元宮詞百章箋注 · 元宮詞百章箋注
○一
大安樓閣聳雲霄，列坐三宮御早朝。政是太平無事日，九重深處奏簫韶。
[錢注]周伯琦《詠大安閣》：「層甍復閣接青冥，金色浮圖七寶楹。當日熙春今避暑，灤河不比漢昆明。」注云：「故宋熙春閣移建上京。」張昱《輦下曲》：「祖宗詐馬宴灤都，挏酒啍啍載憨車。向晚大安高閣上，紅竿雉帚掃珍珠。」
案：元代首都有二。曰大都，即今日北京，每年九月至次年三月皇帝居住於此。曰上都，在今多倫附近，每年四月至八月皇帝避暑於此。大安閣者，上都大內之正衙也。元憲宗時，皇弟忽必烈王府之舊殿也。虞集《道園學古錄》卷十《跋大安閣圖》：「世祖皇帝在藩，以開平為分地，即為城郭宮室。取故宋熙春閣材於汴，稍損益之，以為此閣，名曰大安。既登大寶，以開平為上都，宮城之內不作正衙。此閣巋然，遂為前殿矣。規制尊穩秀傑，後世誠無以加也。」是故大安閣乃忽必烈潛邸王府正殿，建於元憲宗時。《元史》卷六《世祖本紀》載至元三年十二月「建大安閣於上都」，與事實不盡符合。根據前引之跋，則大安閣建於至元三年以前，是年當就世祖之潛邸，加以修繕、擴充，以便「朝羣臣，來萬方」耳。大安閣為有元一代名建築物，元初三帝世祖、成宗、武宗，及末帝惠宗踐祚時，均在此閣中行禮。宋之亡也，少帝北狩，即朝元世祖於此閣中。至於閣之規模，王惲《秋澗集》卷三十八《熙春閣遺制記》曾敘述宋代熙春閣之規模，大安閣即熙春閣之後身，則由熙春閣遺制可推測大安閣之規模矣。元時仁宗曾命畫院王振鵬作界畫《大安閣圖》，此圖即虞集所跋者。惜今日此圖已佚，幸北宋駙馬王詵曾作《傑閣熙春圖》，尚在人間，見之則可推測大安閣之規模矣。日人原田淑人曾在上都考古，所著《上都》對大安閣之遺蹟及遺物頗有論列。
三宮：《草木子》曰：「元朝正後皆用雍吉剌氏……自正後以下，復立兩宮，其稱亦曰二宮皇后、三宮皇后。」趙翼《二十二史札記》卷二十九《元宮中稱皇后者不一》條，引《西峰談話》曰：「歷朝止一後，元時始有三宮之制……明朝仿之，雖不並稱皇后，而選一後必並立三宮，異日雖或別立皇貴妃，而初選之東西二宮，其尊如故云。」案：三宮之制，元代僅順帝一朝行之，非定例也。《元史》卷一○六《后妃表序》曰：「后妃之制，厥有等威，其來尚矣。元初，因其國俗，不娶庶姓，非此族也，不居嫡選。當時史臣以為舅甥之貴，蓋有周姬、齊姜之遺意，歷世守之，固可嘉也。然其居則有曰斡耳朶之分，沒復有繼承守宮之法。位號之淆，名分之瀆，則亦甚矣。」何謂斡耳朶？元起朔漠，穹廬以居，其皇帝所居之氈帳曰斡耳朶，與中國之宮室相當。國主居於斡耳朶中，遊獵時便於移徙也。元代諸帝之斡耳朶，皆有數座，如太祖之斡耳朶有四，太宗之斡耳朶有七，是也。因諸斡耳朶相隔遙遠，每一座斡耳朶中有守斡耳朶皇后一人，位號甚崇，為皇帝之大妻。然在守斡耳朶之皇后多位中，又以守第一斡耳朶（或稱大斡耳朶）之皇后最嫡，被稱為大皇后，此大皇后始與中國母儀天下之皇后相當。每座斡耳朶中除守斡耳朶之皇后外，尚有皇后之號者若干人，妃子之號者若干人，故一帝有十幾位皇后。太祖之皇后達二十二人。然自世祖以來，漸采漢化，起城郭，營宮室，放棄其遊牧生活，遂一年中居於宮室中時日多，居於帳幕中之時日少，乃稱宮室為斡耳朶。元末斡耳朶集中於兩都大內中，故皇后之數目亦減少。順帝有皇后三人，皆居大都宮苑內，宜稱為三宮。然非每朝皇帝皆有三宮也。皇后列坐御朝，元制也。波斯書籍中保存蒙古帝後列坐臨朝圖畫頗多。
○二
春日融龢上翠台，芳池九曲似流杯。合香殿外花如錦，不是看花不敢來。
案：元宮中有香殿三座，有東西香殿者在玉德殿之兩側，而此詩所詠之香殿既與流杯池鄰近，當在西宮西御苑內。陶宗儀《輟耕錄宮闕制度》：「香殿在石假山上，三間，兩夾二間，柱廊三間，龜頭屋三間，丹楹，瑣窗，間金藻繪，玉石礎，琉璃瓦。」
流杯池：《輟耕錄宮闕制度》記大都之西內曰：「後有流杯池，池東西流水圓亭二。」蕭洵《故宮遺錄》：「又少東有流杯亭，中有白石床如玉，臨流小座，散列數多，刻石為水獸，潛躍其旁，塗以黃金。又皆親制水鳥浮杯，機動流轉而行勸罰，必盡歡洽。」《元史》卷三十六《文宗紀》：天曆三年五月「賜燕鐵木兒宴於流杯池」。流杯池為元代宮廷內建築術語之一，如盝頂殿焉。又縉山行宮亦有流杯池。《元史》卷一三八《燕鐵木兒傳》：「賜龍慶州之流杯園池水磑土田。」而此種建築術，唐宋時已有，非元之創製也。
○三
椶殿巍巍西內中，御筵簫鼓奏薰風。諸王駙馬咸稱壽，滿酌葡萄飲玉鍾。
[錢注]張昱《輦下曲》：「國戚來朝摠盛容，左班翹鶡右王封，功臣帶礪河山誓，萬歲千秋樂未終。靜瓜約椶殿西東，頒宴諸王禮數隆，酋長巡觴宣上旨，盡教滿酌大金鍾。」
案：元大都及上都均有椶殿，取椶櫚木為原料而築之。此詩所云之椶殿，當系上都之椶殿，因在西內中也。周伯琦《近光集扈從詩後序》云：「車駕既幸上都，以六月十四日大宴宗親世臣、環衛官於西內椶殿，凡三日。」《馬可波羅行紀》中言在上都有一竹宮，為避暑勝地，或即指椶殿，因賞心樂事在此舉行也。傳聞Coleridge讀至此宮而酣睡，遂夢遊其境，作忽必烈汗一詩，以描寫其夢中所見，首云：
In Xanadu did Kubla Khan
A Stately pleasure-dome decree.
又傳聞英王威廉第四於一八二一年在倫敦近郊建一王家避暑地（The Royal Pavilion Brighton），有仿竹宮之意，遊人入宮後確有此感。
葡萄酒：乃元宮中名飲料之一，有功者賞以葡萄酒。《草木子》云：「葡萄酒、答剌吉酒自元朝始。」案：唐時中國曾有自外國進貢或輸入之葡萄酒，美人Laufer之Sino-Iranica一書，考證出唐太宗時葡萄酒已輸入中國，自九世紀後斷絕，故宋代無葡萄酒。元初葡萄酒由西域輸入，世祖以來太原平陽一帶皆盛植葡萄，釀葡萄酒，然酒味不及西域造者之醇。薩都剌《上京即事》詩：「一派簫韶起半空，水晶行殿玉屏風，諸王舞蹈千官賀，齊捧葡萄壽兩宮。」
○四
雨順風調四海寧，丹墀大樂列優伶。年年正旦將朝會，殿內先觀玉海青。
[錢注]柯九思《宮詞》：「元戎承命獵郊垧，勅賜新羅白海青，得雋歸來如奏凱，天鵝馳進入宮廷。」註：「海青，海東俊鶻也，白者尤貴。」
案：海東青蒙古名升豁兒，珍禽也。此物身驅短小，善擒鵝鶩，尤善擒天鵝。天鵝為元宮御廚八珍之一，極為元帝所珍視，故以賞賜海青於臣下為極恩。《草木子》曰：「海東青，鶻之至俊者也。出於女真，在遼國已極重之，因是起變，而契丹以亡。其物善擒天鵝，飛放時旋風羊角而上，直入雲際，能得頭鵝者元朝宮裡賞鈔五十錠。」《元史地理志》云：合蘭府水達達「有俊禽，曰海東青，由海外飛來，至奴兒干，土人羅之，以為土貢」。元時水達達地方產海青，因捕海青頻繁，致激起叛亂。《順帝紀》曰：至正六年夏四月「遼陽為捕海東青煩擾，吾者野人及水達達皆叛」。元代怯薛官有昔寶赤者，即海東青飼養人也。《輟耕錄昔寶赤》條：「昔寶赤，鷹房之執役者。每歲以所養海東青有獲頭鵝者，賞黃金一錠。頭鵝，天鵝也，以首得之，又重過三十餘斤，且以進御膳，故曰頭。」至於遼時重海東青之因，一為遼有頭鵝宴風俗，春季獵於河濼，以得頭鵝，薦廟，開大宴，二為天鵝腹中或有東珠也，見《遼史》卷三二《營衛志春捺缽》、徐夢莘《三朝北盟會編》。
列優伶：為元代大都會、大筵會時必備節目之一。楊允孚《濼京雜詠》詩：「儀鳳伶官樂既成，仙風吹送下蓬瀛，花冠簇簇停歌舞，獨喜簫韶奏太平。」注云：「儀鳳司，天下樂工隸焉，每宴，教坊美女必花冠錦繡，以備供奉。」《元史》卷一四三《巙巙傳》：「國制，大樂諸坊咸隸本部（禮部），遇公燕，眾伎畢陳，巙巙視之泊如，僚佐以下皆肅然。」列優伶是蒙古人因金舊俗，有喝盞之禮。《輟耕錄喝盞》條：「天子凡宴饗，二人執酒殤立於右階，一人執拍板立於左階。執板者抑揚其聲，贊曰斡脫，執觴者如其聲和之，曰打弼，則執板者節一拍從。而王侯卿相合坐者坐，合立者立。於是眾樂皆作，然後進酒詣上前。上飲畢，授觴，眾樂皆止，別奏曲以飲陪位之官，謂之合盞。」《馬可波羅行紀》第八十五章亦云：「大汗飲時，眾樂皆作，樂器無數。」
○五
東風吹綻牡丹芽，漠漠輕陰護碧紗。向曉內園春色重，滿欄清露濕桃花。
牡丹芽：蕭洵《故宮遺錄》云：「後苑中有金殿，楹窗扉皆裹以金，四外盡植牡丹，百餘本，高可五尺。」元時極重牡丹花，工部官設法移植名本於宮中。蘇天爵《國朝名臣事略》卷七《平章廉文正王（希憲）》曰：「時營繕東宮，工部官請曰：『牡丹名品，惟相公家，乞移植數本，太子知出公家矣。』王曰：『若出特命，園雖先業，一無所靳。我早事聖主，備位宰相，未嘗曲丐恩幸，方爾病退，顧以花求媚耶？』請者愧止。」
○六
上都四月衣金紗，避暑隨鑾即是家。納缽北來天氣冷，只宜栽種牡丹花。
案：上都，即馬可波羅所謂之Xanadu是也。《元史地理志》曰：「上都路，唐為奚、契丹地。金平契丹，置桓州，元初為札剌兒部、兀魯郡王營幕地。憲宗五年，命世祖居其地，為巨鎮。明年，世祖命劉秉忠相宅於桓州東、濼水北之龍岡。中統元年，為開平府。五年，以闕庭所在，加號上都，歲一幸焉。」其今址在多倫西北四十公里，其經緯度為東經一一六度十分，北緯四十二度三十六分。以Tchaonai-man-Soume-hoton 名，猶言一○八廟，曾在Danville之地圖上出現。至於其情況與考古工作，見《口北三廳志》及日人原田淑人《上都》。
金紗：范玉壺《上都》詩：「上都五月雪飛花，頃刻銀妝十萬家。說與江南人不信，只穿皮襖不穿紗。」楊瑀注云：「余屢為灤陽之行，每歲七月半，郡人傾城出南門外祭奠，婦人悉穿金紗，謂之『賽金紗』，以為節序之稱也。」
避暑：每年元代諸帝於夏季住上都，故元人皆稱上都為清暑之地。《元文類經世大典工典總序宮苑》條：「國家龍飛朔土，始於和寧營萬安諸宮。及定鼎幽燕，乃大建朝廷城郭宗廟宮室府庫……又以開平為上都，夏行幸則至焉。」《元史》卷一八四《崔敬傳》：「世祖以上都為清暑之地，車駕巡幸以為常。」胡助《純白齋類稿灤陽十詠》詩：「年年清暑大安閣。」上都在灤河之陽，故亦名灤陽，又名灤京。
納缽：《元史百官志》：「經正監，秩正三品，掌營盤納缽及標撥投下草地，有詞訟則治之。」楊允孚《灤京雜詠》詩：「納寶盤營象輦來，畫簾氈暖九重開。大臣奏罷行程記，萬歲聲傳龍虎台。」注云：「龍虎台，納寶地也。凡車駕行幸宿頓之所，謂之納寶，又名納缽。」周伯琦《扈從詩前序》：「大駕北巡上京，例當扈從。是日啟行至大口，留信宿，歷皇后店、皂角至龍虎台，皆納缽也。國語曰納缽者，猶漢言宿頓所也。」而納缽乃遼人用語，元因襲者，遼謂之捺缽。《遼史營衛志》：「遼國盡有大漠，浸包長城之境，因宜為治，秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常，四時各有行在之所，謂之捺缽。」《燕北錄》：「所謂捺缽者，戎主所至處也。」《文昌雜錄》云：「北虜謂住坐處曰捺缽，四時皆然，如春捺缽之類是也，不曉其義。近者彼國中書舍人王師儒來修祭奠，余充接伴使，因以問，師儒答云：『是契丹家語，猶言行在也。』」此語金代因之，《金史章宗紀》：泰和二年「諭有司曰：金井捺缽不過二三日留」。又《大金國志熙宗紀》：皇統三年「諭尚書省，將循契丹故事，四時遊獵，春水秋山，冬夏剌缽」。「剌缽」下注云：「剌缽者，契丹語，所在之意。」是故，皇帝巡幸之時，其駐蹕之行宮即納缽，王師儒所謂行在之義，最得正鵠。傅樂煥有《遼代四時捺缽考》論遼之納缽制度。
牡丹花：上都芍藥極盛，牡丹芍藥本為一物。元人詠詩，頗多言及上都芍藥者。楊允孚《灤京雜詠》：「東風亦肯到天涯，燕子飛來相國家，若較內園紅芍藥，洛陽輸卻牡丹花。」注云：「內園芍藥迷望，亭亭直上數尺許，花大如斗。揚州芍藥稱第一，終不及上京也。」周伯琦《詐馬行》：「曲欄紅藥翻簾櫳。」袁桷《開平集次韻李伯宗學士途中述懷》：「深紅芍藥勝春時。」
○七
合香殿倚翠峰頭，太液波澄暑雨收。兩岸垂楊千百尺，荷花深處戲龍舟。
[錢注]張昱《輦下曲》：「直教海子望蓬萊，青雀傳言日幾回。為造龍舟載天姆，院家催造畫圖來。」
案：元太液池在大內之西，即今三海之地也。蒙古人稱湖曰海子。蕭洵《故宮遺錄》曰：「海（湖）廣可五六里，駕飛橋于海中，西渡半起瀛洲圓殿，繞為石城，散作洲島。」故海中央為儀天殿，如海中島也。《輟耕錄宮闕制度》條：「太液池在大內西……植芙蓉。儀天殿在池中圓坻上，當萬壽山，十二楹，高三十五尺，圍七十尺。」既植芙蓉，則宜蕩舟於荷花深處矣。太液秋色為「燕京八景」之一，太液芙蓉則詩人品題之物也。元之儀天殿，即明清之承光殿，惟今非在水中央，東與陸連耳。團城當即《輟耕錄》之圓坻，為元宮苑惟一可辨認之地，元代大宴時盛酒湩之大玉瓮今貯於此。
戲舟：元起朔漠，胡人不善弄舟，元世祖時代宮中不以戲龍舟聞。成宗多病，臥榻有年，皇帝作盪龍舟之戲，未見之史傳，惟此時蒙人漸染漢俗，龍舟之物或已傳入宮中。及武宗時，則宮中有大規模龍舟之戲，陶宗儀《元氏掖庭記》曰：「己酉仲秋，武宗與諸嬪妃泛舟于禁苑太液池中。月色射波，波光映天。綠荷香藻吐秀，游魚浮鳥競戲羣集。於是畫鷁中流，蓮舟夾持。舟上各設女軍，居左者號曰鳳隊，居右者號曰鶴團。又彩帛結成採蓮采菱之舟，往來如飛。」
武宗之時既已有戲舟之娛樂，此後元代諸帝皆仍守此俗。《元史仁宗紀》：至大四年「傳旨給驛往取杭州所造龍舟，省臣諫曰：『陛下踐祚，誕告天下，凡非宣索，毋得擅進。誠取此舟，有乖前詔。』詔止之」。又，《英宗紀》：至治二年十一月「造龍船三艘」。又，《元史》卷一八五《蓋苗傳》：「文宗幸護國仁王寺，泛舟玉泉。」至順帝時代，則龍舟之構造巧妙，超越前古。《元史順帝紀》：至正十四年「帝於內苑造龍船，委內官供奉少監塔思不花監工。帝自製其樣。船首尾長一百二十尺，廣二十尺，前瓦簾棚、穿廊、兩暖閣，後吾殿樓子，龍身並殿宇用五彩金妝，前有兩爪。上用水手二十四人，身衣紫衫，金荔枝帶，四帶頭巾，於船兩旁下各執篙一。自後宮至前宮山下海子內，往來遊戲，行時，其龍首眼口爪尾皆動。」馬祖常《擬唐宮詞》：「合宮舟泛躍龍池，端午爭懸百彩絲。新賜承恩脂粉磑，上陽不敢妒蛾眉。」
○八
尸諫靈公演傳奇，一朝傳到九重知。奉宣齎與中書省，諸路都教唱此詞。
案：「尸諫靈公」當系指鮑天佑氏所作之雜劇《史魚尸諫衛靈公》而言，此劇現已佚散，剩有正宮白鶴子一曲，存於趙景深著《元人雜劇輯逸》中。
中書省：元之官制異於金制者，即金以尚書省總理一切政務，元以中書省總理一切政務也。《元史》卷八十五《百官志》曰：「其總政務者曰中書省，秉兵柄者曰樞密院，司黜陟者曰御史台。體統既立，其次在內者，則有寺，有監，有衛，有府；在外者，則有行省，有行台，有宣慰司，有廉訪司。」中國行省之名本為行中書省之簡稱，始於元時，迄未改。
諸路：案：自封建改為郡縣後，有天下者，漢隋唐明清為盛，然幅員之廣咸不逮元。元因版圖遼廓，故除中央所在之地曰腹里外，析其國土為十一省以治之。腹里地方之行政機關曰中書省，在外之行政機關曰行中書省。《元史》卷五十八《地理志》：「立中書省一，行中書省十有一：曰嶺北，曰遼陽，曰河南，曰陝西，曰四川，曰甘肅，曰云南，曰江浙，曰江西，曰湖廣，曰征東（高麗），分鎮藩服，路一百八十五，府三十三，州三百五十九，軍四，安撫司十五，縣一千一百二十七。」故路為行省下之一行政單位。元代之路多設於政治經濟交通地位重要之地，如大都路、上都路等是。
