自誓法。又占察者明獨菩薩具足三戒及自受相。此與瓔珞下品得戒之法同。以二律制與瑜伽制相比。三戒廣狹受法自他非無其別。按瑜伽戒有共不共。以十法行六心觀察為攝善戒。十一種法六處攝行為攝生戒。四重四十三輕為律儀戒。此三聚戒於二乘人則雖不共。若於菩薩還與小共。以第三級僧戒共為律儀故也（其次第受如一卷善戒經）蓋是興方等及共般若會為漸受菩薩（大律說之名漸悟行）所令總受三戒之相。豈非迂迴道菩薩哉。然他律匠自會以此三戒妄雷同之占察說相。其失延及本宗。是由襲他不會四教判律之宏格也。況識今三寺五教勝劣者乎。其謂無別菩薩七眾戒者。么䯢特甚。妙玄既斷菩薩戒相。雲今明三藏乘無別眾不得別有菩薩緣覺之戒（文）荊溪釋雲藏通兩經不別列眾。但出家者在出家二眾。在家者在在家二眾故還依小乘二眾律儀次第。是故二教無別菩薩戒。故大論三十八雲（現本第四十四(十四)系大品。三十八）以釋迦無別菩薩故（是約藏通故云釋迦無別等。反知約別圓機則舍那為教主有別菩薩眾也）彌勒文殊在聲聞中次第而坐（文）因知言聲聞戒外無別菩薩七眾戒者是即界內二教意也。亦復得知彌勒文殊依本教（別圓密）住不往而入聲聞眾中則但純依大具先後次第而坐。是乃如來為攝界外機緣而所施設散說諸部大律。豈不一向大乘寺行相。當識通教縱大乘法。其戒惟僅加後四重四十三輕。若其僧戒還以小具為別解脫戒。則餘二聚亦隨偏狹。故山家曰。菩薩授法權實不同。又戒儀雲。受小乘戒如月下游（文）然以今實戒望彼五篇。則小具月明匆成螢火。相似權乘三戒正如月明。獨有別圓密戒。可以喻日光也。智者亦云。他雲梵網是菩薩戒。今問是何等菩薩戒（是征四教也）乃至（雖他知於經論二藏分大小而於律藏則未了有大小別也。善哉當宗曾分四別。四類既頒入。印五種亦可自分。於玆始不惟究智者意。終得盡如來立制之難思矣）若作別圓解者可然。何者三乘共眾外別有菩薩（是所謂大乘比丘者也）故別有戒（乃至）此說猶是待粗之戒耳（文是約相待而判。可見梵網戒法既如是能待妙戒也。莫嫌兼別。咎在機緣。何關佛戒。若約絕待而釋者。來至法華則以此能絕妙戒悉開小共二律諸戒應知今一乘三聚具戒是絕待極者也。高祖雲。汝等所行是菩薩道者。當知不是直往菩薩之行。是則回小(具)入大(具)菩薩之行也已上蓋當宗意者。以其已受大具竟則惟有圓頓具戒而亦無二三也。故妙玄次文明絕待相雲三歸五戒二百五十皆是摩訶衍者。意在於玆應識回小向大者。是回小具歸向大具之謂也。高祖亦不言乎。回小向大者一乘正義也。元如斯妙旨與南山意優降如何。何不思之甚。更至對第二十五問點示回入相。入若領此。則知將今圓戒往望鈔家圓談缺具粗妙無譬之可取。豈非是絕待之無過於此者乎。學士了之）須知實義律檢明此別圓五眾之制（大律說之為頓悟行）豈以斯法混同瑜伽而可乎。若通教戒全如善戒等一經二論耳。又若藉通開導人雖始終歷當教次位亦籍如幻觀而開導之。既從干惠等位能了別理。則應自專於梵網具戒也。又被接之戒如次引釋。是故瑜伽三戒尚非別教戒。況可圓教三種律儀乎。若被接相剡川疏明通教菩薩咸受梵網禁戒否雲。且約當教鈍根未稟佛性之戒。同依三藏律儀利根被接入於別圓。還從能接名別圓人（文）義可自解。然須了知。縱別人入自通。若受佛性戒竟。則唯是大乘具戒大僧而非是兼行人。斯尚如玆。況其圓入通。何況別圓等乎。荊溪雲。先小（具）後大（具）轉成無盡戒體（文）祖釋分明。人一奚惑。凡圓頓禁戒其三受門體皆無盡。真如秋谷。實似蒼海。勿局攝律而解雖彼正語圓人。匪言別機不爾。若別戒不明。則圓戒安盡。融別則圓。投一家者雛僧亦言。然人未詳其別教戒。宜矣多迷圓戒方隅焉。竊按界內外機從本既殊則不能無二種具戒。是故若受大具者。視其小具猶牛跡水。戒相尚然況乎。於體淺深。故今戒經斥小法雲。是斷佛性障道因緣（文）南山自指四分曰。執則障道。是世戒故（文）荊溪亦斷雲。事相持戒（是對梵網戒理事並全偏指小具為事戒耳。非謂具足三聚不事戒也）但能升出三途人天受樂。不名三諦三昧二死彼岸（文兩祖俱約小律之當分而斷也。故南山曰。發上品心為菩提因。然其出世果惟成藏通佛耳）此等明文毋乃不別圓具戒與藏通小具遙異券證哉。僧戒既然。則下眾戒亦同然也。是以山家不屑本邦舊來三壇。遠遊臨海傳斯妙戒用為三宗定慧之基。於是乎世人昉知別有圓頓三學。高祖自言。圓教菩薩別有威儀（是指實相威儀故。雲別有大小權實一切諸戒。皆歸今三戒故。矧於其別脫乎）不共聲聞障道威儀（文）具如本論。然而斯宗彌盛壓倒彼三壇終創立今戒五壇。大矣哉。故戒儀雲。若受大乘戒。如在日中（乃至）遠離二死具足二嚴（文）小乘大戒亦得具足之名。能獲越二死不。四種教判有誰不學。請深三省。高祖又雲。夫三藏教有三聚戒名。通教有三聚戒名。別教有三聚戒名。圓教有三聚戒名。今正可授此圓三聚戒等（文）當識四教各有三聚。第五密教合則屬圓。縱令開之。亦用狹劣共小隔歷圓頓（二種密教俱圓頓故）之四以分其義。則毫不亂。又須小共大一以別四種律儀。豈混此為一而可哉也。夫圓頓三學者何。注無量義經（上卷二十一紙）雲。戒即佛身中（是指圓教究竟果佛也）虛空不動戒又金剛寶戒又三聚淨戒（文此名通藏通。故人多致惑。茍知今三聚者名此三各攝其無量律儀俱無不具者一乘沙彌及共門兼學大僧等曾所不發得其體。則蛇執頓斷。復奚迷通名也。又復應知若夫開之則有五教大僧三聚。然俱密僧戒與理密不全異是故諸祖但為四種而止又別自有三摩耶等通戒而已。別當大師曾雲。大日如來三聚之戒令受行者。毗盧遮那疏引普賢觀經雲遍一切處常樂我淨波羅蜜等之所攝成。皆是淨菩提心第一義諦。乃至梵網經雲我已百劫修行是心地號我為盧遮那等文遮當作舍字。是故下文更約自他受用俱是法身而釋。學本宗者可深覺知。勤慎莫與他家不了三聚淨戒雷同之也）定慧文今略之。然所言三聚尚非別戒。何況藏通。須依義定其名。莫迷名誤其義。又當了知聲聞三戒次第發得菩薩三戒一時發得（不可以因橫果縱而致難。略如下論）聲聞三戒者所謂律儀戒定共戒道共戒也。故義記列斯名竟雲。此名源出三藏（文）定慧二戒小乘亦有。而是小定小慧。全未大定大慧。今之三戒。則攝善法戒即定。攝眾生戒即慧。攝律儀戒可解（又非謂別無定共道共發得。今從三學配釋）是故義記複列斯名竟雲。此三聚戒名出方等（此指別圓三聚）地持（此指通教三聚）不通三藏（文若約當分。亦非無其名義。今望後教奪之。故云不通）今乘圓三戒則速對破三道顯出三德。然斯三聚不縱不橫不並不別非前三教之所能及。是故列祖戒牒俱雲。三種淨戒開三因於初發（文）乃知是三在性名理即。