又案：此詩為朱有燉作，而王靜安《錄曲余談》誤為楊廉夫作，非也。
○九
臙粉錢關歲歲新，例教出外探諸親。歸來父母曾相矚，侍奉尤當效力頻。
案：此詩當指元宮女言，可外出探親，幸也。
○十
興和西路獻時新，猩血平波顆顆勻。捧入內庭分品第，一時宣賜與功臣。
案：興和路，《元史》卷五十八《地理志》：「興和路，唐屬新州。金置柔遠鎮，後升為縣，又升撫州，屬西京。元中統三年以郡為內輔，升隆興路總管府，建行宮。」元武宗曾營中都於此地附近。周伯琦《扈從詩後序》：「興和路者，世皇所創置也。歲北巡，東出西還，故置有司為供億之所。城郭周完，闤闠叢伙，可三千家。市中佛閣頗雄偉。府之西南，名新城，武宗築行宮其地，故又名中都。棟宇今多頹圮，蓋大駕久不臨矣。」據《清一統志》，則該地最富水草，「宜牛馬羣牧，民得刈獲，一舉兩得，何計乎寒」。是地相當於今河北涿鹿。
獻時新：元初本無此制度，後乃沿遼金遺俗。《遼史》卷四十九《禮志》：「四時有薦新。」《太宗紀》云：天顯五年秋七月「薦時果於太祖廟」。六年七月又有同樣記載。原廟既有薦新之禮，則鄰國遂有時新之贈。《遼史太宗紀》：天顯七年，「唐盧龍軍節度使趙德鈞遣人進時果。」《冊府元龜》：天福六年九月，「遣供奉官李延業以時果送於契丹。」又，天福七年閏三月，「遣殿直馬延禮、內□王延斌送櫻桃於契丹。」金沿遼人故事，有薦新儀。元仍金俗亦然。《元史》卷七十五《祭祀志》曾詳記薦新儀式。
猩血：以猩猩血為染料，曾見於《華陽國志》。元時曾大規模用猩猩血於染織。法王路易第九（st.Louis）之使者盧布盧克（William of Rubruck）於元憲宗蒙哥汗時來和林時，曾遇一僧，著鮮艷異常之衣，詢其顏料從何而來，則聞如是之故事：「在中國東部，有極貌似人類之動物，穴居岩洞中，獵人若以啤酒誘之，彼即呼朋喚友而來，此時獵人須隱匿暗處。諸動物既集，乃舉酒相囑曰：『猩猩、猩猩（疑為「請請、請請」之誤）。』遂痛飲而酣醉。此時獵人出現，剌其頸血，即此顏料也。」此地以猩血喻深紅色。
平波：平波既為時新，其為鮮果也明矣。張昱《輦下曲》：「西番僧果依時供，小籠黃旗帶露裝，滿馬塵沙兼日夜，平坡紅艷露猶香。」平坡即平波也。周伯琦《扈從詩後序》：「宣德，宣平縣境也，地宜樹木，園林連屬，宛然燕南。有御花園，雜植諸果，中置行宮。果有名平波者，似來禽而大，味甘松，相傳種自西域來，故又名之曰回回果，皆殊品也。」元太醫忽思慧《飲膳正要》曰：「平波味甘，無毒，止渴生津，置衣服筴笥中，香氣可愛。」該書臚列一切果品，獨無蘋果，故平波即蘋果之對音，可想而喻。此字尚有其它對音，如蘋婆。總之，皆代表其自外國輸入。《辭源蘋果》條：「蘋果亦名頻婆果，乃產於美洲，傳入中國者。」誠然煙臺蘋果乃自美傳入者，但遠在哥倫布到達新大陸時，中國已植平波矣。此物以高加索以南之東南歐與西南亞為祖家，既名回回果，則由回教國家輸入。甚疑平波乃元時始輸入中國者，故為殊品。
○十一
王孫王子值三春，火赤相隨出內門。射柳擊球東苑裡，流星駿馬蹴紅塵。
[錢注]來復《燕京雜詠》：「錦貂公子躍龍門，不怕金吾夜漏催。阿剌聲高禮板急，棕毛別殿宴春回。」
案：火赤，乃火兒赤也，為元怯薛官（宿衛士）之一種。《元史》卷九十九《兵志宿衛》：「怯薛者，猶言番直宿衛也。……其它預怯薛之職而居禁近者，分冠服、弓矢、食飲、文史、車馬、廬帳、府庫、醫藥、卜祝之事，悉世守之。……主弓矢鷹隼之事者曰火兒赤。按火兒赤在《元朝秘史》中作「豁兒赤」，譯文作「帶弓箭者」，「豁兒」即蒙古語「箭筒」也。《元史》卷八十《輿服志》曰：「佩弓矢十人。」注曰：「國語曰火兒赤。」《元史》卷一二九《阿剌罕傳》曰：「祖撥徹事太祖，為火兒赤。」《黑韃事略》曰：「環衛則曰火魯赤。」皆指此也。
射柳擊球：射柳擊球乃遼金故事。射柳系遼代祈雨儀。《遼史》卷四十九《禮志吉儀瑟瑟儀》：「若旱，擇吉日行瑟瑟儀以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠於先帝御容，乃射柳。皇帝再射，親王宰執以次各一射。中柳者質志柳者冠服，不中者以冠服質之。不勝者進飲於勝者，然後各歸其冠服。又翼日，植柳天棚之東南，巫以酒醴、黍稷薦植柳，祝之。皇帝皇后祭東方畢，子弟射柳，皇族國舅羣臣與禮者，賜物有差。」此種射柳儀，為遼蘇可汗所制，為遼朝大典。每謁宗廟或陵寢，即射柳。《契丹國志宮室制度》條：「每謁木葉山，即射柳枝。」《遼史》卷三《太宗紀》：天顯四年五月「戊子，射柳於太祖行宮」。卷四：會同五年四月「丙子，晉遣使進射柳鞍馬」。卷七《穆宗紀》：應歷十七年四月，「射柳祈雨」。射柳之時節多在五月。至金，則定以重午日射柳，歲以為常，朝廷視為習武要典。《金史太祖紀》：收國元年五月「甲戌，拜天射柳。故事，五月五日、七月十五日、九月九日拜天射柳，歲以為常。」《世宗紀》：大定三年五月「乙未，以重五，幸廣樂園射柳，命皇太子親王百官皆射，勝者賜物有差。上復御常武殿，賜宴擊球。自是歲以為常。」又大定十七年五月「幸姚村淀，閱七品以下官及宗室子、諸局承應人射柳，賞有差」。王實甫雜劇《四丞相高會麗春堂》即根據世宗朝重五日廣樂園射柳故事也。至於金代射柳儀意義與遼不同，遼人射柳祈雨，金代射柳拜天，其儀式《金史禮樂志》詳載之：「金因遼舊俗，以重午、中元、重九日行拜天之禮。重午於鞠場，中元於內殿，重九於都城外。其制，刳木為盤，如舟狀，赤為質，畫雲鶴文。為架高五六尺，置盤其上，薦食物其中，聚宗族拜之。若至尊則於常武殿築台為拜天所。重午日質明，陳設畢，百官班俟於球場樂亭南。皇帝靴袍乘輦，宣徽使前導，由球場南門入，至拜天台，降輦至褥位。皇太子以下百官皆詣褥位。宣徽贊拜，皇帝再拜。上香，又再拜。排食拋盞畢，又再拜。飲福酒，跪飲畢，又再拜。百官陪拜，引皇太子以下先出，皆如前導引。皇帝回輦至幄次，更衣，行射柳擊球之戲，亦遼俗也，金因尚之。凡重五日拜天禮畢，插柳球場為兩行，當射者以尊卑序，各以帕識其枝，去地約數寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導，後馳馬以無羽橫鏃箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者為上，斷而不能接去者次之。或斷其青處，及中而不能斷與不能中者為負。每射，必伐鼓以助其氣。已而擊球，各乘所常習馬，持鞠杖，杖長數尺，其端如偃月，分其眾為兩隊，共爭擊一球，先於球場南立雙桓，置板，下開一孔為門，而加網為囊，能奪得鞠擊入網囊者為勝。或曰：『兩端對立二門，互相排擊，各以出門為勝。』球狀小如拳，以輕韌木枵其中而朱之。皆所以習蹺捷也。」此擊球制與近之Polo似，故不厭其詳，俟專家比較中西擊球有何異同。元承金之拜天禮，然拜天時不射柳。元人亦射柳擊球，僅視為習武之遊戲，不似遼人祈雨、金人拜天之隆重。明代宮中亦有射柳之戲，沈德符《野獲編》及陸容《菽園雜記》均言及之。曾見一圖，為明宣宗擊球圖，此圖民初有正書局印過，誤為元宮遊戲圖。
○十二
閶闔門開擁鉞旄，千官侍立曉星高。尚衣欲進 龍服，錯捧天鵝織錦袍。
案：閶闔者，宮殿正門也。《輟耕錄宮闕制度》條：京城「分十一門：正南曰麗正，南之右曰承順，南之左曰文明，北之東曰安貞，北之西曰健德，正東曰崇仁，東之右曰齊化，東之左曰光熙，正西曰和美，西之右曰肅清，西之左曰平則。」又《元史地理志大都》條亦載此十一門名，此即所謂「虎踞龍盤十一門」者是也。喬萊《西蒙野話》：「元建國曰大元，取大哉干元之義也。建元曰至元，取至哉坤元之義也。殿曰大明，曰咸寧，門曰文明，曰健德，曰云從，曰順承，曰安貞，曰厚載，皆取諸乾坤二卦之辭也。」至於宮之正門則有崇天、星拱、雲從、大明、日精、月華等，並見《輟耕錄》。
鉞旄：《輟耕錄劈正斧》條：「劈正斧以蒼水玉碾造，高二尺有奇，廣半之。……如天子登極、正旦、天壽節，御大明殿會朝時，則一人執之，立於陛下酒海之前，盡所以正人不正之意。」又《元史輿服志儀衛》條載殿上執事、殿下執事、殿下黃麾仗、殿下旗仗等子目，後二者與鉞旄相當。黃麾仗凡四百四十有八人，分布於丹墀左右，各五行。殿下旗仗執護引屏，凡五百二十有八人，分左右以列。故威儀極盛。張昱《輦下曲》：「只孫官樣清紅錦，裹肚圓文寶相珠，羽仗執金班控鶴，千人魚貫振嵩呼。」案黃麾仗與旗仗相加，人數近千，殿上與殿下尚有執事者，則人數超過千人矣。
龍服：《元史輿服志》有袞龍服，或即 龍服也：「袞龍服，制以青羅，飾以生色銷金帝星一、日一、月一、升龍四、復身龍四、山三十八、火四十八、華蟲四十八、虎蜼四十八。」
尚衣：當系怯薛歹速古兒赤。《元史兵志怯薛》條：「掌內府尚供衣服者，曰速古兒赤。」
天鵝織錦袍：天鵝乃元代名禽，元宮中珍視海青者，即以其善擒天鵝也。天鵝炙為迤北八珍之一，內廷美味也。此詩所云之天鵝織錦袍有兩種可能解釋：一，此種袍服材料系以天鵝絨為之；二，此種袍服上繡有天鵝之花紋。以後種解釋可能性大。蓋因金代春水（春獵）之服多鶻補鵝，雜花卉之飾。又因文宗天曆年間宮中御衣尚滿池嬌之花紋，即以池塘小景、鴛鴦等禽繡於御服上，見柯九思《宮詞》注。
○十三
侍從常向北方游，龍虎台前正麥秋。信是上京無暑氣，行裝五月載貂裘。
案：此詩乃詠元帝每歲清暑上都事也。
龍虎台：周伯琦《龍虎台》詩註：「龍虎台在昌平境北，距居庸關二十五里。」其《扈從詩前序》又云：「龍虎台在昌平境，又名新店，距京師僅百里。」故知龍虎台方位為在昌平境內，距大都約百里，距居庸關約二十五里，為元代名納缽。乃賢《金台集上都紀行龍虎台》詩序云：「大駕巡幸，往返皆駐蹕台上。」《元史》本紀屢載「大駕發大都，次大口，駐蹕龍虎台」等語，即說明此處為兩都往來之咽喉也。既為駐蹕之行在焉，有時皇帝命詞臣賦詩於此。《元史》卷一四三《馬祖常傳》：「文宗嘗駐蹕龍虎台，祖常應制賦詩，尤被嘆賞。謂中原碩儒惟祖常。」其所以負盛名者，即因每年元帝北巡南旋時，百官例須迎駕於此。歐陽玄《圭齋集漁家傲南詞》記九月故事曰：「龍虎台前駝鼓響，擎仙掌，千官瓜果迎鸞仗。」此地為迎鑾納缽，由來已久。王惲《龍虎台》詩序云：「甲午秋九月二十八日迎謁，自懷來四過其下。」
上京無暑氣：上都氣候洹寒，王惲《中堂事記》上曰：「開平府蓋聖上龍飛之地，歲丙辰（公曆一二五六年）始建都城，龍崗蟠其陰，灤江經其陽……然水泉淺，大冰負土，夏冷而冬冽，東北方極高寒處也。」案上都即金人駐夏金蓮涼陘一帶之地，遼人曰王國崖者也。《金史梁襄傳》曾論該地之氣候曰：「金蓮川在重山之北，地積陰冷，五穀不殖，郡縣難建，蓋自古極邊荒棄之壤也，氣候殊異，中夏降霜，一日之間寒暑交至。」袁桷《開平集伏日書懷》詩：「伏日急雨來，端坐披重裘。中天異寒暑，茲維帝王州。碧草記初夏，堅冰在余溝，野曠無留禽，積潦不復收。」虞集《道園學古錄題灤陽胡氏雪溪集序》曰：「然灤水未秋冰已堅，尋常已不可舟，況雪時耶？」《黑韃事略》曰：「其氣候寒冽，無四時八節……近而居庸關北如官山金蓮川等處，雖六月亦雪。」盛夏亦雪，宜行裝載貂裘矣。
○十四
清寧殿里見元勛，侍坐茶餘到日曛。旋著內官開寶藏，剪絨段子御前分。
案：清寧殿，上都大都旨有，今姑以此地之清寧殿為大都之清寧殿。蕭洵《故宮遺錄》：「又後為清寧宮，宮制大略亦如前宮，後引抱長廡，遠連延春宮，其中皆以處嬖倖也。外護金紅闌檻，各植花卉異石。」據《庚申外史》，此宮乃於順帝至正十九年建。然前此已有之，至正十一年焚毀，十九年重繕耳。《草木子》曰：「至正十一年春正月二十二日夜，京師清寧殿火，焚寶玩萬計，由宦官熏鼠故也。」十九年重修後，遂為元末名殿之一。《元史順帝紀》：至正二十二年「皇太子嘗坐清寧殿，分布長席，列坐西番高麗諸僧。」及明兵進逼大都，元朝之御前會議即在此殿內舉行。會議之結論為放棄大都，北奔上都，元祚遂絕於中土。《元史順帝紀》：至正二十八年閏七月「丙寅，帝御清寧殿，集三宮后妃、皇太子、皇太子妃，同議避兵北行。」此乃公曆一三六八年，明洪武元年事也。
元勛：元代元勛多有根源的人，換言之，世臣也。其祖上有大勛，子孫得世襲其爵位。元末之元勛似以脫脫為最，因其與順帝父子關係密切也。
寶藏：《輟耕錄宮闕制度》條：鳳儀門外有內藏庫二十所。《元史世祖紀》：「禁中出納分三庫：御用寶玉、遠方異珍隸內藏，只孫衣段隸右藏，常課衣段、凌羅縑布隸左藏。」此地即言賞賜段子，乃開左藏矣。
剪絨段子。《元史輿服志》：天子之質孫有納石失，金錦也；怯綿里，剪茸也。剪絨段子疑即剪茸也。百官質孫，冬之服中有大紅怯綿里一種。
○十五
瑞氣氤氳萬歲山，碧池一帶水潺湲。殿旁種得青青豆，要識民生稼穡難。
[錢注]柯九思《宮詞》：「黑河萬里連沙漠，世祖深思創業難。數尺闌干護香草，丹墀留與子孫看。」注曰：「世祖建大內，移沙漠莎草于丹墀，示子孫無忘草地也。」
案：此草名誓儉草。《草木子》曰：「元世祖皇帝思太祖創業艱難，俾取所居之地青草一株，置於大內丹墀之前，謂之誓儉草，蓋欲使後世子孫知勤儉之節。至正間，大司農達不花公作宮詞十數首，其一云：『墨河萬里金沙漠，世祖深思創業難。卻望闌干護青草，丹墀留與子孫看。』」此詩與柯九思《宮詞》頗雷同，或系竄改柯詩而成？又張昱《輦下曲》亦詠及此草：「墀左朱闌草滿叢，世祖封植意尤濃。艱難大業從茲起，莫忘龍沙汗馬功。」案：此詩與前詩皆言及元太祖時曾為王罕所敗，至班朱泥河（或作巴泐渚納河）與後者同飲泥水，誓與諸人共甘苦之故事，故此草當生於班朱泥河畔。此河在斡難河北，據布萊慈奈德E.Bretschneider 言，此草球根，形似屬莎草科植物，生於沙漠之草也。或生於班朱泥河畔者，可與「誓」字呼應也。元太祖之將士，凡曾飲班朱泥河水者，恩寵不衰，其子孫為元代貴臣者甚伙。元亡後王逢《無題》詩乃悼元之作，尚以「君心不隔丹墀草，祖誓無忘黑水河」為言，黑水河即班朱泥河也，即墨河，即元太祖極不景氣時與其從者同飲泥水之地也。然此物似即烏拉草，「烏拉」本含有河之意，或可生於河畔，不獨班朱泥一地也。然則殿前之青色植物乃草也，非豆也。