若得登壇而秉白四一發無表全性起修。是名名字三戒。未必開解而然。以與觀道異故。若伏三惑則名觀行三戒（此之二位俱名凡夫真善菩薩。亦名初修業善薩）若淨六根則名相似三戒（是名內凡出假菩薩）若斷無明則名分證三戒（聖位可知。此之二位俱名久修業大土。然須識知。初修業人卻有假受小戒。漢土台山都是也。又久修業純有單菩薩戒。三聖二師即是也。宜審詳之）究竟不待言也。須了名字已上發得雖同橫而不橫。一君（攝律儀戒）二臣（餘二聚戒）以成喻故。六位雖次豎而不豎。六六妙位以同三故。蓋是所以別人已還永絕分也。祖承說曰。圓頓菩薩受戒之日。六即即身成佛（文）寧其不然乎。讀受法私記者自信其深旨。若其不爾。則位同大覺已之言難可銷通。是名圓頓比丘也。又復當知。圓人發得戒體亦同名無表色。全與前三教異也。是故南嶽大師授戒儀雲。三羯磨竟納法居懷。作體謝往迄至未來名無作戒（即新譯無表色）唯實相心以之為體等（文刪補戒疏全寫此文。人不知之漫議彼文。愚教太甚）此與義記語別意一。須深研味。會者方識。脈譜訣等多記此意。何概嫌之。又此戒儀明八勝五法及以三願。習圓戒者須披讀焉。體既實相。相豈不然。然今本律（占察）中三聚皆名律儀。又三戒皆安攝字。又令五眾各受十善性戒。如此不共律制何得以此同共乘瑜伽說哉。開會宗骨在開其可開。雖一切俱開。而除惟在理。今正論事故。若不然者。安名圓頓具戒亦稱圓頓妙律耶。故今引之證直往五眾。一家學者誰不信順。 （其十六）問。三聚淨戒有四教別。取證聖典。何文其然。 答。四教名者未全盡北嶺旨。雖漢土局四教（舊宗）本邦即立五教（新宗）若其高祖者順舊為言耳。今亦合五為四。且順以示。以知圓戒之實義者復自達密戒故。先證三藏三聚者。南山四分鈔（受戒篇）雲。此四分宗義當大乘。戒本文雲。若有為自身欲求於佛道。當尊重正戒（高祖論雲。於小乘當分雖名正見。而望此佛戒時名邪見經律也。可以例知）及回施眾生共成佛道（及回以下。正依戒本合作施生。成佛道余之五字是南山所加也）律中多有誠例。光師亦判入大乘律限（文）大師嘗引慈和記雲。記雲。光師所以判是大乘律限者。不約教明（可見約教則尚是還小律也。凝然大德雲。慧光律師雲。四分一律宗是大乘云云法礪玄惲等師並雲。唯是小乘云云。南山律師雲。此四分宗義當大乘云云異說若斯。應知不如別立大乘律宗矣）但據師承所學（涅槃扶律豈不為大人乎。大士奉此。即大乘故。雖然如是。終是小乘三藏中菩薩戒不可不擇）等（文）更具如四祖論辨。南山自雲。次令發戒。應語言。當發上品心得上品戒。若下品心者。乃至羅漢戒是下品（靈芝記雲。勸發中唯言上品。故知中下非是正意。為顯上品令知優劣。又雲。毗曇所明有一羅漢。戒是下品。年少比丘卻得上品。皆由最初發心有異已上。若今宗者。大約四教有四發戒。若其細論則可更約五教各論三品。荊溪既令其受者簡去偏狹發得圓廣。蓋為此爾。須知南山三聚於彼雖名上品。以今相望。還為下品藏教戒也。末學宜明）毗跋律曰（記曰。毗跋律藏錄不出已上又據論中引慈和記舉諸師說。則義宣折中雲。有一卷疑偽目中出。南齊永明年。沙門法度於楊州得已上是故高祖斥雲。明知其律未分明。不足為正義文曇一發正雲。此雲品類）發心我今求道。當救一切眾生。