萬歲山：《輟耕錄》卷一《萬歲山》條：「萬歲山在大內西北，太液池之陽，金人名瓊華島。」元好問《出都》詩名句「從教盡剗瓊華了，留住西山盡淚垂」即指此也。「瓊島春陰」為燕京八景之一，遼金以來為內苑勝地，即今北海白塔一帶地方也。或謂萬歲山即遼道宗才華冠世蕭皇后梳妝檯，朱彝尊有《詠遼後洗妝樓寄調台城路》詞，有「殿角泥香，可留蕭字」之句，而事實不然。瓊華島非遼代遺物，乃金朝章宗時築，為另一才華冠六宮之李宸妃之梳妝檯。乃賢《金台集南城詠古》詩凡十六首，其一為妝檯，注云：「李妃所築，在今昭明觀後。妃嘗與章宗露坐，上曰：『二人土上坐。』妃應聲曰：『一月日邊明。』」柯九思《丹邱生稿》亦有同樣記載。《堯山堂外紀》曰：「章宗為李宸妃建梳妝檯於都城東北隅，今禁中瓊華島妝檯本金故物也，目為遼蕭後梳洗樓誤。」《日下舊聞》亦云：「易之（乃賢字）去金不遠，其謂李元妃所作，可證相傳為遼遺蹟之偽。」金人之建築瓊華島也，《輟耕錄》曾載一極荒誕之故事，與回鶻傳說唐人以詭計破壞其聖山故事頗類似，本詩所謂瑞氣氤氳者，當即指此，茲略述之。「浙省參政赫德爾嘗云：『向任留守司都事時，聞故老言，國家起朔漠日，塞上有一山，形勢雄偉。金人望氣者謂：「此山有王氣，非我之利。」謀欲厭勝之，計無所出。時國已多事，乃求通好入貢，既而曰：「它無所冀，願得某山，以鎮壓我土耳。」眾皆鄙笑而許之。金人乃大發卒，鑿掘輦運至幽州城北，積累成山，因開挑海子，栽植花木，營構宮殿，以為游幸之所。未幾金亡，世皇徙都之。至元四年，興築宮城，山適在禁中，遂賜今名。』」張昱《輦下曲》：「金計傾遼至可哀，為車為馬枉豗隤。豈知萬歲山中土，載得龍沙王氣來。」又似金人從遼人乞得萬歲山之土壤。金亡後瓊華島曾為黃冠輩所撤。元遺山《出都》詩自註：「壽寧宮有瓊華島，絕頂廣寒殿，近為黃冠輩所撤。」施國祁注引陳時可《長春真人本行碑》曰：「壬午之明年住燕京大天長觀，繼而行省又施瓊華島為觀。丁亥五月有旨以瓊華島為萬安宮。故元氏所謂黃冠輩所撤指此。」是故太祖二十二年以後瓊華島曾為全真教產，然在元憲宗時，宗教大會之結果，佛教得勝，道教失勢，全真教不能保有瓊華島，又歸為官產矣。世祖時修葺之。《元史世祖紀》云：中統四年「亦黑迭兒丁請修瓊華島，不從」；又至元元年「修瓊華島」；又至元二年「羣山大玉海成，敕置廣寒殿」；又至元三年「五山珍御榻成，置瓊華島廣寒殿」；又至元四年「作玉殿於廣寒殿中」。諸條皆在至元初年。至元八年五月尚有「修佛事於瓊華島」之記載，此後則瓊華島之名不見於史書矣。世祖至元二十五年作佛事，坐靜於萬壽山；二十七年命帝師作佛事，坐靜於萬壽山；此後似改名為萬歲山。《元史泰定帝紀》：泰定二年「葺萬歲山殿」，泰定四年「植萬歲山花木八百七十本」。至於萬歲山之形勢，曾見於《輟耕錄宮闕制度》條，又有《萬歲山》專條，詳見其制度：「其山皆以玲瓏石迭壘，峰巒隱映，松檜隆郁，秀若天成。引金水河至其後，轉機運糾，汲水至山頂，出石龍口，注方池，伏流至仁智殿後，有石刻蟠龍，昂首噴水仰出，然後由東西流，入於太液池。山上有廣寒殿七間，仁智殿則在山半，為屋三間。山前白玉石橋，長二百尺，直儀天殿後，殿在太液池中之圓坻上，十一楹，正對萬歲山。山之東為靈囿，奇獸珍禽在焉。車駕歲巡上都，先宴百官於此。」據此，則知歲巡上都前先宴百官於此。又柯九思《宮詞》註：「故事，上巳節錫宴於萬歲山。」故知萬歲山為燕御頻仍之地。《元史》卷一七五《張珪傳》：「侍宴萬壽山，賜以玉帶。」案：此山即馬可波羅行紀中之綠山也。
○十六
一段無瑕白玉光，來從西域獻君王。製成新樣雙龍鼎，慶壽宮中奉太皇。
案：西域可指今日之新疆，和闐為有名之產玉地。又西域可指回教國家，《輟耕錄回回石頭》條即專門討論由回回商輸入之各種寶石也。元代西域諸王時獻珠寶於大汗，胡商亦每每以寶貨進貢。此地不知其為諸王進貢，或胡商上獻。元代多巧匠，系從各地征來，如劉元即名塑像家，而玉工則楊瓊負有盛名。《陽曲縣誌工藝傳》第七云：「元楊瓊，世為石工，取二玉石，斲一獅一鼎，世祖許為絕藝。董工玉泉，得壽龜以獻。生平所營建，如兩都及察罕腦兒宮殿、涼亭、石浴室等工，不可枚舉。其所雕北嶽尖鼎爐，工巧絕倫。」此鼎若為順帝時製成者，或楊瓊子孫之創作？
慶壽宮之名不見於《故宮遺錄》及《輟耕錄》。武宗母昭獻元聖皇后系居興聖宮者，武宗特建此宮奉母。元代有太皇太后之號者二，一為武宗母，一為文宗後，此地若指前者，則慶壽宮即指興聖宮矣。
○十七
燈月交光照綺羅，元宵無處不笙歌。太平宮裡時行樂，輦路香風散玉珂。
案：元夕起燈山乃漢俗，故世祖時尚未聞起燈山之事。自成宗後，漸染漢俗。《元史武帝紀》：大德十一年「命留守司以來歲正月十五日起燈山於大明殿後、延春閣前。」此或為創舉，後則不時舉行。見於《元史》之諫起燈山者凡二次，此二次均因諫而罷，則平時之起燈山當無阻舉行。《元史》卷一七五《張養浩傳》：「元夕帝（英宗）欲於內庭張燈為鰲山，即上疏於左丞相拜住。拜住袖其疏入諫，其略曰：『世祖臨御三十餘年，每值元夕，閭閻之間，燈火亦禁；況闕庭之嚴，宮掖之邃，尤當戒慎。今燈山之構，臣以為所翫者小，所系者大；所樂者淺，所患者深。』」世祖時不許民間起燈山，乃怕漢人聚眾造反耳。又《元史》卷一七六《趙師魯傳》：泰定中「元夕，令出禁中，命有司張燈山為樂。師魯上言：『……燈事雖微，而縱耳目之欲，則上累日月之明。』疏聞，遽命罷之」。世祖時閭閻之間燈火亦禁，順帝時則無處不笙歌，可知元之由簡入侈，風俗靡矣。
○十八
玉京涼草是初秋，銀漢斜分大火流。吹徹洞簫天似水，半鉤新月掛西樓。
案：此詩無何可注處。玉京似指大都；若詠上都，則可能大雪紛飛，身披重裘矣。又元人常稱大都為玉京，如《錄鬼簿》，賈仲明書後有「玉京書會」是也。
○十九
五色雲生七寶台，小山子上數峰排。奇花異草香風度，不是天仙不到來。
案：七寶台不知在元宮何處，或在西苑內。
小山子：即石假山也。《日下舊聞考》卷三十二曰：「石假山，明圖經志書稱小山子。韓雍《賜游西苑記》稱賽蓬萊。本朝詹事高士奇《金鰲退食筆記》謂兔園山在瀛台之西，殿曰清虛，池邊多立奇石，曰小蓬萊。」陶宗儀《輟耕錄宮闕制度》條曰：「香殿在石假山上。」蕭洵《故宮遺錄》：「新殿後有水晶二圓殿，起於水中，通用玻璃，飾日光回彩，宛若水宮，中建長橋，遠引修衢，而入嘉禧殿。橋旁對立二石，高可二丈，闊上尺余，金彩光芒，利鋒如斵。度橋步萬花，入懿德殿，主廊寢宮，亦如前制，乃建都之初基也。由殿後出掖門，皆叢林，中起小山，高五十丈，分東西，延緣而升，皆崇怪石，間植異木，雜以幽芳，自頂繞注飛泉，岩下穴為深洞，有飛龍噴雨其中，前有盤龍相向舉首而吐流泉。泉聲夾道交走，冷然清爽。又一幽回，彷佛仙島，山上復為層台，回闌邃閣，高出空中，隱隱遙接廣寒殿。」
○二十
密漬金桃始獻新，禁城三伏絕囂塵。炎蒸微至清寧殿，玉杵敲冰賜近臣。
案：禁城不知指上都或大都，三伏時節元帝例居上京，姑作上都解。
清寧殿：上都之清寧殿乃活動建樂物，《元史泰定帝紀》：泰定三年「徙上都清寧殿於伯亦兒行宮」。
敲冰：元帝不時賜食物於近臣，冰乃防腐之物，以保存鮮果與鮮肉。乃賢《宮詞》：「上苑含桃熟暮春，金盤滿貯進楓宸。醍醐漬透冰漿滑，分賜階前儤直人。」薩都剌《上京即事》：「上京六月涼如水，酒渴天廚更賜冰。」袁桷《上京雜詠》：「寶鑑頒冰撤，筠籠賜果封。」案，賜冰為宮中習慣，其制尚矣。宋寧宗楊後《宮詞》：「翰林學士知誰直，今日傳宣與賜冰。」
○二十一
幾番怯薛上班慵，生怕鸞輿又到宮。一自恩歸西內日，飛魚閒掛寶雕弓。
案：怯薛猶言班也。怯薛台（或作歹）猶言上班者（番士）也。元代之怯薛指宿衛士，《元史》卷九十九《兵志宿衛》條：「太祖功臣博爾忽、博爾朮、木華黎、赤老溫，時號掇里班曲律，猶言四傑也，太祖命其世領怯薛之長。怯薛者，猶言番直宿衛也。凡宿衛，每三日而一更。申、酉、戌日，博爾忽領之，為第一怯薛，即也可怯薛。……亥、子、丑日，博爾朮領之，為第二怯薛。寅、卯、辰日，木華黎領之，為第三怯薛。巳、午、未日，赤老溫領之，為第四怯薛。……凡怯薛長之子孫，或由天子所親信，或由宰相所薦舉，或以其次序所當為，即襲其職，以掌環衛。雖其官卑勿論也，及年勞既久，則遂擢為一品官。而四怯薛之長，天子或又命大臣以總之，然不常設也。其它預怯薛之職而居禁近者，分冠服、弓矢、食飲、文史、車馬、廬帳、府庫、醫藥、卜祝之事，悉世守之。雖以才能受任，使服官政，貴盛之極，然一日歸至內庭，則執其事如故，至於子孫無改，非甚親信，不得預也。其怯薛執事之名：則主弓矢、鷹隼之事者，曰火兒赤、昔寶赤、怯憐赤。書寫聖旨，曰扎里赤。為天子主文史者，曰必闍赤。親烹飪以奉上飲食者，曰博爾赤。侍上帶刀及弓矢者，曰云都赤、闊端赤。司閽者，曰八剌哈赤。掌酒者，曰答剌赤。典車馬者，曰兀剌赤、莫倫赤。掌內府尚供衣服者，曰速古兒赤。牧駱駝者，曰帖麥赤。牧羊者，曰火你赤。捕盜者，曰忽剌罕赤。奏樂者，曰虎兒赤。……若夫宿衛之士，則謂之怯薛歹。」《輟耕錄處士門前怯薛》條：「怯薛則內府執役者之譯語也。」又《雲都赤》條言云都赤在怯薛歹中為最近天子者，因其有警備之職，「負骨於肩，佩環刀於腰，……蓋所以虞奸回也」。楊允孚《灤京雜詠》曰：「四傑君前拜不名，輪番內值浹辰更。蓬萊山上群仙集，得似王孫世祿榮。」注云：「四傑即四怯薛也。或稱也可怯薛者，即大怯薛之稱，是之謂不名。當三問凡所以浹辰一更者也。」《元史順帝紀》記，明兵至通州，帝議避兵北行，伯顏不花曰：「臣等願率軍民及諸怯薛歹出城拒戰。」日本箭內亘著有《元代怯薛考》，以為元朝無宦禍，怯薛制度之功也。然怯薛至元季達一萬四千人，費國帑，國不堪其經費之重。又張憲詩《怯薛行》暴露此制度大壞，怯薛歹竟劫掠平民。
飛魚：似指掛弓囊之物。《山海經》：「飛魚如豚，赤文如羽，可以御兵。」似為武器。
○二十二
初調音律是關卿，伊尹扶湯雜劇呈。傳入禁垣官里悅，一時咸聽唱新聲。
[錢注]楊維楨《宮錄（詞）》：「開國遺音樂府傳，白翎飛上十三弦。大金優諫關卿在，伊尹扶湯進劇編。」
案：關卿即關漢卿，號已齋叟。金解元，官太醫院尹，著有雜劇甚多，達六十餘種。今尚存之關劇有全本者共十六種，有目無劇本者共四十九種，兩者均未載有伊尹扶湯之名，當系鍾嗣成忘了載《錄鬼簿》中，後人無從得知。幸有楊鐵崖詩為證，則知元時關劇以伊尹扶湯出名。中國曾一度討論關漢卿是否是金遺民，似乎尚無定論。然《青樓集序》曰：「而金之遺民若杜散人、白蘭谷、關已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲風弄月，留連光景，庸俗易之，用世者嗤之。三君之心固難測也。」則知關卿實大金遺民，非元朝之新貴。其劇本傳入禁中，並蒙官家演唱，亦非不可能。清初，明之遺民歸莊曾作《萬古愁》一劇，後由吳偉業推薦，順治讀之，極為欣賞，宮中排演，其情形當與元宮演關卿劇本類似。元世祖左右多亡金士大夫，當由彼等推薦關卿劇本也。至於楊詩中之「白翎飛上十三弦」，則與關卿無關。《白翎雀》乃元朝教坊大曲，見下。現存之元曲《伊尹耕莘》乃鄭德輝作。
○二十三
十六天魔按舞時，寶妝纓絡鬪腰肢。就中新有承恩者，不敢分明問是誰。
[錢注]張昱《輦下曲》：「西方舞女即天人，玉手曇華滿把青。舞唱天魔供奉曲，君王長在月宮聽。」薩都剌《上京》詩：「涼殿參差翡翠光，朱衣華帽宴親王。紅簾高卷香風起，十六天魔舞袖長。」
案：《元史順帝紀》：至正十四年，「時帝怠於政事，荒於游宴，以宮女三聖奴、妙樂奴、文殊奴等一十六人按舞，名為十六天魔，首垂髮數辮，戴象牙佛冠，身被纓絡、大紅綃金長短裙、金雜襖、雲肩、合袖天衣、綬帶鞋韈，各執加巴剌般之器，內一人執鈴杵奏樂。又宮女一十一人，練槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄衫。所奏樂用龍笛、頭管、小鼓、箏、■〈秦〉、琵琶、笙、胡琴、響板、拍板。以宦者長安迭不花管領，遇宮中贊佛，則按舞奏樂。宮官受秘密戒者得入，余不得預。」案陶宗儀《元氏掖庭記》亦載十六天魔事，與《元史》文字相同，或即《元史》所本。權衡《庚申外史》亦有類似記載，謂至正十七年「帝方與倚納十人行大喜樂，帽帶金佛字，手執數珠，又有美女百人，衣瓔珞，品樂器，列隊唱歌金字經，舞雁兒舞，其選者名十六天魔。」既為佛曲之一種，則《元史》卷七十一《禮樂志》五《說■〈王去〉隊》條謂「樂工十有六人，冠五福冠，服錦繡衣，龍笛六，觱栗六，杖鼓四，與前大樂合奏《金字西番經》之曲。……一人為文殊相，……一人為普賢相，……一人為如來相。」當與十六天魔有關。葉子奇《草木子》：「其俗有十六天魔舞，蓋以朱瓔盛飾美女十六人，為佛菩薩相而舞。」此俗來自西夏，非蒙古舊俗也，見下。又五代時王建宮中亦有天魔，不知來自何方，或唐末已有天魔舞。
○二十四
背番蓮掌舞天魔，二八嬌娃賽月娥。本是河西參佛曲，把來宮苑席前歌。
[錢注]張昱《輦下曲》：「西天法曲曼聲長，瓔珞垂衣稱艷妝。大宴殿中歌舞上，華嚴海會慶君王。」
案：天魔舞系來自西方者。《元史》卷二○五《奸臣傳》：「哈麻嘗陰進西天僧以運氣術媚帝，帝習為之。……禿魯帖木兒性奸狡，帝愛之，言聽計從，亦薦西蕃僧伽璘真於帝。其僧善秘密法，……帝又習之，其法亦名雙修法。曰演揲兒，曰秘密，皆房中術也。帝乃詔以西天僧為司徒，西蕃僧為大元國師。……於是帝日從事於其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。又選采女為十六天魔舞。」故此十六天魔乃西天僧或西蕃僧所介紹者，或本為西夏之參佛曲也。至於演揲兒法，權衡《庚申外史》有解：「哈麻……陰薦西番僧行運氣之術者，號演楪兒法，能使人身之氣或消或脹，或伸或縮，以蠱惑上心。」至於十六天魔或為此秘密法之參佛樂隊。
河西：蒙古人稱西夏曰河西，河西猶曰黃河之西也。後又名之曰唐兀惕。剌失德曰：「成吉思汗侵略西夏國時，其子窩闊台適生一子，即以河西命之，後以好酒幼死。顧其死在其父生前，由是廢河西之名，而名其國曰唐兀，然唐兀則自稱夏國。」
○二十五
上都樓閣靄雲煙，風俗從來朔漠天。自是胡兒無禁忌，滿宮嬪御唱銀錢。
案：上都樓閣以大安閣為最有名。此外尚有：一，萬安閣。《元史世祖紀》：至元八年「上都萬安閣成」。二，清寧殿，已見前述。三，歇山殿。《英宗紀》：至治二年二月「罷上都歇山殿」，則此殿造於英宗朝以前。四，鹿頂殿。《英宗紀》：至治元年「上都鹿頂殿成」。五，椶殿，見《元宮詞》其三詩注。六，香殿。《泰定帝紀》：泰定二年「八月戊子，修上都香殿」。七，崇福洪禧殿。《文宗紀》：至順二年「修上都洪禧崇福等殿」。故崇福與洪禧為兩座殿。八，睿思閣。《元史》卷一八四《崔敬傳》：「世祖以上都為清暑之地，車駕巡幸，歲以為常，閣有大安，殿有鴻禧、睿思。」九，水晶殿。楊允孚《灤京雜詠》詩註：「大安閣，上京大內也，別有水晶殿。」十，慈仁殿。周伯琦《天馬行應製作》詩序：「上御慈仁殿」。……以上只是一部分，此外尚有穆清閣，於至正十三年重修，據說「連延數百間，千門萬戶，取婦女實之，為大喜樂也」。大喜樂即秘密佛法，西番僧伽璘真善此術，名「大喜樂禪定」，又名多修法，見《庚申外史》。
唱銀錢：當系妃嬪賭博。張昱《宮中詞》：「填金臂失戲分明，贏得珍珠三兩升。便去房中還賭賽，黃封銀榼酒如澠。」
○二十六
侍從皮帽總姑麻，罟罟高冠勝六珈。進得女真千戶妹，十三嬌小喚茶茶。