眾生惜壽命。以此事受是下品軟心。雖得佛戒（須知是亦於彼雖名佛戒。而是藏教劣應佛戒以望舍那淨滿佛戒。則還名小乘聲聞戒也。事度菩薩其戒全同聲聞之故。由正化二乘教之故。又六祖斷梵網戒雲。圓教所詮通僧俗。僧別俗通文勿謂舍那佛戒非是僧戒也）猶非上勝（若得真佛戒者。縱下品心尚為上勝。況中上品）餘二（中上）就義明之（折中雲。彼律具三品。故文雲。三種慈者有上中下。下者如鈔所引也已上。按此師不雲三品全如律也識者認此）乃至云何上品。若言我今發心受戒為三聚戒故趣三解脫門正求泥洹果又以法引導眾生令至涅槃令法久住。如此發心尚是邪想。況不發者。定無尊尚。智論雲。凡夫始學邪心中語。那含果人慢心中語。羅漢果者名字語也。如此自知心之分齊得佛淨戒。亦有分齊等（靈芝記雲。良以無作假作而生。既非心色無由表示。必約能領顯戒優劣前明上品。所期遠大。所納之體定知增上。故云有分齊也）記雲。三聚戒者出瓔珞經（若言名出瓔珞則暫可恕。瓔珞三聚其名縱同其體大異。英雄欺人有如個者。末學著眼）聚即總攝為義（此與今宗總攝差違實其幾許。不辯可知）小乘七聚從教以論。菩薩三聚攝行斯盡（是亦藏教當分而已。尚闕通教菩薩戒行。況乎別圓二教三戒。一家學生勿惑此說）一攝律儀戒（自注云。律儀禁惡結業煩惱究竟斷故即止行也已上今謂攝字進退須約界內外定分齊。莫待費辨。又究竟有二。一者界內。二者界外。學山家者誰不知之。然而宗徒獨於戒學致迷者何）二攝善法戒（注云。世出世間大小修證究竟修故即作行也已上大有權實。修有空中。不須復言）三攝眾生戒（注云。一切含識究竟度故。即四攝行布施愛語利行同事亦名饒益有情戒。此三須配三脫四弘三身三德。如別所明已上具別見業疏記。近在始終戒要。宗徒亦所宜知。然大律菩薩。道俗二眾通以四攝用為四依。若其僧尼又兼別准行聲聞四依而已。然今菩薩四依尚彼所不識。況俱密四攝等。又復須知一切與究竟皆有分滿不同也）是觀慧非定不發。即定慧二學名通小教。今對三聚須局大乘。懺篇三觀別配三位。此明大行須約圓修。泥洹果者名亦通小取大。可知（大行圓修其相云何。讀者簡擇）又業疏雲。後約圓教明戒體者。若不勤察微縱妄心。還熏本妄更增深重。是故行人常思此行。即攝律儀（可見與今宗明攝義。胡越非類。餘二亦然）用為法佛清淨心。以妄覆真不令明淨故須修顯。名法身佛。以妄覆真絕智用故勤而觀察。大智由生。即攝善法名報身佛。以妄覆真妄緣愛僧故。有彼我生死轉轉今返妄源。知生心起不妄違惱將護前生。是則名為攝眾生戒。生通無量。心護亦爾。能熏藏本。為化身佛（文）靈芝既雲三聚戒者出瓔珞經。應知義立。況明雲義當。何為真大乘。故依彼戒本偈謂當尊重正戒是攝律儀欲求於佛道是攝善法及回於眾生是攝眾生。若如是則此三全非二乘所知。所以立之用置小律。是故縱稱大乘。儻其戒者不出三藏事度菩薩。又縱稱大菩薩。是但其慧解唯識無境也。惠有通教分。戒全在藏教。其尚未有重樓第四級戒。止是涅槃知常小菩薩耳。假對二乘稱為大乘強立三聚名為圓教。圓名雖同尚非通教三聚。何況別圓等。蓋惟此律遠期成佛。則不是餘部律欲求羅漢之類。又過彼有部。故云義當大乘而已。縱歷七毒或逐萬境明義深大。奈其所詮遂局大千。荊溪所謂小乘亦有三聚戒名故（文）即是義也。