案：罟罟冠乃元代蒙古貴婦所戴之冠，其蒙古名曰孛黑塔（《秘史》二），至其譯音則有顧姑、故姑、罟罛、姑姑、固姑、罟罟等不同形式。彭大雅《黑韃事略》云：「婦人頂故姑。」似一般婦女皆戴故姑矣。然趙珙《蒙韃備錄》則言「凡諸酋之妻則有顧姑冠」，然則只有后妃戴之矣。張憲《南國香》：「宮裝不著嫁衣裳，三尺罟罟包髻子。」以此種冠為「宮裝」。《元史》卷一四九《郭寶玉傳》：「歲庚午（金衛紹王時，公曆一二一○至一二一一年）童謠曰『搖搖罟罟，至河南，拜閼氏。』既而太白經天。」以罟罟為「閼氏」之冠，然蒙古命婦亦戴罟罟。《輟耕錄司馬善諫》條：「承旨（翰林學士承旨阿目茄八剌）帶罟罟娘子十有五人（皆其妾也）。」則大臣妻妾皆頂罟罟矣。《草木子》曰：「元朝后妃及大臣之正室皆帶姑姑，衣大袍，其次即帶皮帽。」不甚正確，大臣之側室受封誥者亦帶。《心史》：「受虜爵之婦，戴固姑冠，圓高二尺余，竹篾為骨，銷金紅羅飾於外。」以受虜爵之婦可戴此冠，甚是。元時不獨中國行此冠制，高麗亦然。鄭麟趾《高麗史》卷八十九《后妃傳金氏傳》：「元皇太后遣使賜妃姑姑。姑姑冠名，時王有寵於皇太后，故請之。妃戴姑姑，宴元使。」至於罟罟之形狀詳情，見下。
皮帽：據前引之《草木子姑姑》條，則元朝大臣之姬妾（當系未受誥命者）帶皮帽。
茶茶：據元好問《德華小女五歲，能誦予詩數首，以此為贈》詩注，則唐人以茶為小女美者之稱。女真女子名茶茶者甚伙，如李直夫雜劇《便宜行事虎頭牌》之女主角即名茶茶也。《口北三廳志藝文金虞題蘇武廟》詩：「通國歸來似小茶。」女真之女童曰茶茶，或與滿洲人稱女童曰妞妞相當。
○二十七
杏臉桃腮弱柳腰，哪知福是禍根苗。高麗妃子初冊封，六月陰寒大雪飄。
[錢注]張昱《宮中詞》：「宮衣新尚高麗樣，方領過腰半臂裁，連夜內家爭借看，為曾著過御前來。」
案：元朝有選高麗女子之制。趙翼《二十二史札記元時選秀女之制》條曰：「文宗以宮中高麗女不顏帖爾賜丞相燕鐵木兒，高麗王請割國中田以為資奩。順帝次皇后奇氏完者忽都本高麗女，選入宮中有寵，遂進後位。而其時選擇未已，台臣言『國初高麗首先效順，而近年屢遣使往選媵妾，使生女不舉，女長不嫁，乞禁止。』從之。」從來高麗女子選入中國只充媵妾，當時仕宦之家必有黑（Negro） 為僮，高麗女為婢，高麗女之身份甚賤。奇氏入宮，並非平步升天立為皇后，曾經一長期奮，方進後位。奇氏初事順帝為司茗宮婢，後得寵。《元史》卷一一四《后妃傳》：「完者忽都皇后奇氏，高麗人，生皇太子愛猷識理達臘，家微，用後貴，三世皆追封王爵。初徽政院使禿滿迭兒進為宮女，主供茗飲，以事順帝。後性穎黠，日見寵幸，後答納失里皇后方驕妬，數棰辱之。」《庚申外史》亦云：「元統元年立太師女伯牙吾氏為後，後權臣家女，習於驕貴，又輕帝年幼，見帝寵祁（奇）氏，心不平之，日夜捶楚，祁氏幾不勝。一夕，又跪祁氏於前，窮問其罪，加烙其體。翌日司天監奏，昨夕火星犯后妃，帝雖不言，心甚異之。初世祖皇帝家法賤高麗女子，不以入宮，至是始壞祖宗家法，識者知天下將亂也。」案文宗時宮中已有高麗女子矣，非自順帝始也。又答納失里皇后乃欽察氏，非伯牙吾氏。《元史》卷一一四《完者忽都皇后奇氏傳》：「答納失里既遇害（元統三年），帝欲立之，丞相伯顏爭不可。」至至元三年三月，方立弘吉剌氏伯顏忽都為皇后。此後極有德，史盛稱之。生子真金，不幸早夭。奇氏之終於得立，因其有子也。何年得立，順帝本紀與奇後本傳皆無明文，然在至元六年伯顏失勢以後，本傳云：「伯顏罷相，沙剌班遂請立為第二皇后，居興聖宮。」案《元史宰相年表》僅至元六年伯顏為丞相時沙剌班為平章政事也，故奇氏之立為二宮皇后當在至元六年或至正元年。當時人甚不以為然。《元史順帝本紀》：「監察御史李泌言：『世祖誓不與高麗共事，陛下踐世祖之位，何忍忘世祖之言，乃以高麗奇氏亦位皇后。今災異屢起，河決地震，盜賊滋蔓，皆陰盛陽微之象，乞仍降為妃，庶幾三辰奠位，災異可息。』不聽。」六月飛雪，亦災異也，雖未明言，可包括在內矣。此詩可補《五行志》之失載。
福是禍根苗：有二解釋：一，順帝得此杏臉桃腮之美人，固是艷福，而奇氏實亡國禍水。拙作《元代宦禍考》說明元亡有宦禍，宦者多高麗人，元之衰亡宦禍為一因。《庚申外史》一再言，元之亡也，祁氏預有力焉：「至正二十三年野鴿巢興聖宮，祁後宮也。蒙古人以韃靼氏為父，翁（或作弘）吉剌、伯牙吾氏為母，家法相承，至七八傳矣。一旦家國將亡，家法先變，帝母回回氏，太子母高麗氏，此野鴿所以來巢，有開先應也。」時人微奇氏，奇氏得立予人以心理上之打擊，不敬王室，順帝之過也。二，奇氏家本寒微，用奇氏貴，三代封王，亦云幸矣。惟後家倚後勢欺人，乃被高麗王所殺，故福是禍根矣。《元史順帝紀》：至正二十二年，「初，皇后奇氏宗族在高麗，恃寵驕橫，伯顏帖木兒屢戒飭不悛，高麗王遂盡殺奇氏族。皇后謂太子曰：『爾年已長，何不為我報讎！』時高麗王昆弟有留京師者，乃議立塔思帖木兒為王，而以奇族子三寶奴為元子，以將作同知崔帖木兒為丞相，以兵萬人送之國，至鴨綠江，為高麗兵所敗，僅餘十七騎還京師。」大元帝國之恥！
○二十八
宮裡前朝駕未回，六宮迎輦殿門開。簾前三寸弓鞋露，知是媆媆小姐來。
案：此詩言元宮中亦有江南人，元宮人稱南方女子為小姐兒。其時蒙古與色目女子皆天足，媆媆江南人，弓鞋三寸，當是奇裝。惜不知媆媆小姐故事。《辭源小姐》條云：古時宮人多用小姐之稱者，如《玉堂逢辰集》有茶酒宮人韓小姐。
○二十九
深宮春暖日初長，花氣渾如百和香。睡足倚欄閒坐久，琵琶聲里撥噹噹。
[錢注]張昱《宮中詞》：「和好風光四月天，百花飛盡感流年。宮中無以消長日，自劈龍頭十二弦。」
案：琵琶，《輟耕錄樂曲》條：「達達樂器如箏■〈秦〉、琵琶、胡琴、渾不似之類，所彈之曲與漢人曲調不同。」元宮中彈琵琶之風甚盛，為宮人消閒之一法。乃賢《宮詞》：「繡床倦倚怯深春，窗外飛花落錦茵。抱得琵琶階下立，試彈一曲鬬清新。」《輟耕錄》中之渾不似，略與琵琶類似。
噹噹：噹噹者，小令也。噹噹或系回回地名。撥噹噹者，猶言彈噹噹調也。據《輟耕錄樂曲》條，回回有馬黑某噹噹、清泉噹噹諸曲。
○三十
二十餘年備掖庭，紅顏消歇每傷情。三弦彈處分明語，不是歡聲是怨聲。
案：此詩寫長門宮人之幽怨也。當時六宮佳麗未得幸者多矣，不無哀怨。陶宗儀《元氏掖庭記》：「程一寧未得幸時，嘗於春夜登翠鸞樓，倚闌弄玉龍之笛，吹一詞云：『蘭徑香銷玉輦蹤，梨花不忍負春風。綠窗深鎖無人見，自碾硃砂養守宮。』帝忽於月下聞之，問宮人曰：『此何人吹也？」有知者對曰：『程才人所吹。』帝雖知之，未召也。及後夜帝復游此，又聞歌一詞曰：『牙床錦被繡芙蓉，金鴨香銷寶帳重。竹葉羊車來別院，何人空聽景陽鍾？』又繼一詞曰：『淡月輕寒透碧紗，窗屏睡夢聽啼鴉。春風不管愁深淺，日日開門掃落花。』又吹惜春詞一曲曰：『春風欲去疾如梭，冷落長門苔蘚多。懶上妝檯脂蓋蠹，承恩難比雪兒歌。』歌中音語咽塞，情極悲愴。帝因謂宮人曰：『聞之使人能不悽愴？深宮中有人愁恨如此，誰得而知？』蓋不遇者亦眾矣。」又第一首或為顧濟作，見《歷代宮詞》。
○三十一
月明深院有霜華，開遍階前紫菊花。涼入繡幃眠不得，起來窗下撥琵琶。
案：紫菊花，灤京特產也。楊允孚《灤京雜詠》詩：「紫菊花開香滿衣，地椒生處乳羊肥。氈房納石茶添火，有女褰裳拾糞歸。」注云：「紫菊花惟灤京有之，名公多見題品。」周伯琦《寓舍紫菊》詩：「來時關北草初勻，去日灤陽白露新。窗下紫蕤顏色好，獨延清興款詩人。」趙子昂有《灤京紫菊花圖》。
琵琶：蒙古及色目人皆善彈琵琶。楊允孚《灤京雜詠》：「營盤風軟淨無沙，乳餅羊酥當啜茶。底事燕支山下女，生平馬上慣琵琶。」又：「侯王甲第五雲堆，秦虢夫人夜宴開。馬上琵琶仍按拍，真珠皮帽女郎回。」又：「一曲琵琶可奈何，昭君青冢恨消磨。可憐西地黃雲起，不似連天芳草多。」又：「為愛琵琶調有情，月高未放酒杯停。新腔翻得涼州曲，彈出天鵝避海青。」注云：「海青挐天鵝，新聲也。」
○三十二
苑內蕭牆景最幽，一方池閣正新秋。內臣淨掃場中地，官里時來步打球。
案：蕭牆，《故宮遺錄》曰：「南麗正門外曰千步廊，可七百步，建靈星門，門建蕭牆，周圍可二十里，俗稱紅門闌馬牆。」
打球：已詳上第十一首。元帝嗜觀擊球，以球戲為娛樂，不似遼金以擊球為演武大典也。《元史》卷一三六《阿沙不花傳》：「有近臣蹴踘帝前，帝即命出鈔十五萬貫賜之。阿沙不花頓首言曰：『以蹴踘而受上賞，則奇技淫巧之人日進，而賢者日退矣，將如國家何？臣死不敢奉詔。』乃止。」帝乃武宗也。蹴踘而得上賞，因宮中好之也。薩都剌《宮詞》：「深宮盡日垂珠箔，別殿何人度玉箏？白面內官無一事，隔花時聽打球聲。」元時擊球之風甚盛，貴族子弟皆好之。張昱《輦下曲》：「閒家日逐小公侯，藍棒相隨覓打球。向晚醉嫌歸路遠，金鞭捎過御街頭。」又《元史》卷一四九《王珣傳》：「珣（契丹人）武力絕人，善騎射，尤長於擊踘。」當時蹴踘不限性別，女子亦頗有擊球者。楊維楨《蹋踘》詩：「月牙束靮紅幧首，月門脫落葵花斗。君看腳底軟金蓮，細蹴花心壽郎酒。」女子擊球或自高麗傳來者，楊維楨《無題》詩：「繡靴蹋鞠勾麗樣，羅帕垂彎女直妝。」
○三十三
珊瑚枕冷象牙床，耿耿青燈伴月光。不是宮闈有仙境，如何覺得夜偏長。
案：珊瑚，蘇恭曰：「珊瑚生南海，又從波斯國及師子國來。」寇宗奭曰：「波斯國海中有珊瑚洲，海人乘大舶，墮鐵網水底取之。珊瑚所生盤石上，白如菌，一歲如黃，三歲變赤，枝幹交錯，高三四尺。」見《本草綱目》卷八。
○三十四
金風苑樹日光晨，內侍鷹坊出入頻。遇著中秋時節近，剪絨花毯鬪鵪鶉。
案：鷹坊，《元史》卷一○一《兵志鷹坊捕獵》條：「元制，自御位及諸王皆有昔寶赤，蓋鷹人也。」《輟耕錄昔寶赤》條：「昔寶赤，鷹坊之執役者，每歲以所養海青獲頭鵝者，賞黃金一錠。」又《元史兵志宿衛》條：「主鷹隼之事者曰昔寶赤。」元起朔漠，本為遊牧民族，故一向重視打獵，而鷹坊即司獵之官署也。考鷹坊之制，始於唐。《通鑑》曰：唐順宗永貞元年「如宮市、五坊小兒之類，悉罷之」。注云：「五坊，一曰鵰坊，二曰鶻坊，三曰鷂坊，四曰鷹坊，五曰狗坊。」五坊之中以鷹坊最高。《唐書百官志》：「閒廄使押五坊以供時狩。」亦即此也。遼金因之，皆設鷹坊官。《遼史》卷四十六《百官志》北麵坊場局冶牧廐等官中有鷹坊、五坊之官名，五坊下注「未詳」兩字，然細讀《遼史》，則五坊即鷹坊也。《遼史太祖紀》：天贊四年「縱五坊鷹鶻」。又《穆宗紀》：應歷十三年「八月甲午，以生日縱五坊鷹鶻」。金代亦有鷹坊官。元代之鷹坊權甚大，鷹人極多，僅腹里中書省一區，打捕鷹坊達四四二三戶之多。平時打獵，戰時則有昔寶赤軍助戰。乃顏之役，昔寶赤曾立戰功。
鬪鵪鶉：為元時都下風習之一。張昱《輦下曲》：「鬪鵪初住草初黃，錦袋牙牌日自將，鬪市閒坊尋搭對，紅塵走殺少年狂。」可見鬪鵪鶉風靡一時，此風歷明而清初不衰。《帝京歲時紀勝》曰：「膏梁子弟好鬪鵪鶉，十金角勝。夏日貯以雕籠，冬日則盛以錦囊，飼以玉粟，捧以縴手，夜以繼日，毫不知倦。」可謂無聊之至矣。或因元人好鬪鵪鶉，故元曲中有「鬪鵪鶉」之牌名。
○三十五
金鴨燒殘午夜香，內家初試越羅裳。芳容不肯留春駐，幾陣東風落海棠。
○三十六
梨花素臉髻盤龍，南國嬌娃乍入宮。無奈胡姬皆笑倒，亂將脂粉與添紅。
案：蒙古婦人貴者戴罟罟，次則戴皮帽，無髮飾，而頂冠。江南婦女則梳高髻，與蒙古女子迥異。
○三十七
自供東苑久司茶，覽鏡俄驚歲月加。縱使深宮春似海，也教雲鬢點霜華。
案：此詩似老嫗自述其事。
○三十八
惻惻輕寒透鳳幃，夜深前殿按歌歸。銀台燭燼香銷鼎，困倚屏風脫舞衣。
○三十九
奇氏家居鴨綠東，盛年纔得位中宮。翰林昨日新裁詔，三代蒙恩爵祿崇。
案：鴨綠東乃言奇氏系高麗女也。
盛年：奇氏正位中宮時，年已老大也。奇氏於元統元年為宮女，供茗飲以事順帝，曆元統二年、至元六年，至至正二十五年十二月始冊為正後，距其得幸之初，已三十有三載矣。《元史》未有明文記載其生於何年及進宮時年齡，但其正位中宮時近半百矣，宜稱之曰盛年。其遲遲不得立之故，即因其出身微賤也。順帝之第二位正宮皇后伯顏忽篤，有賢德，出於名門，國人敬之，至正二十五年崩。奇氏於是年末始得繼位正宮，僅三年，而國祚移矣。
三代蒙恩：《元史順帝紀》：「至正十六年二月丙寅，命翰林國史院、太常禮儀院定擬皇后奇氏三代功臣諡號、王爵。」當時奇氏為次宮皇后，至至正二十五年冊奇氏為正宮皇后時，仍封奇氏父以上三世皆為王爵，此時則當為追贈，因奇氏族人已為高麗殺盡，已見前注矣。
○四十
湖上駕鵝映水明，海青常是內官擎。二宮皇后隨鑾駕，輦內開簾看放鷹。
案：駕鵝即雁也。楊維楨《宮詞》：「天上駕鵝先有信，九重鑾駕上都回。」注云：「每歲此禽先駕往返。」可證明其為候鳥。駕鵝之蒙古名為合溫，即雁也。高士奇《天祿識余》曰：「朔漠之地無他禽，惟鴻雁與白翎雀。鴻雁畏寒，秋南春北，白翎雀雖嚴冬冱寒，亦不易處。」《元史太祖紀》：「札木合言於汪罕曰：『我於君是白翎雀，他人是鴻雁耳，白翎雀寒暑常在北方，鴻雁遇寒則南飛就暖耳。』」因朔方之地禽類甚少，故蒙古人以鴻雁為珍貴食物。《元朝秘史》卷三記篾兒乞惕赤勒格兒於大敗之後自怨自艾，不應非分擄得成吉思汗元配孛兒帖夫人為妻曰：「命里只合吃黑老烏殘皮，想吃雁肉與；命里只合吃鼠及小鼠，想吃天鵝及。因這般惹了孛兒帖夫人，如今給篾兒乞惕百姓做了禍。」由此可知蒙古人視雁、天鵝、三者為禽類食物中之珍饈也。及其入主中土，元帝室尚以鴻雁為玉食之一。《元史祭祀志》：太廟常饌有「雁及天鵝，仲春用之」。鴻雁既為尚食及太廟常饌之一，故民間捕駕鵝有禁。《元史武宗紀》：至大元年「禁江西湖廣私捕駕鵝」。而昔寶赤所捕之駕鵝，須驛致京師，因《元史文宗紀》言：「以河南江西湖廣入貢駕鵝太頻，令減其數，以省驛傳。」
擎鷹：亦蒙古民族之習慣也。《元史太祖紀》：納真「路逢父子二騎先後行，臂鷹而獵。納真識其鷹，曰：『此吾兄所擎者也。』」擎名鷹海青為昔寶赤之職責，袁桷《天鵝曲》：「五坊手擎海東青。」
放鷹：即飛於也。《元史兵志》四《鷹房捕獵》條：「元制自御位及諸王皆有昔寶赤，蓋鷹人也。是故捕獵有戶，使之致鮮食以薦宗廟，供天庖，而齒革羽毛又皆足以備用，此殆不可闕焉者也。然地有禁，取有時，而違者則罪之。冬春之交，天子或親幸近郊，縱鷹隼搏擊，以為游豫之度，謂之飛放。」此種風習乃因襲遼金遺俗。遼帝喜觀縱五坊鷹鶻搏擊鵝雁以為樂。《遼史營衛志》中《行營春捺缽》條：「春捺缽曰鴨子河濼。皇帝正月上旬起牙帳，約六十日方至。……皇帝每至，侍御皆服墨綠色衣，各備連錘一柄，鷹食一器，刺鵝錐一枚，於濼周圍相去各五七步排立。皇帝冠巾，衣時服，系玉束帶，於上風望之。有鵝之處舉旗，探騎馳報，遠泊鳴鼓。鵝驚騰起，左右圍騎皆舉幟麾之。五坊進海東青鶻，拜授皇帝放之。鶻擒鵝墜，勢力不加，排立近者，舉錐刺鵝，取腦以飼鶻。放鶻人例賞銀絹。皇帝得頭鵝（已見前注矣），薦廟，群臣各獻酒果，舉樂，更相酬酢致賀語，皆插鵝毛於首以為樂。」故春日皇帝至水濱，放海東青以捕鵝雁，得頭鵝則開宴相慶之制度遼代有專名，稱之曰「春水」。此名初僅指遼帝至春捺缽捕天鵝而言，後則泛指一般春季皇帝在水濱畋獵。因春水捕鵝乃遼金元三代宮庭大事，故遼金以來放鷹乃為詩人喜用之詩題。《遼史道宗紀》：清寧二年三月「己卯，御製放鷹賦賜群臣」。耶律鑄《雙溪醉隱集》《放鷹（今本作雁，誤）》詞云：「御廬遠避駕鵝聲，人間多避海東青。」注云：「司隼聆駕鵝聲，其月可擊者，即縱海東青，或失駕鵝，必及他禽。」凡明乎遼金元春水制度者，必知所放之鳥為海東青（鷹鶻），所捕之禽為鵝雁。駕鵝為雁之別名，故絕非《放雁》詞，而為放鷹詞也。