高祖亦有此言（文如前引）四祖簡判別明本論。忝膺傳持義當糾正。又濟緣記釋三聚戒竟雲。然此三誓三戒三行三脫三佛三德隨舉一誓具足乃至三身三德。一一皆然。言有前後。理無各別。如是心受即發圓體。如是心持即成圓行。華嚴雲。戒為無上菩提本。淨名雲。能如此者是名奉律。涅槃雲。欲見佛性證大涅槃當須持戒等。皆此意也（文）於戲此師銷事將理。從一稱小即大而遂至令斯梵網宗兒孫心醉四分羊車誤攪三寺律刑。彼設稱大亦號圓體及圓行等。一家判之祇是藏教當分大乘而已。何圓之有。問。非圓之責尚不足信。豈不聞乎過海大師是天台宗裔南山嫡孫。學究圓極行顯異跡。故其造場之式亦非常途。凝然師雲。和尚來朝之時隨來弟子法進曇靜思托義靜等一十四人。並是智解名哲皆兼台宗。所立戒場有三重壇。表大乘菩薩三聚淨戒故。於第三重安多寶塔。塔中安釋迦多寶二佛像。表一乘深妙理智冥合之相（乃至）當知純圓頓妙極戒所結戒場一乘頓極三聚圓壇。又示受體乃雲。通受則頓發三聚普遍之體。別受則成三聚周圓之義。傳戒立壇高廣深妙意致如是。又明戒量乃雲。僧尼具戒無量無邊。若定數限且隨緣制。故僧尼戒量各有三重。僧戒三者。廣則無量。中則三千威儀六萬細行。略則二百五十（乃至）大智律師雲。托境而言。戒則無量。且列二百五十為持犯綱領（已上）尼戒亦爾。故僧尼二眾受具戒時。並得如此無量無邊等戒。量等虛空。境遍法界。莫不圓足。故名具足戒（文）按南山一家過海後葉諸德所譚皆亦若玆。其不惟此一師。凡如是尊妙戒誰謂之非圓乘。答。固哉問也。縱彼言得具足無願位。而本師所制奈更別有第四級之可登。縱彼譚無量無邊。而其所託奈惟限局娑婆百億大千。縱彼用虛空及法界名言。而此目奈亦涉於大小兩乘。縱彼稱純極三聚。豈及當宗九聚妙戒。縱彼言一乘。無相圓戒一家獨檀美而已。縱彼明理智冥合深旨。而寧可如表示受戒之日六位成佛。須識他縱究明圓極。而其所詮終不全出四分小律閫域也。故彼師明二乘與菩薩三業共不共相雲。聲聞所受唯此身語一分共門之分齊也。四分律等所說戒相即此分齊（乃至）今大乘宗此共門戒。入三聚中會歸大乘故。小乘律所說戒行皆是圓頓大戒。更無別相純一圓極。彼七眾軌則全同小律。律儀戒中建立之故（文）當知純圓頓妙頓極等語亦通前三。故阿覺大師明四教戒竟雲。然上四菩薩戒或各名佛戒。當分各證佛果故。或各名菩薩三聚戒。當分各具三聚故。或各名直往菩薩戒。當分各對回小入大者故。或各名即身成佛戒。當分最後身現生成佛故。或各名一受不舍戒。當分五分法身一發永不滅故。或各名常作王身戒。當分常作諸趣王故。今約跨節明淺深者。前三戒果唯名菩薩菩提。圓乘戒果的名如來菩提。前三戒法唯名三聚淨戒。圓乘戒法的名虛空不動金剛寶戒。前三戒行唯名歷劫修行。圓乘戒行的名大直道行。前三戒證歷無量劫最後現身成佛。圓乘戒證受戒之日即身六即成佛。前三戒身有犯不犯境。犯不犯境有差別故。雖復犯而戒法不失。圓乘戒身一切諸法皆是佛法。佛法之中都無犯戒。無犯戒故戒法常住。前三戒報犯作三惡三善道王。持作三教法王。若退大心。雖入上位還作二乘外道。故心地觀經雲。若人發起菩提心。往昔曾持三淨戒。下下品持琰魔王。處地獄中常自在。雖毀禁戒生惡道。由戒勝故得為王。以此義故。