○四十一
靉抹多官上直呼，丹墀千隊列旌旗。殿前每遇觀西馬，詔許宮臣輦路騎。
[錢注]柯九思《宮詞》：「高鼻黃髯款塞胡，殿前引貢盡龍駒。仗移天步臨軒看，畫出韓生試馬圖。」
案：靉抹即《元史》中「愛馬」之對音。《元史順帝紀》：至正六年「各愛馬人不許與常選」。又，至正十二年，「五愛馬添設忽剌罕赤二百名」。至正十三年，「賜皇太子五愛馬怯薛丹二百五十八人鈔各一百一十錠」。至正二十六年，「詔英宗時謀為不軌之臣，其子孫或成丁者，可安置舊地，幼者隨母居草地，終身不得入京師及不得授官，止許於本愛馬應役。」愛馬究為何義，非喜愛馬匹之謂，即《元朝秘史》中不時出現之「阿亦馬黑」之對音，為「部落」兩字之蒙古原文。
西馬：元時版圖雄跨歐亞，俄羅斯之金帳汗國（欽察汗國）與波斯之伊兒汗國，以及統治古西域之察哈台汗國皆為其藩屬，皆在漢地有封地，歲時來貢方物，並領取其歲收也。其方物或為珠寶，或為西馬，或為其它中國稀少之物。如《元史泰定帝紀》：泰定元年六月，「諸王怯別等遣其宗親鐵木兒不花等奉馴豹、西馬來朝貢」。又，泰定四年西番王不賽因遣人「以文豹、西馬、佩刀、珠寶等物來獻」。又，《文宗紀》：至順二年西域諸王「獻西馬及葡萄酒」。
輦路：或系兩都間之快捷方式，黑谷輦道。若所獻之馬須從速來京，或許其行於輦路上。此路為禁路，非軍務不得通行也。
○四十二
憔悴花容只自知，番思嬌小入宮時。經年不識東風面，蹙損春山為阿誰。
○四十三
小樓春殘杏花寒，象鼎煙銷寶篆殘。情思不歡梳洗懶，半偏雲髻倚闌干。
○四十四
年年避暑出居庸，北望灤京朔漠中。經過縉雲山水秀，吳姬疑是越江東。
[錢注]柯九思《宮詞》：「黃金幄殿載前車，象背駝峰盡寶珠。三十六宮齊上馬，太平清暑幸灤都。」
案：避暑，元帝巡幸上都為清暑上都。清暑之地，不僅上都，尚有東西涼亭、察罕腦兒等處。蒙古人懼炎熱，張德輝《邊堠紀行》云：「大率遇夏則就高寒之地以避之。」上都，冱寒之地也。
居庸：即居庸關也。出居庸關即北幸灤京也。上都瀕灤水之陽，且為闕庭所在，故亦名灤都。是故元詩人楊允孚詠上都之詩百首，即名《灤京雜詠》也。清之熱河避暑山莊，亦有灤京之稱，此朝鮮文人柳得恭之筆記名《灤陽錄》之故也。居庸見燕京八景注。
縉云：縉山縣也。周伯琦《扈從詩前序》云：「縉山縣，縉雲氏山下，地沃衍，宜粟，粒甚大，歲供內膳，今名龍慶州者，仁廟降誕其地故也。」此地在《元史地理志龍慶州》條：「唐為媯川縣，金為縉山縣。元至元三年，省入懷來縣，五年復置，本屬上都路宣德府奉聖州。二十二年，仁宗生於此。延佑三年割縉山、懷來隸大都，升縉山為龍慶州。」因仁宗生於該地，故仁宗即位後建行宮於此。《元史英宗紀》：至治元年，「作行殿於縉山流杯池」。可知此地頗有宮殿式建築物。至於雲州，則《元史地理志上都路雲州》條：「古望雲川地，契丹置望雲縣，金因之。元中統四年，升縣為雲州。……至元二十八年，復升宣德之龍門鎮為望雲縣，隸雲州。」雲州亦有行宮，見柳貫《上京紀行詩》：「幾驛雲州避暑宮。」雲州有寺，見《元史》卷一三八《馬扎兒台傳》：「仁宗嘗建寺雲州九峯山，未成而崩，馬扎兒台以私財成之。」雲州附近似多暴風雨。《元史》卷一三八《脫脫傳》：「帝嘗駐蹕雲州，遇烈風暴雨，山水大至，車馬人畜皆漂溺，脫脫抱皇太子單騎登山，乃免。」《元史》卷二○二《釋老傳膽巴傳》：「成宗北巡，命膽巴以象輿前導。過雲州，語諸弟子曰：『此地有靈怪，恐驚乘輿，當密持神咒以厭之。』未幾，風雨大至，眾咸震懼，惟幄殿無虞。」乃賢《金台集上京紀行龍門》詩注云：「元統間，知樞密院事都剌帖木兒過峽中，見二羊鬪，頃刻大雨，水溢，姬妾輜重皆為漂溺。」
山水秀：每歲元帝北巡，東出而西返，東出即以黑谷輦路赴上都也。此道中之山水以縉山、望雲一帶最為秀麗。周伯琦《扈從詩前序》曰：「州（龍慶州）前有澗，名薌水，風物可愛。又明日入黑谷，過色澤嶺，其山高峻，曲折而上，凡十八盤而平地。遂歷龍門……至沙嶺，凡三百一十里，皆山路崎嶇，兩岸懸崖峭壁，深林復谷，中則亂石犖确，澗水合流，淙淙終日，深處數丈，關有橋，淺處馬涉頗囏。人煙並村塢僻處二三十家……山路將盡，兩山尤奇聳，高出雲表，如洞門然，林木茂郁，多巨材。近沙嶺，則土山連亘，堆阜聯絡，惟青草而已。」其《紀行詩》有云：「縉雲山獨秀，沃壤歲常豐……誰信幽燕北，翻如楚越東？」袁桷《望雲州》詩：「望雲州里松花白，金閣山前木葉丹，駐馬搖鞭游不到，還家寫作畫圖看。」虞集《題灤陽胡氏雪溪卷》序曰：「去年予與侍御史馬公同被召出居庸，未盡東折入馬家瓮，望縉山，度龍門百折之水，登色澤嶺，過黑谷，至於沙嶺，乃還。道中奇峯秀石，雜以嘉木香草，輦道行其中。予二人按轡徐行，相謂頗似越中，但非扁舟耳。適雨過，流潦如奔泉，則亦不甚相遠。郭熙《畫記》言，畫山水數百裡間必有精神聚處，乃足記。散地不足書。此曲折有可觀。恨不令郭生見之！」以江南人周伯琦、虞集贊縉雲一帶頗似越中，足證該地風景美麗。
吳姬：當指元宮女之江南籍者，從順帝北巡，驚燕北風光明媚也。
○四十五
鬼赤遙催駝鼓鳴，短檐氈帽傍車行。上京咫尺山川好，納缽南來十八程。
[錢注]張昱《輦下曲》：「當年大駕幸灤京，象背前馱幄殿行。國老手壚先引導，白頭連騎出都城。」周伯琦《扈從詩序》曰：「國語曰納缽者，猶漢言宿頓所也。」
案：鬼赤即貴赤。本意為善走者，或作貴由赤。楊瑀《山居新話》：「皇朝貴由赤，每歲試其力，名之曰放走。監對者封記其發，以一繩欄定，俟齊，去繩走之。大都自河西務起至大內，上都自泥河兒至內中，越三時一百八十里，直至御前，稱萬歲，禮拜而止。頭名者賞銀一錠，第二名賞段子四表里，第三名賞二表里，余各一表里。」此即今日之長途賽跑（Marathon），但上都競走之起點不一定自泥兒河開始。楊允孚《灤京雜詠》詩：「宮中又放灤河走，相國家奴第一籌。」注云：「灤河至上京二百里，走者名貴赤，黎明放自灤河，至御前已初申刻，上賞。」「黎明」兩字不甚科學，無法知共走若干時，當系三時多。當時中國之時辰約為現在之兩小時。放走二百里路須六至七個小時，約每小時行三十華里。張昱《輦下曲》亦詠及之。「放教貴赤一齊行，平地風生有翅身。未解刻期爭拜下，御前成個賞金銀。」貴由既為神行軍，乃構成元代軍制中一特殊兵種，隸貴赤衛，元代之精兵也。然初由流氓編成。《元史》卷一三五《明安傳》：「世祖詔民之盪析離居及僧道、漏籍諸色人不當差徭者萬餘人充貴赤。」此至元二十四年事也。由於貴赤之勇敢善戰，貴赤軍乃擢為皇帝之親軍。《元史成宗紀》：「賜貴赤親軍貧乏戶鈔四萬一千五百餘錠。」據《馬可波羅行紀》，則皇帝田獵時貴赤任警備工作。兩都相望約千里，以善走之貴赤充扈從之警衛，洵適當人選也。
駝鼓：即駱駝鼓也。《元史輿服志儀仗》條：「駝鼓，設金裝鉸具，花罽鞍褥橐篋，前峰樹皂纛，或施采旗，後峰樹小旗，絡腦，當胸……一人乘之，系以毛繩。凡行幸，先鳴鼓於駝，以威振遠邇，亦以試橋樑伏水而次象焉。」案元帝北巡，往來所乘之帳輿，以象駕之，稱之曰象輿。駝鼓為象輿之前驅，兩者為元詩人之話題，每並詠之。周伯琦詩：「雷轟駝鼓振，霞絢象輿行。」是也。
短檐氈帽：《元史》卷一一四《世祖昭睿順聖皇后（察必）傳》：「胡帽舊無前檐，帝因射日色炫目，以語後，後即益前檐。帝大喜。」於是時皆效之，而成短檐帽制。《多桑蒙古史》敘及蒙古之衣冠，有云：「頭戴各色扁帽，帽檐稍稍鼓起。」
十八納缽：即元帝北巡時東出之黑谷輦路所經之十八頓宿所也。周伯琦《扈從詩前序》曰：「啟行至大口，歷皇后店、皂角，至龍虎台，皆納缽也……過居庸關而北，遂自東路至瓮山，明日至車坊，在縉山縣之東……又明日入黑谷，過色澤嶺……遂歷龍門及黑石頭，過黃土嶺，至程子頭，又過摩兒嶺，至頡家營，歷白答兒，至沙嶺，自車坊黑谷至此凡三百一十里……遂歷黑嘴兒，至失八兒禿，其地又名牛觗頭。其地有驛，有郵亭，有巡檢司，闤闠甚盛，居者三千餘家，驛路至此相合而北。……至察罕腦兒，云然者猶漢言白海也，其地有水灤……有行在，宮有亨嘉，闕庭如上京而殺焉。……此去納缽曰鄭谷店，曰明安驛、泥河兒，曰李陵台驛、雙廟兒，遂至桓州，曰六十里店……前至南坡店，去上京止一舍耳。」由是則知「大口—皇后店─皂角—龍虎台—車坊—沙嶺—牛觗頭—察罕腦兒—鄭谷店—明安驛—泥河兒—李陵台—雙廟兒—桓州—南坡皆納缽也。車坊亦列為納缽者，因其在縉山縣之東，據前詩之注，則該處有行殿，在流杯池一帶。甚疑流杯亭之所在地即車坊也。沙嶺列為納缽者，因周伯琦《紀行》詩詠沙嶺詩注有云：「右沙嶺二首，是日上都留守官遠迎至此，內廷小宴。」既有內廷，又有小宴，則此地必為一頓宿地也。牛觗頭為東路與驛路匯合之交通咽喉，且有郵亭及巡檢亭，亦必為納缽。尚有三納缽不敢確定者為瓮山、程子頭及頡家營。因此三地名前有「至」字也。元代納缽間之距離平均為三十里，巡幸至有納缽處，則皇帝宿於納缽中，至無納缽處，則宿於車帳中，所謂「旌麾匝雲屯，輿帳擬行在」者是也。北巡時經黑谷輦路東路而上，納缽凡十八，南下時由西路還大都，納缽凡二十四。
○四十六
清曉龍闈侍寢回，鬔松雲鬢對妝檯。綺窗昨夜東風暖，一樹梨花對雨開。
○四十七
金蓮處處有花開，斜插雲鬟笑滿腮。轅軾向南遵舊典，地椒香里屬車回。
案：此詩乃詠上都者，因金蓮花僅上都有也。上都本金桓州之地，金世宗以來，皇帝避暑所在也。本名金蓮川，其得名之由來，《金史地理志》曰：西京路大同府桓州「曷里滸東川，更名金蓮川。世宗曰：『蓮者，連也。取其金枝玉葉相連之義。』」未言及花字。而《方輿紀要》云：「金蓮川，即金世宗納涼之地，產黃花，狀若芙蓉而小，故以名。」至於金蓮花之形狀，周伯琦《扈從詩前序》曰：「花有名金蓮花者，似荷而黃。」《廣群芳譜》曰：「花色金黃，七瓣環繞其心。一莖數朶，若蓮而小，六月盛開。一望遍地金色爛然，至秋花干而不落，結子如粟米而黑。」《口北三廳志風俗物產花之屬》條：「金蓮花，生獨石口外，縱瓣似蓮，較制錢稍大，作黃金色，味極澀，佐茗飲之，可療火疾。」大概與今日之Butterfly C-up略似，惟花狀美麗。金蓮花為上都名花，元代詩人喜詠之，如乃賢《塞上》詩：「烏桓城下雨初晴，紫菊金蓮漫地生。」袁桷《上京雜詠》詩：「金蓮細雨香」，《行路難》詩：「美人羅韈不動塵，匝匝金蓮隨步起。」元朝建上都於金蓮川附近者，蓋因金蓮川為忽必烈潛邸所在也。忽必烈之開府金蓮川者，當因該地為金之夏都也。案，中國內地亦產金蓮花，在五台山明月池附近。《清一統志》：「南台高三十里，頂周二里，金蓮、月菊、佛缽花燦發如錦。」又云：「東台西南有明月池。」吳偉業《清涼山贊佛》詩云：「台上明月池，千葉金蓮開，花花相映發，葉葉同根栽。」此或可作金世宗命名該地為金蓮川之註腳。
轅軾向南：周伯琦《扈從詩後序》曰：「車駕既幸上都，……七月望日，望祭園陵竣事，屬車轅皆南向，彝典也。」
地椒：上都附近遍生地椒，周伯琦《扈從詩前序》寫牛群頭以北之情況曰：「而北皆芻牧之地，無樹木，偏生地椒、野茴香、蔥埀等，芳氣襲人。」楊允孚《灤京雜詠》詩：「地椒生處乳羊肥。」注云：「地椒，草地牛羊食之，其肉香肥。」地椒為上京名產，頗有採為食用者。張昱《輦下曲》：「對朋角飲自相招，黃鼠生燒入地椒。」
○四十八
奎章閣下文詞盛，太液池邊游幸多。南國女官能翰墨，外間抄得竹枝歌。
[錢注]楊維楨《宮詞》：「海內車書混一時，奎章御筆寫烏絲。朝來中使傳宣急，南國宮娥拱鳳池。」
案：奎章閣，乃元文宗所設之學術機關，如法國之Academie des Beaux Arts。《元史》卷八十八《百官志學士院》條：「奎章閣學士院，秩正二品。天曆二年立於興聖殿西，命儒臣進經史之書，考帝王之治。大學士二員，正三品。尋升為學士院，大學士正二品，侍書學士從二品，承制學士正三品，供奉學士正四品，參書從五品。」《元史文宗紀》：天曆二年二月「甲寅，立奎章閣學士院，秩正三品，以翰休學士承旨忽都魯都兒迷失、集賢大學士趙世延並為大學士，侍御史撒迪、翰林直學士虞集並為侍書學士。又置承制、供奉各一員」。又，三月辛未「設奎章閣授經郎二員，職正七品，以勛舊、貴戚子孫及近侍年幼者肄業」。又，八月「升奎章閣學士院秩正二品，更司籍郎為羣玉署，秩正六品。……立藝文監，秩從三品，隸奎章閣學士院；又立藝林庫、廣成局，皆隸藝文監」。又，九月「戊辰，敕翰林國史院官同奎章閣學士采輯本朝典故，准唐，宋會要，著為《經世大典》」。又，至順元年二月「奎章閣學士忽都魯都兒迷失、撒迪、虞集辭職，詔諭之曰：『昔我祖宗睿知聰明，其於致理之道，自然生知。朕以統緒所傳，實在眇躬，夙夜憂懼，自惟早歲跋涉艱阻，視我祖宗，既乏生知之明，於國家治體，豈能周知。故立奎章閣，置學士員，日以祖宗明訓、古昔治亂得失陳說於前，使朕樂於聽聞。卿等其推所學以稱朕意，其勿復辭。」故奎章閣學士及侍書學士悉為經筵官。其屬官則有：群玉內司，掌秘章圖書寶玩，及凡常御之物；藝文監，掌以國語（蒙古文）敷譯儒書，及儒書之合校讎者，下設監書博士，品定書畫，擇朝臣之博識者為之；藝林庫，掌藏貯書籍；廣成局，掌傳刻經籍，及印造之事。總之，奎章閣兼管圖書館、博物院、貴冑學校與印刷局，略似宋之宣和殿，視清之文淵閣功用更廣也。元文宗之得諡為「文」者，即因其愛好文藝，提倡文藝也。此時虞集與柯九思等人俱承天眷，而《經世大典》亦編纂於是時。終文宗一朝，奎章閣學士聖眷極隆，及順帝即位，則頓失其重要性。至正元年六月改奎章閣為宣文閣，藝文監為崇文監。而以崇文監屬翰林國史院。奎章閣乃不復存在，而其職責又歸於翰林院矣。又至正九年因巙巙之請改宣文閣為端本堂，以為皇太子肄業之所，其規模視天曆間微乎其微矣。薩都剌《奎章閣感興》詩：「奎章三月文章靜，花落春深鎖閣門。玉座不移天步遠，石碑空有御書存。」又：「花落春深似去年，無人再到閣門前。當時濟濟夸多士，爭進文章乞賜錢。」楊允孚亦有同感，其《灤京雜詠》詩曰：「太平天子重文曹，閣建奎章選俊髦。一自六龍天上去，至今黃帕御床高。」注云：「昔文宗建奎章閣於大內，年深灑掃，睹御榻之巍然，感而賦此！」
南國女官：其姓氏不詳。順帝妃子程一寧即能詩之才女也，初為才人，不知其是否為此詩所詠之女官也。元末曾有江南女子拱鳳池，巳詳錢注所引楊維楨《宮詞》矣。而鐵崖另一首《宮詞》又云：「十三宮女善詞章，長立君王侍几旁。阿婉有才還有累，宮中鸚鵡啄條桑。」黃溍跋曰：「此章借用上官昭容事，美中寓刺。」則此女官必甚擅權。按《元氏掖庭記》則程一寧後為「七貴」之一，頗弄權。
竹枝歌：按《唐音癸簽》竹枝為樂府之名，本出巴渝。元和中劉禹錫謫其地，為新詞，更盛行焉。後人以七絕詠土俗瑣事，多謂竹枝詞。元末竹枝詞曾一度風行，楊維楨有《西湖竹枝歌》九首，《呉下竹枝歌》七首，《海鄉竹枝詞》四首，和者甚眾，或有女官傳入宮中。
○四十九
一別諸親三十年，詔令相見出宮垣。就中苦樂誰知得，內侍叢中不敢言。