諸眾生應受菩薩清淨戒。若有不受如來戒。終不能得野干身。何況能感人天中最勝自在居王位。下中品持禽獸王。一切飛走皆歸伏。於清淨戒有缺犯。由戒勝故得為王。下上品持大鬼王。一切非人咸率伏。受持戒品雖缺犯由戒勝故得為王。中品受持菩薩戒福德自在轉輪王。隨心所作盡皆成。無量人天悉尊奉。堅持上品清淨戒。起居自在為法王（文）圓乘僧戒寧不尊重。前三粗戒不可不簡。又雲。今依天台略明四教菩薩戒。會三歸一令入和合大海。一小教三乘中菩薩二百五十戒三祇百劫迂迴成佛果同二乘。故四分雲。若起上品殊勝之心。感得佛果。又阿含中。佛命迦葉令坐同座。解脫等故（文）其義可知。凡如上明。是即藏教狹劣菩薩具戒也。次證通教三聚者。此自分二。一者前二級共學相。謂瑜伽論中（第四十卷本地分戒品）以聲聞五戒等兼為菩薩律儀（所謂兼者雖三戒大。其初聚戒相全與小共。故名之兼。謂是直用小律五戒乃至六戒。五眾如應為之律儀。身口後二合之為三。是此三戒誓受者是也）以十法行與十一事（此等戒相既載要鈔。故不玆列）為後二者是也。彼文雲。淨戒略說三種（種類類別之義。是此下眾三戒有限量故。僧尼三戒方稱三聚。然是尚與名爾。奪論則未究竟總攝之義也。）一律儀戒（無一攝字。須刮目看。此亦雖與名攝律儀。但是約三種初戒攝七眾各各如應五十及具。前如既釋）二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒苾芻尼戒正學女戒勤策戒勒策女戒近事男戒近事女戒。如是七種依止在家出家二分。如應當知。是名菩薩律儀戒（文）自從此下次具明餘二相（是十法行及十一事也）是則三乘共七眾相。然於此中須善分別。其五戒等。若聲聞者惟限盡形。若菩薩者咸皆必期來際。蓋由自誓而從他也。二者第四級大戒相。謂彼戒本明後四重四十三輕（以是望聲聞六聚與實乘十重四十八輕。此戒正當處中）是則下三級律儀戒外別說第四級中菩薩淨戒律儀（荊溪指前二教雲別無戒者。是約彼二教不別列眾故別無菩薩具足戒。非謂別無此權教當分菩薩戒也）故重樓閣喻外更善戒說雲。菩薩有二種。一者在家六重。二者出家八重法。若犯一一重法。現在不能莊嚴無量無上菩提等。明文如是。豈概為道俗通戒而可乎。須論傍正。矧今梵網戒者。是以彼論（第七十五卷攝決擇分中菩薩地）又重明雲。菩薩毗奈耶略有三聚。初律儀戒。毗奈耶聚（可見亦無攝字。然今正明菩薩律儀。則是此制。既用四重四十三輕。以加彼六聚。然雖此戒制心地。而比之於實乘三戒。則三聚皆粗略。不待須辨。會者方了）如薄伽梵為諸聲聞所化有情略說毗奈耶相（既是略說。則那為諸真實具戒。故今加制四十七戒也）當知即此（是指菩薩而言也）毗奈耶聚（文是共乘法。則菩薩自有其毗奈耶聚。然今正指聲聞律藏直為菩薩毗尼。是以共門律故。兼行之相顯於即此二字）自下複次明餘三相（是六心觀察及六處攝行也）而與前（第四十卷本地分）所明異（略如今注具如要鈔）顧此殊制心地。則不正通下位（私案論意。若下五眾各誓前說三種戒耳。常途律者不擇此者。全非論主意也。又若不共門。下眾諸戒特亦深制心地。其相可知）獨在小篇聚後所正受也（非謂不傍通下位。是亦可識）故又善戒說重樓譬雲。不由初級（五戒）而至二級者。無有是處。