案：此詩中之三十年有兩解釋：一為宮人入宮後三十年方令回家省親，然揆諸情理，此宮女之年齡當已達四五十歲，其雙親當已古稀老人矣，能否健在，殊不可知。二為宮人年齡達三十歲時，內庭遣其還家省親，其父母年齡約半百，尚可能健在。《元詩選》癸集《萬石退宮人引》曰：「駝絨繡帽紅齒頰，素髮微連細紗結，出宮嫁作海商妻，裙腰尚要河西褶。少年十五二十時，中官教得行步齊。春羅夜剪繡花帖，階前夜舞高夔麗……舞困樓闌過三十，內家別選娥眉入。雖名輦送半無家，旋賣珠環問親戚。一為商婦始自憐，十年不見回番船，年多不記教坊曲，時時尋撥相思弦。」據此詩則年滿三十之人即可退休矣。或只司歌舞者三十退休，如石崇家「房老」，其它宮人仍不許回家也。然則年滿三十之宮人出宮已半無家可歸，可憐哉！故在宮服役三十年之宮人便成「有所取，無所歸」之慘局。
○五十
上都隨駕自西回，女伴遙騎駿馬來。踏遍路傍青野韭，白翎飛上李陵台。
[錢注]楊維楨《宮詞》：「雞人報曉五門開，鹵簿千官泊虎台。天上駕鵝先有信，九重鸞駕上京回。」註：「每歲此禽先駕往返。」
案：錢氏引楊鐵崖《宮詞》不知注「上都回」或注「白翎」。若以駕鵝注白翎，則謬矣！須知，白翎雀留鳥也，駕鵝則候鳥也，為性質迥不相同之兩動物。高士奇《天祿識余》曰：「朔漠之地無他禽，惟鴻雁與白翎雀，鴻雁畏寒，秋南春北。白翎雀雖嚴冬冱寒，亦不易處。」案，漢人以松竹梅為歲寒三友，蒙古人以白翎雀為其歲寒之友，此即札木合自況之禽也，見前。此說亦見《元朝秘史》，惟《秘史》則言此說系鐵木真譖札木合者。但白翎雀與駕鵝為截然不同之二禽，楊維楨樂府《白翎鵲辭》二章，盛讚該鳥之英武，雲其能制猛獸，尤善擒駕鵝。其詩曰：「白翎鵲，西極來，金為冠，玉為衣，百鳥見之不敢飛，雄狐猛虎愁神機，先帝親手鞲重爾。西方奇，海東之青汝何為，下攫草間雉兔肥，奈爾猛虎雄狐狸。」又「白翎鵲，來西極，地從翼旋山目側，邊風朔氣勁折膠，材官猛箭與之敵，黃狼紫兔不餘力，須臾白雪輕一舉，千仞直，駕鵝灑血當空擲，金頭玉鵛高千尺，千秋萬歲逢玉食。」白翎雀之蒙古文名作合翼魯合納。《口北三廳志》卷五《風俗物產白翎雀》條記其形狀曰：「形似鵪鶉，長身短足，善學百鳥之音，性馴可畜。」又卷十四《藝文》載：「白翎雀，塞上鳥，如鶺鴒而小，翅有白翎，因名白翎雀。雌雄相呼聲可聽，京師園冶閨閣中多畜之。」當即今百靈鳥也。元人頗喜詠之，薩都剌《天錫集外集》《白翎雀》詩：「淒淒幽雀雙白翎，飛飛只傍烏桓城。平沙無樹巢弗營，雌雄為樂相和鳴。」又白翎雀為元代大曲，《靜志居詩話》：「陳雲嶠云：白翎雀，生於烏桓朔漠之地，雌雄合鳴，自得其樂，世皇因命伶人碩德閭制曲以名之，曲成，上曰：『何其未有哀嫠之音乎？』時譜已傳之矣，至今莫之改。」至於何以世皇要伶人譜入哀嫠之音，據楊維楨《白翎鵲辭》引言，則有一故事：「按國史脫必禪曰：世皇畋於柳林，聞婦人哭甚哀，明日白翎鵲飛集干（斡之誤，下遺一耳字）朶上，其聲類哭婦，上感之，因名侍臣制白翎雀詞。」此可為《宮詞》第二十二首，錢注楊維楨《宮詞》「開國遺音樂府傳，白翎飛上十三弦」之註腳。白翎雀為唯一出名之元教坊大曲。據云其曲「始則雍容和緩，終則急躁繁促，殊無不盡之意。」至於白翎雀曲之作者，張昱尚有一說，乃河西伶人火倪赤。
自西回：元帝每歲由上都南回大都，例經西路，所謂「東出而西還」也。西路之納缽凡二十四，其中以中都——即《元史明宗紀》之王忽察都之地——為最出名。周伯琦《懷禿腦兒》詩曰：「侵晨離白海，輦道轉西邁。」又《興和郡》詩曰：「北巡必西還。」《懷來縣》詩曰：「鑾輿歲西還。」皆一再說明皇帝南歸大都時，循西路而返也。
野埀：周伯琦《扈從詩前序》曰：「無樹木，遍地生地椒、野茴香、蔥、埀，芳氣襲人。」
李陵台：即十八納缽之一也，為兩都之間之一大納缽，距上都約百里。楊允孚《灤京雜詠》詩：「李陵台畔野雲低，月白風清狼夜啼，健卒五千歸未得，至今芳草綠萋萋。」註：「此地去上京百里許。」王惲《秋澗集中堂事記》曰：「次桓州故城，西南四十里，有李陵故台，道陵勅建祠宇，故址尚在。」李陵台為灤京八景之一，見《皇元風雅》張天師《灤京八景》詩。八景者，鳳閣朝陽（即大安閣，見《元宮詞》第一首），龍崗晴雪，勅勒西風，烏桓夕照，灤江曉月，松林夜雨，天山秋獼，陵台晚眺是也。
○五十一
隊里惟夸三聖奴，清歌妙舞世間無。御前供奉蒙深寵，賜得西洋塔納珠。
[錢注]張昱《輦下曲》：「教坊女樂順時秀，豈獨歌傳天下名，意態由來看不足，揭簾半面已傾城。」
案：錢注誤矣，隊里雲者，仍指天魔隊，已見前第二十三首、第二十四首，三聖奴乃天魔隊中之白眉也。天魔舞乃秘密性質，惟內庭有之，至於順時秀則為元代教坊名伶，色藝雙絕，可比美唐代之念奴，雖名躁一時，然富貴人家亦可延致，並可交男友多人。三聖奴則藏之金屋，只能供奉順帝一人。考元代女伶多名某某秀者，見於《青樓集》者有曹蛾秀，順時秀，連枝秀等。順時秀本名則為郭芳卿，其人不但善歌，且極聰明。明大詩人高啟生於元明之交，曾歌詠之，極贊芳卿絕藝也，雖其《聽教坊舊妓郭芳卿弟子歌》為順時秀弟子而作，其詞曰：「文皇在御昇平日，上苑宸游駕頻出。仗中樂部五千人，能唱新聲誰第一？燕國佳人號順時，姿容歌舞總能奇。中官奉旨時宣喚，立馬門前催畫眉。建章宮裡長生殿，芍藥初開勅張宴。龍笙罷奏鳳弦停，共聽嬌喉一鶯囀。遏雲妙響發朱唇，不讓開元許永新。繡陛花驚飄艷雪，文梁風動委芳塵。翰林才子山東李，每進新詞蒙上喜。當筵按罷謝天恩，捧賜纏頭蜀都綺。晚出銀台酒未消，侯家主第強相邀。寶釵珠袖尊前賞，占斷春風夜復朝。回頭樂事浮雲改，瘞玉埋香今幾載？世間遺譜竟誰傳，弟子猶憐一人在……」此詩頗可說明元末時都中演戲風氣甚盛。
塔納：《元朝秘史》旁註及譯文均雲大珠，《元史世祖紀》：至元二十八年「詔回回以答納珠充獻及求售者還之」。又，至元二十九年「回回人忽不木思售大珠，帝以無用卻之」。又，至元三十年「回回孛可馬合謀沙等獻大珠，邀價鈔數萬錠，帝曰：『珠何為？當留是錢，以賙貧者。』」綜以上三條則知答納珠即大珠，答納即塔納之對音也。王國維蒙古史札記有專文討論塔納，謂塔納即今之東珠，宋人稱之曰北珠者也。然張星烺《中西交通史料匯編》冊六，則雲答納乃地名，此地產珠，是以珠名答納。案：馬可波羅時代，印度大商港即名答納，該地曾來中國進貢，《元史》卷十六《世祖紀》：至元二十八年八月戊子，「咀喃藩邦遣馬不剌罕丁進金書、寶塔及黑獅子、番布、藥物」。文中之咀字應為呾字，「呾喃」即T-hana之對音也。又塔納市瀕印度洋（西洋）海岸屬榜葛剌（Bengal），產大珠，見《星槎勝覽》卷四。然則塔納宜稱為西珠或南珠，非東珠。
○五十二
按舞嬋娟十六人，內園樂部每承恩。纏頭例是宮中賞，妙樂文殊錦最新。
案：此詩仍詠十六天魔，妙樂奴與文殊奴皆為隊中之翹楚，極負盛譽，名見於《元史》。順帝酷嗜天魔舞，故《宮詞》中屢詠之。
○五十三
月宮小殿賞中秋，玉宇銀蟾素色浮。官里猶思舊風俗，鷓鴣長篴序梁州。
案：月宮小殿，大都殿宇也。《元史順帝紀》：至正十三年「造清寧殿前山子、月宮諸殿宇」。
鷓鴣曲：金代舊調也。《大金國志》：「其樂唯鼓笛，其歌唯鷓鴣曲，第高下長短如鷓鴣聲而已。」《三朝北盟會編》紀女真風俗，亦如是言。元因金人舊調，好唱鷓鴣曲。袁桷詩：「蘆笛聲聲吹鷓鴣。」楊允孚詩：「一曲鐙前唱鷓鴣。」
○五十四
祈雨番僧鮓答名，降龍剌馬巴缾。牛酥馬乳宮中賜，小合西頭聽唪經。
[錢注]張昱《輦下曲》：「守內番僧日念吽，御廚酒肉按時供。組鈴扇鼓諸天樂，知在龍宮第幾重。」
案：酢答Jada，《元朝秘史》卷四言成吉思軍與札木合軍相戰，札木合軍內有兩人有術，能致風雨，當其作法呼風喚雨時，不意風雨逆回，天地晦暗，札木合軍失敗，此能致風雨故事之蒙古文為札荅。即酢答之對音也。蒙古人行軍之時，作法招致風雨，似不可能，而誠有其事，蒙古軍多次轉敗為勝，皆作法招致風雨以轉危為安，最有名之例即三峯山之役。是役也，拖雷兵迫潼關，時金兵十萬列陣於潼關以待，見蒙古兵少似輕視之，拖雷乃以誘敵計誘之，金兵追擊之，拖雷見事急，乃命人作法術，名「札答迷失」者以退之，其術以石浸水，取出拭之，雖在炎夏可招致風雪、嚴寒或暴雨。蒙古軍中有一康里人善此術，拖雷命其為之。拖雷軍著禦寒衣，康里人作術有驗，即日大雨，次日降雪，起暴風，寒甚。金兵遂受氣候嚴烈之害而敗。此事波斯史家剌失德與外尼皆曾詳記之。《元史》卷一一五睿宗（拖雷）列傳只言：「天大雨雪，金人僵凍無人色，幾不能軍，……拖雷……遂奮擊於三峯山，大破之，追奔數十里，流血被道，資仗委積，金之精銳盡於此矣。」未言雪乃招致者，但《元史》卷一四九《郭寶玉傳》則有與波斯史書相同之記載：「睿宗令軍中祈雪……夜大雪，深三尺，溝中軍僵立，刀槊凍不能舉。我軍沖圍而出，金人死者三十餘萬。」此役為蒙古滅金之先聲，詩人詠之者極伙，耶律鑄、乃賢等人皆有詩歌誦此奇蹟。然蒙古人用此術不僅一次，而是多次，惜尚無史家寫一論文及之。當大明軍近迫大都時，順帝棄城而逃，明兵追之，蒙古人又借酢答術作法，大風雨將明兵消滅，蒙古人始能逃走。故蒙古用酢答術亡金，又用酢答術以打回老家也。此術至清時仍有人行之，今也則亡。至於酢答其物則為「石子」，但是一種特別的石子。楊瑀《山居新語》：「蒙古人有能祈雨者，輒以石子數枚浸於水盆中，口念咒語，多獲應驗，石子名酢答，乃走獸腹中之石，大者如鶏卵，小者不一，但得牛馬者為貴，恐亦是牛黃狗寶之類。」須知一切動物腹中所結之石皆有此種功用。此石之名酢答，實際上即Jada，玉石之石也。至於能招致風雨之術，則自古以來頗有人能通此術，回回人、金川人亦然。關於酢答，西儒頗討論之，伯希和（PaulPel-liot） 於通報中（公曆一九一二年冊，第四三六—四三八頁），勞佛（Laufer）於中國伊蘭志（Sino-Ira-nica第五二五—五二八頁），《多桑蒙古史》（馮承鈞譯）卷二附錄一《剌失德書所記拖雷攻金之役》，以及外尼《世界侵略者傳》。
剌馬：乾隆《喇嘛說》：「佛法自天竺而至西番，其番僧相傳稱為喇嘛，喇嘛之字漢文不載。元明史中或訛書剌馬（陶宗儀《輟耕錄》載元時稱帝師為剌馬。毛奇齡《明武宗外紀》又作剌麻，皆隨意對音，故其字不同。）予獨思其義，蓋西番語謂上曰喇，謂無曰嘛，喇嘛者謂無上，即漢語稱僧為上人之意耳。喇嘛又稱黃教，蓋自西番高僧帕克巴（舊作八思巴Pags-Pa）始盛於元。」蒙古與喇嘛教初次接觸或在憲宗時，忽必烈為皇弟。當時流行於西藏之宗教為薩迦派（Sa Skga Pa Sect）。八思巴（薩斯迦人，族款氏）見忽必烈，頗受尊敬，忽必烈即位後，尊八思巴為國師。憲宗時那摩為國師，掌釋教，命其創製蒙古新字。元之崇禮國師，乃一種政治手段。《元史》卷二○二《釋老傳》云：「世祖因其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設官分職，而領之於帝師。……百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至，雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席於坐隅。」凡有大筵會時，喇嘛則專席於坐隅以祈雨止，稱曰「止雨壇」。
巴：蒙古語瓶也。此蒙古字最出名，因乾隆皇帝有鑒於蒙古信奉喇嘛教，操縱西藏活佛轉世，每以蒙古王公子弟為達賴喇嘛之呼畢勒罕，乃定金奔巴瓶法，以掣籤決定活佛轉世。見《御製喇嘛說》。
牛酥馬乳：元宮珍羞也。《輟耕錄》引白珽續演雅十詩之一：「八珍殽龍鳳，此出龍鳳外，荔枝配江■〈蟲兆〉，徒夸有風味。」原註：「謂迤北八珍也。所謂八珍，則醍醐，麆沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳糜、天鵝炙、紫玉漿、玄玉漿也。玄玉漿即馬奶子。」耶律鑄《雙溪醉隱集行帳八珍序》云：「麆沆，馬酮也。」故八珍之中，馬湩有二，兩者之分別則麆沆為精製的普通馬湩，僅系飲料，而玄玉漿則為精製的馬乳，可為酒，能醉人。至於馬乳之製法，《黑韃事略》云：「其軍糧，羊與泲馬（注曰：「手捻其乳曰泲。」）馬之初乳，日則聽其駒之食，夜則聚之以泲，貯以革器，澒洞數宿，味微酸，始可飲，謂之馬奶子（忽迷思也）。」徐霆注曰：「霆常見其日中泲馬奶矣。亦嘗問之，初無拘於日與夜，泲之之法：先令駒子啜教乳路來，趕了駒子，人自用手泲下皮桶中，卻又傾入皮袋撞之，尋常人只數宿便飲（案此即麆沆也）。初到金帳，韃主飲以馬奶，色清而味甜，與尋常色白而濁，味酸而膻者大不同，名曰黑馬奶，蓋清則似黑。問之則云：此實撞之七八日，撞多則愈清，清則氣不膻（此玄玉漿也）。」法王路易第九之使者盧不盧克亦記馬湩之製法云：「韃靼人亦制哈喇忽迷思，質言之，黑色馬湩也。此種馬湩不凝結，蓋凡牲畜未妊孕者，其乳不凝結，而黑色馬湩即取未孕之牝馬制之，使重物下沉，如葡萄酒，飲者待其清飲之，其味甚佳，而性亦滋補。」至於掌製造馬湩之人，則稱之為哈喇赤，虞集《道園學古錄句容郡王世績碑》云：「欽察……種人以強勇見信，用掌芻牧之事，奉馬湩以供玉食，馬湩尚黑者，國人謂黑為哈剌，故別號其人哈剌赤。」又《元史》卷一二八《土土哈傳》：欽察人班都察嘗侍世祖「左右，掌尚方馬畜，歲時挏馬乳以進，色清而味美，號黑馬乳，因目其屬曰哈剌赤」。蒙古語哈剌者，黑也。《經世大典馬政》：「在朝置太僕寺，典御馬及供宗廟、影堂、山陵祭祀與玉食之挏乳。……供上及諸王百官挏乳，取黑馬乳以奉玉食，謂之細乳，諸王百官者謂之粗乳。」總之，忽迷思（粗乳）當即麆沆，哈喇忽迷思（細乳）即玄玉漿，其色清，似黑耳。至於牛酥，即八珍中之醍醐也。忽思慧《飲膳正要》卷二《醍醐油》條：「取上等酥油，約重千斤之上者，煎熬過濾淨，用大磁瓮貯之，冬月取瓮中心不凍者，謂之醍醐。」何謂酥油？忽思慧曰：「牛乳中取浮凝，熬而為酥。」是故，牛酥者牛乳之精華也，玄玉漿者馬乳之精華也。
○五十五
比胛裁成土豹皮，著來暖勝黑貂衣。嚴冬校獵昌平縣，上馬方纔賜貴妃。
[錢注]楊維楨《宮詞》：「北幸和林幄殿寬，句麗女侍倢伃官。君王自製明妃曲，勅賜琵琶上馬彈。」
案：錢注與本詩無關。幸和林，遠征也。昌平則在大都近畿，為大都領縣，距大都約百里許。而和林，為元代嶺北行省省會，本元初太祖、太宗、定宗、憲宗四朝之國都，在今蒙古人民共和國額爾德尼招一帶，此地頗有歷史，即唐時高昌國之故都，見虞集《高昌王世勛之碑》，耶律鑄《雙溪醉隱集》謂和林西北有回鶻苾伽可汗宮城，和林有名之三碑之一也。此地，太宗時建城，營宮室，歐洲使者盧不盧克曾蒞其境，稱其城名KaraKorum，即《元史》卷一三三《昔都兒傳》中之黑城哈剌火林。忽必烈之遷都於開平者，因憲宗崩後，諸王奉其弟阿里不哥為帝於和林，忽必烈不得立，乃別開大會於開平，而選舉為君。和林遠在漠北，距大都遼遠，順帝一朝幸和林之事絕少。有之一二次耳。
比胛：當即指比甲。《元史》卷一一四《世祖昭睿順聖皇后（察必）傳》云：後「又制一衣，前有裳無衽，後長倍於前，亦無領袖，綴以兩襻，名曰比甲」。比甲又名比肩，《元史輿服志》天子之質孫中有銀鼠比肩之衣，注曰：比肩「俗稱襻子答忽」。此種元代衣制，明朝沿用之，沈德符《野獲編》卷十四《比甲只孫》條以為明代婦女仍穿此甲，而北方婦女尤尚之，以為日用常服，至織金組繡加於衫襖之外，其名亦循舊稱。又明朝賜瓦剌之物單中，亦有比甲。《歷代宮詞》曰：「比甲彎弓喚打圍，晾鷹台畔馬如飛，上都青草今黃盡，纔自和林避暑歸。」其疑此即天啟宮詞中之披肩也，熹宗著之。