不由二級（十戒）而至三級。不由三級。（五篇）至四級者（菩薩戒）亦無是處。其旨在玆（兼行寺漸悟行相明著。南山亦即。斷此說示受七眾戒趣菩薩道為淨心方便。略如後引）然論記雲。如是七種（即七眾也）戒即是菩薩律儀戒。乃至其餘菩薩四波羅夷戒四十三輕戒等皆是攝善法戒攝眾戒中有違犯故。立此諸戒非是攝律儀戒（文）噫此說一出覆蔽共乘戒本並一經二論正制。而終至無一人曉了本師及慈氏本意。冤哉。又彼決擇分中雲。如是且說菩薩所受三種律儀略毗奈耶（可見今亦雖三俱名律儀。而既雲略亦云且說。是以有限量故。須知以瓔珞占察梵網等指為廣律。龍樹雲。廣說則無量蓋此之謂也。共獨異相令然自顯）菩薩於中常應作意思惟修學（乃至）此三種戒由律儀戒（是別指初聚。非謂後二不是律儀也）之所攝持（今誓戒本二篇四十七戒為能兼律儀。以先受聲聞二百四十四戒為所兼律儀。若誓後說三聚。則聲聞自餘六戒不舍而去。以不行學故。其等學不等學相具如別記引瑜伽示。不復繁玆）令其和合。若能於此精勤守護。亦能精勤守護餘二（若莊嚴論說為後二。其名則局共乘。今名通獨大乘）若有於此不能守護。亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒（能所兼相如上。都合二百九十一戒。是共乘菩薩戒之相也）名毀一切菩薩律儀（文是指六心六處十法行十一事等諸戒。名為一切。當識七眾別有三戒。於其當分。亦俱名律儀也勿將四分義立與瑜伽各制混彼依師承非法王說。然此後二十法十一事者正在下眾。復其二篇淨戒律儀六心六處三戒正在上眾。所以致有重樓閣說。縱通下眾是亦傍義者也。業疏亦云。如善戒經。欲受菩薩戒者。先當淨心受七眾戒趣菩薩道。欲知大戒。唯是漸受通於小乘已上。蓋善戒是如來說兼行共乘禁戒。地持彌勒之所覆說。而此與瑜伽者祇是新舊異耳。而此二論外俱有新舊戒本。玆知當宗具足二聚戒外又有權乘三聚淨戒。雖其名同體相俱別也。須善玩索焉。世雄制刑實不容易。三藏傳譯亦無敢私。赴機三律其制如是。故靈芝亦釋雲。菩薩戒自有兩宗。若梵網經是華嚴部。道俗非畜皆得受之則通漸頓。若善戒經是法華涅槃部。唯比丘得受唯漸無頓。今此且據善戒明之已上。若依今家判者。當言善戒是方等部也。以法華涅槃所歸同梵網之故。然此師亦不許將梵網與彼善戒混者則一也。又別判直與曲示頓制漸圓相違。非教眼朗孰至於玆。我葉上闍梨亦云。善戒經文異梵網經也已上可見悉檀赴機則自有三寺之差別也。豈可一同哉。三寺本別其眾彌和其益倍大。然慈恩一家不分迂直。悲正二師隨不精察其別。二經尚是不分。則共乘所制二種三戒遂至不知制意。況於當宗外眾六重二十八輕沙彌受持四夷五殘等乎。又梵網後篇屬之餘二安佛元意今部輕戒亦然。竊按如彼寂莊及倫師。俱逞己見而得非輕慢改易如來律檢者乎。夫律唯金口親宣大權影響。但知祇奉。然或分一乘僧戒別脫。私對三戒或將共乘初聚淨戒黜作後二。令人終陷此不了義。蔽源一開叵奈之何而已。如是弘律是望各制受持律范。豈非結緣之分。若彼台山秉梵網戒。荊溪巳令曉七眾同否大小共別於小篇聚去取適時。近代兼學行事還為合荊溪否。況我北嶺別開斯宗。勿事冰情）三戒持相於玆可知。又共乘中下眾三戒（是以五戒十戒六戒五眾如應為其律儀。以十法行及十一事各俱為其後二者是也）一經二論皆說三種。惟上眾戒（先受五篇後誓二篇共為律儀。先誓十法行十一事後誓六心六處並為餘二者是也）方為三聚亦說三種。聚者總攝及叢集之義。種者種類及種別之義也。是尚名其當分耳。若望當宗三戒。名同體異也。縱於權實律藏混三一際。若其慈恩稍得共乘制意。逮寂莊兩疏。出蔑裂不共二乘木叉降至悲正二師混同三律赴機禁戒終至使人不曉法王制刑三部戒經各有條理。欲全正宗。無效蔽風。蓋如上制皆是迂迴漸受菩薩戒相。渾與聲聞五戒十戒六戒具戒（此小戒者。若聲聞。是從他別受小乘寺法是也。若菩薩。是自誓而從他兼行寺法是也。與他所謂通受從他行相相似。是為前二級戒。若第三級獨局別受。第四級戒通自他二。而通受之稱涉前二級。總受之稱別在第四級。蓋是共乘所制。人闇如上精簡。搜律藏者希沉思焉）相共。是此決判。獨在山家。勿將他義紊此正宗矣。他雖法相大乘應理圓實以名其宗。其菩薩法既與聲聞共。則識非真菩薩律。故時澤雲。二通教三乘中菩薩二百五十戒七阿僧祇百萬劫中迂迴成佛。亦同二乘。故智論雲。釋迦文法中無別菩薩僧。故文殊彌勒人聲聞中次第而坐（文）其義可知。是即通教共小菩薩具戒也。次證別教三聚者。本律（瓔珞名字品）所說三聚即是也。前明圓頓具引其文故今略之。同律（受學品）又雲。佛子。吾今為諸菩薩（是指後三不共門機。即三神通乘人。尚非共門象乘大士。何況鈔家羊乘菩薩。請一一審）結一切戒根本。所謂三受門（可見今三戒者顯密權實半滿一切眾戒都所依止。不信此具而惟小具以為具戒。豈非執見之令然也。假令如此而大日尊三聚妙戒密人初心圓教初住方能任之。非謂別機初發受密戒也。一家末學驗之領之。余如前注）等（第十三對既具舉文。是故略之。蓋有彼約圓融今就隔歷之異而已）又（同品）雲。佛子是三攝受（即三戒也）三種受戒（即三品得相也）過去佛已說未來佛當說現在佛今說（乃至）是諸佛正法戒（文戒經斥聲聞戒為邪見律。此中明十夷三聚為正法戒。驗知縱彼名正法戒。但是當分之言非真實然也）又同律（名字品）說攝律十夷竟雲。此戒是一切佛一切菩薩行之根本。若一切佛一切菩薩（此一切言與小宗五部及事鈔等所指其所詮境廣狹既異。則佛菩薩數量多少因果高下叵同日譚。樂學戒者須善辨明教理分齊破鈔家見網盡。而後方信當宗也）不由此十戒法門得賢聖（三賢及以十地等妙）果者。無有是處。按雖是台上舍那大戒之相。而別人行護之則便三聚隔歷（阿覺大師准權實論。瓔珞三聚判屬別門。蓋依此義也。然是融即為圓。是故高祖指稱曰圓三聚。或引證圓。其旨可知）未全融即。故剡川疏雲。問。涅槃律儀並是別教菩薩律儀。云何而言此菩薩戒別圓同稟。答。別教菩薩行布而修。四教法門無不行學故。涅槃次第五行軌範別教之人（乃至）故先明篇聚（此是且約當教次第。非謂別人必先受小。義難容易。須別論焉）乃至十戒五支名戒聖行豈非漸具十重四十八輕（文）玆知五行既然則三聚亦不融故成思議三受門戒。設使此三一一八萬乃至無量奈隔別何。是以雖全不共二乘。而尚不免偏教之律。故時澤雲。三別教獨菩薩三聚淨戒。遍攝一切世出世戒。次第修行二十二種大阿僧祇百千萬劫迂迴成佛。從因至果。不共二乘（文）然而引本律三受門文。是即別教隔歷菩薩具戒也。 圓戒指掌卷中