土豹皮：土豹之名不見於經傳，然即清朝之猞猁猻也，今稱舍利，或猞猁。此物即今國際皮革市場上之Lynx，清時一品大員方能穿猞猁，又郡王穿猞猁。
黑貂衣：元人以黑貂裘為珍品，極為名貴，鐵木真妻孛兒帖夫人拜見舅姑之禮物即此黑貂襖也。後鐵木真以此獻王罕，求其助兵收回已散之部眾，故黑貂襖為元太祖微時之政治資本，其妻之嫁妝也。據楊賓《柳邊紀略》，貂衣以色定品級，紫黑色者為上，黃色次之，白斯下也。紫黑色中，又以毛平而理密者為上，必以此等上上貂皮為裘，因元宮之壁衣，冬日掛貂以禦寒，必以次等為之也。
貴妃：不知是否為七貴之一，因順帝之妃佩貴妃印者甚多，《元氏掖庭記》曰：「順帝宮嬪進御無紀，佩夫人貴妃印者不下百數，如淑妃龍瑞嬌、程一寧、戈小娥、麗妃張阿芸、支祁氏，才人英英，凝香兒尤是寵愛，宮中稱為七貴。」
○五十六
月夜西宮聽按箏，文殊指撥太分明。清音瀏亮天顏喜，彈罷還教合鳳笙。
案：此詩仍詠天魔女。文殊者，文殊奴也。月夜西宮當指穆清閣。權衡《庚申外史》言順帝怕廷臣諫止，乃修隧道暗通天魔舞女住處，每月夜潛由隧道訪間，以晝為夜，歌舞達旦。文殊奴善舞，據此詩，則又善按箏，可謂多藝才女矣。或伊亦擅吹笙？
○五十七
包髻團衫別樣妝，東朝謁罷出宮牆。內中多有親姨嫂，潛與交州百和香。
案：此詩詠女真婦女入宮探望其在宮中之親戚，或可得大內中值錢之物，稍補家用者。
包髻團衫：乃金人裝束，《金史》卷四十三《輿服志》云：「婦人服襜裙，多以黑紫，上編繡全枝花，周身六襞積，謂之團衫。用黑紫或皂及紺，直領，左衽，掖縫，兩傍復為雙襞積，前拂地，後曳地尺余。帶色用紅黃，前雙垂至下齊。年老者以皂紗籠髻如巾狀，散綴玉鈿於上，謂之玉逍遙。此皆遼服也。金亦襲之。」「玉逍遙」即包髻也。《遼史輿服志》未言婦人服裝，藉此略知一二。《輟耕錄賢孝》條：「國朝婦人禮服：達旦曰袍，漢人曰團衫，南人曰大衣。」禮服即今日所謂Formal也。至於漢人則指契丹、女真等人，而南人為江南人，始為今日所謂之漢人也。團衫為命婦之禮服，可與鳳冠露帔相當。元曲中每言及之，如關漢卿《詐妮子調風月》中云：「許下我包髻團衫紬手巾，專等你世襲千戶小夫人。」又云：「哎！蛾兒！俺兩個有比喻，見一個要蛾兒來往，向烈焰上飛騰，正撞著銀燈，攔頭送了性命，咱兩個堪為比並，我為那包髻白身，你為這燈火清。」故此種裝束，惟當貴人得服，一般女真女子渴望得之，又其《望江亭中秋切鱠》中，衙內云：「李稍，我央及你，你替我做個落花媒人。你和張二嫂說：大夫人不許他，許他做第二個夫人，包髻團衫繡手巾都是他受用的。」又《錢大尹智寵謝天香》中錢大尹云：『「張千！你近前來！你作個落花媒人，你對謝天香說：「大夫人不與你，與你作個小夫人。咱則今日樂籍里，除了（他）名字，與他包髻團衫袖手巾。」』總之，包髻團衫為金代命婦服裝，老百姓之妻不得服之，惜不知何物為袖手巾，或即繡衣羅帕也。楊維楨詩「羅帕垂彎女直妝」，今天主教婦女用羅包髻，以行禮拜，不知與女直之「繡手巾」類似否？
交州：漢時之交州即今越南地，元時為屬國，數征其地。
百和香：海外貢來之名貴香料，《武帝內傳》云：「七月七日燔百和之香。」
○五十八
十五胡姬玉雪姿，深冬校獵出郊時。海青帽暖無風冷，鬒髮偏宜打練椎。
案：胡姬，當系色目人，或波斯人，或阿剌伯人，或俄羅斯人，要之白種人，故玉雪姿也。
海青帽：當為皮帽之一種，元人以罟罟為命婦之冠，不得誥命者則冠皮帽。海青帽可能製成海青形狀，或采海青羽為之。
鬒髮：發黑之謂，古時以鬒髮皓齒為美，漢武帝之皇后衛子夫，即鬒髮美人也。
練椎：即髮辮也。《元史》卷四十三《順帝紀》：「又宮女一十一人，練槌髻，勒帕，常服。」已見前引。《元秘史》卷九「失必勒格兒」譯為「練椎」，又卷一「失不勒格里顏」譯作「練椎自的行。」
○五十九
夜深燒罷斗前香，旋整雲鬟拂御床。遇著上班三鼓盡，內筵猶自未抬羊。
[錢注]來復《燕京雜詠》：「秋滿龍沙草已霜，射鵰風急朔雲長。內官連日無宣喚，獵取黃羊進尚方。」
案：內筵，楊允孚《灤京雜詠》詩：「內人調膳侍君王，玉仗平明出建章，宰輔乍臨閶闔表，小臣傳旨賜湯羊。」注云：「御前常膳有曰大廚房、小廚房。小廚房則內人八珍之奉是也。（八珍已見前注。）大廚房則宣徽所掌湯羊是也。每湯羊一膳，具十六餐，余必賜左右大臣。予常職賜，故悉其詳。」是故內筵以湯羊為主，非黃羊也。羊肉為內筵必備之物，《輟耕錄減御膳》條：「國朝日進御膳，例用五羊，而上自即位以來，日減一羊，以歲計之，為數多矣。」《元史》卷一六九《劉哈剌八都魯》傳：「帝見其瘠甚，輟御膳羊戴以賜。」總之，元宮大概不甚吃豬肉，亦不甚食牛馬，以羊為主。金亦是，見《金史世宗紀》。但楊允孚曾服務於御膳房，則有可討論之處。元初漢人不得預其職，虞集《曹南王勛德碑》云：「博兒赤者，親烹飪以奉上飲食者也，蓋非篤慎強敏見知而親信任使者不得預。」但在元季，此制壞矣。
○六十
彩繩高掛綠楊煙，人在虛空半是仙。忽見駕來頻奉旨，含羞不肯上鞦韆。
[錢注]張昱《宮中詞》：「頻把香羅拭汗腮，綠雲背綰未曾開。相扶相曳還宮去，笑說鞦韆架下來。」
案：鞦韆，本名千秋，漢武帝時後庭宮女之戲，歷代因之。天寶時，時皇稱之為「半仙之戲」，於寒食節競豎鞦韆。不僅宮中，民間亦風行。此戲或由山戎傳來，蒙古本俗無之，入宮後，從漢人學得。
○六十一
承寵嬌行寶殿前，新裁羅扇合歡圓。進來不為涼風好，欲諷君心莫棄捐。
案：此詩引用班倢伃《怨歌行》。午日賜宮扇，似為元制，明仍之。此則進扇，不一定午日。
○六十二
大都三月柳初黃，內苑羣花漸有香。小閣日長人倦繡，隔簾呼伴去尋芳。
案：大都，即今日之北京，元時漢名大都，蒙古名「汗八里克」是也。今日英文中Khanba lik猶沿元稱。《元史》卷五十八《地理志》「大都路：唐幽州范陽郡。遼改燕京。金遷都，為大興府。元太祖十年克燕，初為燕京路，總管大興府。太宗七年，置版籍。世祖至元元年，中書省臣言：『開平府闕庭所在，加號上都，燕京分立省部，亦乞正名。』遂改中都，其大興府仍舊。四年，始於中都之東北置今城而遷都焉。九年，改大都。」故公曆一二七二年方有大都之名，至於中都之名，則金朝有之。金朝五京，燕京為其一也。
○六十三
腰肢瘦弱不勝裙，病里懨懨過一春。因識玉顏多寵幸，殿前催得太醫頻。
案：此詩或老嫗為道。
○六十四
安息熏壇遣眾魔，聽傳秘密許宮娥。自從受得毘盧咒，日日持珠念那摩。
[錢注]張昱《輦下曲》：「似將慧日破愚昏，白日如常下釣軒。男女傾城求受戒，法中秘密不能言。」
案：此詩仍詠宮人之受秘密戒者。
安息：國名也，即Parthia，然此地之安息乃香名。據本草，安息香有神秘性質，焚之可去鬼來神。《晉書佛圖澄傳》言其能燒安息香，讀咒，召龍隨水而來，隍塹皆滿。據《通典》，北周與隋朝時安息曾以此香入貢，故得安息香之名，後則從三佛齊輸入中國。《酉陽雜俎》云：安息香產於安息（波斯），安息香樹亦稱辟邪樹。此神秘香，據F.Hirth與W.W.Rockhill之《諸蕃志注》，乃是Benzoin.安息香乃Ben zoin樹膠也。
毘盧：或為毘盧舍那佛，亦作毘盧遮那佛。據云，毘盧乃佛之真身，為密教教主，但為隱身者，此種佛有五種灌頂法，以開愚者之智慧。灌頂之秘密有各種咒語，毘盧乃起於金元之際的許多佛教別派之一。《金史》卷九《章宗紀》言毘盧於明昌元年十一月被禁止。
那摩：或即梵語皈依之意，為南那之對音。又元初佛教初勝道教時，由海雲掌教，繼而由那摩掌教。那摩，河西人也。
○六十五
鼃聚喧闐苦不禁，不魯罕後喻言深。東安州里池塘靜，鼓吹無聞直到今。
案：不魯罕後，成宗皇后也。《元史》卷一一四《后妃傳》：「卜魯罕皇后，伯岳吾氏，駙馬脫里思之女。元貞初，立為皇后。大德三年十月，授冊寶。成宗多疾，後居中用事，信任相臣哈剌哈孫，大德之政，人稱平允，皆後處決……成宗崩時，武宗在北邊，恐其歸，必報前怨。後乃命取安西王阿難答失里來京師，謀立之。仁宗自懷州入清宮禁，既誅安西王，並構後以私通事，出居東安州。」
東安州：《元史地理志》：「東安州，唐以前為安次縣。遼、金因之。元初隸大興府。太宗七年，隸霸州。中統四年，升為東安州，隸大都路。」有元一代，皇后妃嬪有罪者，皆謫居東安州，自成宗卜魯罕後始，次為泰定帝八不罕皇后弘吉剌氏及泰定帝妃二人，一曰必罕，一曰速哥，文宗天曆初，俱安置東安州。又次為文宗卜答失里皇后，弘吉剌氏，後至元六年六月，詔去太皇太后尊號，安置東安州。總之，東安州約與倫敦塔London Tower類似，凡一黨失勢，則其后妃安置東安州，有罪雲者，失勢也。
鼃聚喧闐：謂蛙鳴不已也。王逢《梧溪集》卷五《聞蛙書事詩序》曰：「先朝不魯罕皇后出居東安州日，其地多蛙，既遣人諭旨，蛙遂屏息，至今不鳴。」其詩曰：「翠幰文茵紫罽車，東安有旨禁鳴蛙，如何信及豚魚類，青草開門度月華。」此說與本詩合。案不魯罕後有賢名，按元制，弟承兄嫂，成宗應收其兄寡嫂答吉入宮，但不魯罕與答吉母子不和，不容成宗收寡嫂，放其母子於懷孟，故與武宗仁宗兄弟有隙。不魯罕後本有子，不幸太子夭亡。故成宗崩，仁宗自懷孟入，奪得政權。安西王未能繼位，不魯罕後遂有罪，若安西王成功，必尊為太后矣。此故事有兩種說法，他一說則謂地非東安州，為懷孟，人非不魯罕，為答吉。《輟耕錄懷孟蛙》條：「大德間，仁宗在潛邸日，奉答吉太后駐輦懷孟，苦羣蛙亂喧，終夕無寐。翼旦，太后命近侍傳旨諭之曰：『吾母子方憒憒，蛙忍惱人邪？自後其毋再鳴！』故至今此地雖有鼃，而不作聲。後仁宗入京，誅安西王阿難答等，迎武宗即位，時大德十一年也。越四年，而仁宗繼登大寶，則知元後者，天命攸歸，豈行在之所，雖未踐祚，而山川鬼神已陰來相之，不然，則蟲魚微物耳，又能聽令者乎？但迄今不鳴，尤可異矣！」此或為偶然之事，與天命無關，見《菽園雜記》卷十一。
○六十六
暑風催雨滴檐楹，深院吳姬睡不成。夢入西湖盪蓮槳，起來彈淚到天明。
案：吳姬，江南女子也。此地指浙江杭州宮人之思鄉。
○六十七
白酒新蒭進玉壺，水亭深處暑全無。君王笑向奇妃問，何似西涼打剌蘇。
案：奇妃即奇後，見前注。
打剌蘇：酒也。《元朝秘史》卷九，答剌蘇譯文為酒。又《元史》卷八十《輿服志殿上執事》條：「酒人，凡六十人：主酒（國語曰答剌赤）二十人，主湩（國語曰合剌赤）二十人，主膳（國語曰博兒赤）二十人。」主酒者名答剌赤，因酒名打剌蘇也。
○六十八
海晏河清罷虎符，閒觀翰墨足歡娛。內中獨召王淵畫，搨得黃筌孔雀圖。
案：虎符，元代軍官所佩者，如今之獎章焉。《元史兵志》：「萬戶佩金虎符。符趺為伏虎形，首為明珠，而有三珠、二珠、一珠之別。千戶金符，百戶銀符。」故以金虎符為最貴。金虎符中又以三珠為尊。大概與清時三眼花翎相當也。又虎符約與護照與令箭相似。邱處機被召時，元太祖之侍臣劉仲祿懸虎頭牌來請，其牌上文字曰：「如朕親行，便宜行事。」見李志常《長春真人西遊記》。元時文學頗有講到虎頭牌子者，文天祥ò呂文煥詩曰：「虎頭牌子織金裳，北面三年蟻夢長。借問一門朱與紫，江南幾世謝君王？」以「虎頭牌子」為授虜爵之象徵也。汪元量《湖州歌》：「四川昝帥尚粗豪，萬馬來燕貢一遭，奏授虎符三百面，內家更賜織錦袍。」以虎符與「委任狀」相等，有凡在昝帥麾下之軍官，皆得元朝任用，照常供職之意。換言之，皆成新貴矣。李直夫《便宜行事虎頭牌》雜劇即敘述金代虎頭牌之故事也。元之牌符制度乃因襲金制，金則因襲遼制。日人箭內亘有《元代牌符考》，詳論之。《馬可波羅行記》亦曾言及之。
王淵：元代畫家也。夏文彥《圖繪寶鑑》曰：「王淵，字若水，號澹軒，杭人，幼習丹青，趙文敏公（孟俯）多指教之，故所畫皆師古人，無一筆院體。山水師郭熙，花鳥師黃筌，人物師唐人。尤精水墨花鳥竹石，當代絕藝也。」並未提及王淵是元代供奉，此條可補充之。《輟耕錄畫鬼》條：「王淵字若水……善山水人物，尤長於花竹翎毛，幼時護侍趙魏公，故多得公指教，所以傅色特妙。天曆中，畫集慶龍翔寺兩廡壁。時都下劉總管者總其事，劉命若水於門首壁上作一鬼，其壁高三丈余，難於著筆，因取紙連黏粉本以呈。劉曰：『好則好矣，其如手足長短何？』若水不得其理，因具酒禮再拜求教於劉。劉曰：『子能不恥下問，吾當告焉。若先配定尺寸，畫為裸體，然後加以衣冠，則不差矣。』若水受教而退，依法為之，果善。」此故事可說明古時中國有懂西洋畫法者，即畫家先研究解剖學，能畫裸體畫，然後加以衣冠，則尺寸長短得當。大約戈雅（Goya）之名畫有衣與無衣美人Maja，即按此辦法而畫者。王淵為趙孟俯弟子，相傳趙氏夫婦像，即王所畫。
黃筌：五代時名畫家也。《圖繪寶鑑》曰：「黃筌字要叔，成都人……十七歲時，事蜀王衍為待詔，至孟昶（後蜀主）加檢校少府監，累遷為京副使。花竹師膝昌佑，鳥雀師刁光胤，山水師李升，人物龍（師？）孫位，資諸家之善，兼而有之，無不臻妙。……」
翰墨：案：元代在世祖前，對藝術毫不欣賞。世祖以來，漸有興趣。趙孟俯能歷事數朝，聖眷不衰者，即因其能書善畫也。至文宗，則大事提倡，建奎章閣，中有羣玉司，即專門搜羅法書名畫之署也。柯九思《宮詞》：「四海昇平一事無，常參已散集諸儒，傳宣羣玉看名畫，先進開元納諫圖。」注云：「凡御覽法書名畫，羣玉內史掌之。」文宗本人能點染，其姑（又為岳母）魯國大長公主甚風雅，收集名畫頗多，有良好藝術修養。《元史》卷一四三《巎巎傳》：「帝（順帝）暇日欲觀古名畫，巎巎即取郭忠恕比干圖以進，因言商王受不聽忠臣之諫，遂亡其國。帝一日覽宋徽宗畫稱善，巎巎進言：『徽宗多能，惟一事不能。』帝問何謂一事，對曰：『獨不能為君爾。身辱國破，皆由不能為君所致！』」巎巎為許衡弟子，洵屬君子正人。元順帝酷似宋徽宗，其人多才，而不能治天下，不免國亡身辱。
○六十九
御溝秋水碧如天，偶憶當時事惘然。紅葉縱教能寄恨，不知流到阿誰邊。
案：紅葉，指韓翠苹故事。《青瑣高議》記唐僖宗時，於佑於御溝拾一紅葉，上有詩云：「流水何太急，深宮盡日閒，殷勤謝紅葉，好去到人間。」佑亦題詩云：「曾聞葉上題紅怨，葉上題詩寄阿誰？」置溝上流，為宮女韓翠苹所拾。後帝放宮女，佑托韓詠門館，詠以韓氏同姓，遂作伐嫁妝。及成禮，各於笥中出紅葉相示，韓氏笑吟曰：「一聯佳句隨流水，十載幽思縈素懷，今日卻成鸞鳳侶，方知紅葉是良媒。」此類故事頗多，僅取其一，以注此詩。
阿剌吉：酒也。如今日之Liguor相當。《草木子》卷三曰哈剌基酒、葡萄酒「皆元朝法酒」。忽思慧《飲膳正要》卷三云：「阿剌吉酒味甘辣。大熱，有大毒，主消冷堅積，去寒氣。用好酒蒸熬，取露成阿剌吉。」故阿剌吉乃酒精也。《草木子》亦言其製法：「用器燒酒之精液取之，名曰哈剌基酒，極濃烈，其清如水，蓋酒露也。」此種「阿剌吉」蓋酒精與果露之混合液，系自波斯傳入蒙古者，約與今日之Brandy相當。按阿拉伯字Araq有生命的水之意，一九○六年之《通報》，曾有專文討論之。
○七十
獨木涼亭錫宴時，年年巡幸孟秋歸。紅妝小伎頻催酌，醉倒胡兒阿剌吉。
[錢注]張昱《塞上謠》：「胡姬二人貌如花，留宿不問東西家。醉來拍手趁人舞，口中合唱阿剌剌。」
案：獨木涼亭，當指上都附近之東西涼亭。周伯琦《立秋日書事詩》：「涼亭千里外，相望列東西。秋獮聲容備，時巡典禮稽……」注云：「上京之東五十里有東涼亭，西百五十里有西涼亭，其地皆饒水草，有禽魚山獸，置離宮，巡守至此，歲必獵較焉。」《元史百官志》云：「尚供總官府，秩正三品，掌守護東涼亭行宮，及遊獵供需之事。」《清一統志》：「涼亭廢驛，在舊開平城南，有東西涼亭，為元時巡幸駐蹕之處，明洪武置驛於東涼亭。」案涼亭之能為巡幸之地者，因其地有水，廣可行舟，元帝至此可蕩舟嬉戲。《元史》卷一一七《禿剌傳》：「至大元年秋，武宗幸涼亭，將御舟。」不但皇帝在此水嬉，侍臣亦然。楊允孚《灤京雜詠》詩：「東涼亭下水溶溶，敕賜遊船兩兩紅。回紇舞時杯在手，玉奴歸去馬嘶風。」此二涼亭或與今日之Riviera相當。
元時，飲阿剌吉之胡兒頗有酣醉者，楊維楨《春佒雜詞》：「關右新來豪俠客，姓氏不通人不識。夜半酒醒呼阿吉，碧眼胡兒吹葦笛。」元時大都有尚飲局、醞源倉，上都有掌醞局、源倉，皆醞造上用細酒者，並隸宣徽院，阿剌吉可能由中國醞造，非外國輸入者。
○七十一
燕子泥香紅杏雨，苕花風澹白鷗波。一年春事閒中過，鏡里容顏奈老何。
案：此詩仍詠無所事事之宮娥，或即老嫗自道。
○七十二
春遊到處景堪夸，厭戴名花插野花。笑語懶行隨鳳輅，內官催上駱駝車。
案：此詩寫元帝北巡上都時，至頓宿之地，扈從之宮娥下車亂逛。「厭戴名花插野花」一句頗有趣，此所謂「物以稀為貴」也。宮中無野花，宮女稀見，故以為貴也。北巡時，中途野花名長十八者，極為名士欣賞，或為宮女之插鬢花也，見於吟者多矣。
駱駝車：當為宮女所乘之車。元時皇帝之乘輿，例由大象四隻曳之，稱之曰「象輿」。后妃當乘象興以往，宮娥則乘駱駝車。《元史順帝紀》曰：至元二年「發阿魯哈、不蘭奚駱駝一百一十，上供太皇太后乘輿之用」。太皇太后安能用駱駝如此之多？其宮女從行所用之車為駱駝曳之故也。案元代皇帝巡幸時，例用駱駝鼓，為開道先鋒。
○七十三
諸方貢物殿前排，召得鷹坊近露台。清曉九關嚴虎豹，遼陽先進白鵰來。
案：貢物也者，每屆元正、天壽（皇帝誕辰）等喜慶之日，元之藩屬國家元首、親王大臣皆須獻方物等品於天子。此種貢物蓋為一種變相的賦稅，若為動物則獻奇獸珍禽，若非珍奇之動物，則以色澤為白，數目為九以獻，如白馬八十一匹是也。白也者，蒙古人以白色為吉也；九也者，蒙古人以九為多也。八十一乃九乘九，可謂多矣，故有九白之貢也。所貢之珍禽奇獸獅、虎、豹、孔雀等中國稀見之物，而鷹鶻為元帝較獵時必用之物，故尤為貢物之上品。鷹鶻中，又以白色之海東青為最貴，白雕當即此物也。
遼陽：按遼陽為產海東青之地，見《元史地理志》：遼陽等處行中書省「合蘭府水達達等路……有俊禽曰海東青，由海外飛來，至奴兒干，土人羅之，以為土貢。」元時遼陽為一行省，管轄之地廣大，以海東青為土貢。而進貢人亦大費周章，方能獻於天子。《皇元風雅》後集，有郭君彥海東青一時，備言獻鷹者之辛苦，其詞曰：「海東俊鳥異鵰鶚，金睛玉爪不凡材，八月風高度海來，劍翮怒斫雲陣開。虞人設網心獨苦，獲之不敢觸毛羽，為言此鳥獻天子，年年進入明光里。驛使長懷萬里憂，傷者還同殺人罪。君不見，唐太宗，魏公入奏久未去，不知鐵鷂死袖中。小臣但願聖皇修德放此鳥，自有鳳凰遠銜瑞圖，飛下五雲表。」其中「驛使長懷萬里憂，傷者還同殺人罪」兩句寫活了驛致者一路上提心弔膽之苦境。元代諸帝無不熟讀《貞觀政要》，世祖尤熟太宗與魏徵故事，惜其不能革射獵之習。蒙古地方不產五穀，除以所牧牛羊以供肉食外，必以射獵以補充其食物之不足也。蒙古人之打獵，亦猶漢人之耕耘也，不如此則不飽，海青能善擒蒙古人視為珍饈天鵝之俊鶻，則蒙古人重視海青宜也。天鵝炙為「行帳八珍」之一，至今「癩哈蟆想吃天鵝肉」仍為極流行之諺語也。
○七十四
騎來駿馬響金鈴，蘇合熏衣透體馨。罟罟珠冠高尺五，暖風輕裊鶡鶏翎。
案：蘇合，香名，或稱蘇合油，俗傳為獅子糞，非也。陶宏景已知其不真。為舶來品，《後漢書》以為來自大秦（卷一一八），雲其製法為「合會諸香，煎其汁以為蘇合。」此油之名費解，Laufer於Sino-Irani-ca中討論良久，以為或即梵文窣堵魯迦Sutu-lu-kia（Sut-tu-lu-kyie）為Sturuka對音，換言之Stor-ax是也。自漢以來為出現於中國史乘中之香，而其來源，則有數國之說。《寰宇志》云：「蘇合油出安南、三佛齊諸番國，樹生膏，可為藥。」葉廷珪《香譜》以為「蘇合香出大食國（阿剌伯）」。《梁書》卷五十四則云：蘇合產於大秦與安息（Parthia）。安息，古波斯國名也，大秦則指東羅馬。但元時波斯與大食皆大元帝國之一部，安南等國則為進貢之屬國，以蘇合油為方物也。《元史》卷二○九《安南傳》：中統三年「降詔曰：『卿既委質為臣，其自中統四年為始，每三年一貢，可選儒士、醫人及通陰陽卜筮、諸色人匠，各三人，及蘇合油，光香，金，銀，硃砂，沉香，檀香，犀角，玳瑁，珍珠，象牙，綿、白磁盞等物同至。』」蘇合油為安南方物之首。
罟罟珠冠：罟罟冠之解釋已見前第二十六首詩注，而所以稱珠冠者，蓋冠上以大珠為飾也。《析津志》曰：「罟罟以大紅羅幔為之。……用大珠穿結龍鳳樓台之屬，飾於其前，復以珠綴長條褖飾方弦，掩絡其縫，又以小小花朶插帶，又以金累事件裝嵌，極貴。寶石塔形……」罟罟以大珠為主要珠寶，大珠即答納也。斡朶里克行紀（The Travel of Friar Odoric of Pordenone）曰：「大汗坐朝時，皇后坐於其左，其座較低，妃嬪二人坐，更下一切命婦頭戴一物，上披鶴羽，飾金及大珠。金世界之珠，未見有如是大者。」明乎此，則知珠冠之意義矣。
鶡鶏翎：即一種雉尾，為珠冠上之羽飾，即斡朶里克所謂之鶴羽也。楊允孚《灤京雜詠》詩：「香草七寶固姑袍，旋摘修翎付女曹。」注云：「凡車中戴固姑，其上羽毛又尺許，拔付女侍，手持對坐。」此種羽飾，出自一種特殊之鶡鶏，《析津志罟罟》條又云：「在其上頂，有金十字，用安翎筒以帶鶏冠尾。出五台山，今真定人家養此鶏，以取其尾，甚貴。」
○七十五
秋深飛放出郊行，選得馴駒內里乘。野雉滿鞍如綴錦，馬前珍重是黃鷹。
[錢注]張昱《輦下曲》：「天朝習俗樂從禽，為按名鷹出柳陰。立馬萬夫齊指望，平空鵝影雪沉沉。」
案：飛放，見前第四十首詩注。飛放時普通多系放海青為主，次為普通鷹鶻，春畋時必捕鵝，秋獮時未必一定捕鵝，鵝為候鳥，或南飛矣。
○七十六
江南名伎號穿針，貢入天家抵萬金。莫向人前唱南曲，內中都是北方音。
案：江南名伎，不知其姓氏，順帝妃嬪張阿玄巧於針線剪裁，不知其外號是否「穿針」也。
南曲：王國維《宋元戲曲考》曾詳列各種南曲，然《驟雨打新荷》北曲也，誤列入南曲中。
○七十七
地寒不種芙蓉樹，土厚宜栽栝子松。清曉內官呼彩緌，各官分賜牡丹叢。
案：此詩或系詠上京者，因大都可植蓮也。金海陵帝之遷都燕京者，即因其地暖可栽蓮也。《大金國志》：天德二年「一日宮中晏閒，因問漢臣曰：『朕栽蓮二百本而俱死，何也？』漢臣曰：『自古江南為橘，江北為枳，非種者不能，蓋地勢然也。上都地寒，惟燕京地暖，可栽蓮。』主曰：『依卿所請，擇日而遷。』」主即海陵帝也。元之上都雖非金之上都，其地冱寒，甚於金之上京，故不能栽蓮。至於牡丹則上都可植。上都盛產芍藥，居民甚至以芍藥芽為飲料。北地雖至伊爾庫茨克城，夏日猶可見芍藥花也。
○七十八
西山晴雪玉圍屏，隨駕登樓眼界明。供奉女兒偏覺冷，貂裘特賜荷恩榮。
案：西山晴雪，乃大都八景之一，或稱曰「神州八景」。八景之名或始於金明昌時代，因《明昌遺事》有燕京八景之說。元代或稱神州八景。八景者：太液秋風，即今三海之地。瓊華春陰，即今白塔一帶。居庸疊翠，即今居庸關，以居庸山出名，太行第八陘也，關上有石刻六種文字，以西夏文陀羅尼經石刻為最出名。金台夕照，此時有數處皆以金台自號，或曰清之夕照寺，又朝陽門外五里有金台夕照名碑，今仆。盧溝曉月，即今盧溝河之地。西山晴雪，最有問題，有作「四山晴雪」者，見陳剛中《神州八景》詩（《皇元風雅》後集，卷之二），有作西山積雪者，要之，在今北京西郊西山八大處一帶。玉泉垂虹，當即今玉泉山一帶。薊門飛雨，明時或改名「薊門煙樹」。金幼孜有《薊門煙樹》詩。乾隆有御題「薊門煙樹」石碑，在北京德勝門外。案北京西直門以西為風景優美之地，西山不問雪不雪皆可愛也。
○七十九
月錢常是散千緡，大例關支不是恩。南國女官呼姓字，只愁國語不能翻。
[錢注]張昱《輦下曲》：「守宮妃子住東頭，供御衣糧不外求。牙仗穹廬護闌盾，禮遵估服侍宸游。」
案：緡，貫也。元時行鈔法，先造中統鈔，次造至元寶鈔，次造至大銀鈔，最後造中統新鈔。《元史食貨志鈔法》條云：「世祖中統元年始造交鈔，以絲為本。每銀五十兩，易絲鈔一千兩，諸物之直，並從絲例。是年十月，又造中統元寶鈔，其文以十計者四：曰一十文，二十文、三十文、五十文。以百計者三：曰一百文、二百文、五百文。以貫計者二，曰一貫文、二貫文。每一貫同交鈔一兩，兩貫同白銀一兩。」後來每改一次，物價即高漲五倍。至元末，遂通貨膨脹至鈔料十錠（五十兩為一錠）易斗粟不得，而元亦亡矣。當元初時，鈔法通行，民間稱便，遂輸入波斯等國而西傳，然中國則鑒於元亡由於鈔法之亂，明時又用銀，不用鈔矣。
此詩似言，凡元帝之寵幸，於正規月錢外，尚得「私房銀」。普通宮人之月錢為千緡，當時已通貨膨脹矣。
國語：謂蒙古語也。如前引之《元史輿服志儀衛殿上執事》：司香二人，掌侍香，以主服御者（國語曰「速古兒赤」）攝之。主湩者，國語曰「合剌赤」。主膳者，國語曰「博兒赤」。……換言之，國語即蒙古語也。
○八十
海子東頭暗綠槐，碧波新漲灝無涯。瑞蓮花落巡遊少，白首宮人埽殿階。
案：海子，《元史地理志大都路》條：「海子在皇城之北，萬壽山之陰，舊名積水潭，聚西北諸泉之水，流入都城而匯於此，汪洋如海，都人因名焉，恣民漁采無禁，擬周之靈沼雲。」又《元史祭祀志國俗舊禮》記游皇城之路線曰：「起行從西宮門外垣，海子南岸，入厚載紅門，由東華門過延春門而西。」張昱《輦下曲》曾一再提及海子，其一見第七首詩錢注，另一首為其《輦下曲》之最末一詩：「欄馬牆臨海子邊，紅葵高柳碧參天。過人不敢論量數，雨露相將近百年。」清乾隆帝有《海子行》，系詠南海子（南苑）者。然《元史》之海子則在明清皇城之北，為今北海、十剎海之地。
槐：當指宮槐，即俗稱馬纓花者是也。《爾雅》曰：「守宮槐，葉晝聶宵炕。」註：「槐葉晝日聶合而夜炕市者，名為守宮槐。」
○八十一
河西女子年十八，寬著長衫左掩衣。前向攏頭高一尺，入宮先被眾人譏。
案：河西即西夏，見前第二十四首詩注。柯紹忞《新元史》列傳八《太宗諸子傳》：「合失生於太祖十年，嗜酒早卒，蒙古謂西夏曰河西，合失與河西音近，及卒，左右諱言河西，惟稱唐古特雲。」系采自剌失德說，以補中國史乘之不足。
此詩詠西夏女子裝束與蒙古異。元宮中有女真、契丹等所謂漢人，又有江南（南國）及西夏（河西）、高麗女子，惜未言及來自西方之女子，胡姬或當之歟？
○八十二
百年四海罷干戈，處處黎民鼓腹歌。偶值太平時節久，政聲常少樂聲多。
案：現代學者受民族主義之薰染，以為中國人在蒙古人統治下痛苦無比。此是錯覺。中國人民雖政治上無特權，漢人與南人皆在社會最低一層，經濟上備受剝削，所謂「富極塞北，窮極江南」，但蒙古人治下，生活並不痛苦，所以然者，蒙人以三大事為主，即戰爭、狩獵與宴會。自平宋以來，中國享受近百歲之和平，當時之朝廷提倡打獵，所謂「春水秋山」，約與今之運動會相當，提倡「宴饗」，一年之中有若干日為筵會期，當時之人只知「吃喝」（筵會）與「玩樂」（巡幸、畋獵），極其享受。總之，生活在蒙古人治下，人民活潑；生活在道學束縛下，人民並不愉快也。張昱有《題王振鵬畫大都池館》一詩，寫出元時人生活情況，真「歡天喜地」也。與今之Have poor time生活方式似。
○八十三
鹿頂殿中逢七夕，遙瞻牛女列珍羞。明朝看巧開金盒，喜得蛛絲笑未休。
案：鹿頂，或作盝頂，乃建築學術語。元代有盝頂殿、盝頂樓、盝頂房等等名稱。其所以得名者，當因屋頂似盝也。《輟耕錄宮闕制度》條曰：「盝頂殿五間，在光天殿西北角樓西，後有盝頂小殿。」又曰：「東盝頂殿在延華閣東，版垣外，正殿五間，前軒二間，東西六十五尺，深三十九尺，柱廊二間，深二十六尺。寢殿三間，東西四十八尺……殿之旁，有盝頂房三間，庖室一間……盝頂之制：三椽，其頂若笥之平，故名。西盝頂殿在延華閣西，版垣之外，制度同東殿。」盝頂兩字在《元史》中則作「鹿頂」，如《英宗紀》云：延佑七年十月「為皇后作鹿頂殿於上都。」。又至治二年八月戊寅「詔畫《蠶麥圖》於鹿頂殿壁，以時觀之，可知民事也。」又英宗「嘗御鹿頂殿，謂拜住曰：『朕以幼沖，嗣承大業，錦衣玉食，何求不得。惟我祖宗櫛風沐雨，戡定萬方，曾有此樂邪？』」又《泰定帝紀》：泰定元年十一月甲辰「作歇山鹿頂樓於上都」。又，泰定二年十二月丁亥「修鹿頂殿」。又，泰定三年十一月己酉「作鹿頂棕樓。」又「泰定四年四月甲戌，作棕毛鹿頂樓」。故鹿頂殿是元朝極流行之建築，或因其非正式大殿，而為偏殿、便殿。清震鈞《天咫偶聞》云：北京「內城房式，大房左右有東西廂，亦有耳房，名曰盝頂。」蕭洵《故宮遺錄》云：「玉德殿……東為宣文殿，旁有秘密室，西有鹿頂小殿。」又敘元隆福宮情況時曰：「四起雕窗，中抱彩樓，皆為鳳翅飛檐，鹿頂層出，極畫巧奇。」要之，為玲瓏小殿。張昱《宮中詞》云：「從行火者笑相招，步輦相將過釣橋。鹿頂殿開天樂動，西宮今日賽花朝。」
七夕：《元氏掖庭記》有兩則故事，記元宮七夕之習與前朝不同者。「九引堂台，七夕乞巧之所，至夕，宮女登台，以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。至大中，洪妃寵於後宮，七夕，諸嬪妃不得登台，台上結彩為樓，妃獨與宦官數人升焉。剪彩散台下，令宮嬪拾之，以色艷淡為勝負。次日，設宴大會，謂之鬥巧宴，負巧者罰一席。」案《天寶遺事》：「宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可勝數十人，陳以瓜果酒饌，設坐具以祀牛女二星，嬪妃各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之候，動清商之曲，宴樂達旦。」與元宮相似，惟未言得巧有先後，決定勝負。
珍羞：即上述之瓜果酒炙等物，宋汴京時尚有甜食，為油糖造製成，大概似今日北京之蜜供。
蛛絲：蜘蛛網也。《荊楚歲時記》云：「穿針乞巧：是夕（七夕）人家婦女結彩樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果於庭中，以乞巧。有蟢子網於瓜上，則以為符應。」未言如何會有蟢子結網，《開元天寶遺事》則說蜘蛛乃事先準備，並非忽然而至者：「帝與貴妃每至七月七日夜在華清宮游宴時，宮女輩陳花瓜花酒饌列於庭中，求恩於牽牛織女星也。又各捉蜘蛛於小盒中，至曉開視蛛網稀密，以為得巧之候，密者言巧多，稀者言巧少，民間亦效之。」《東京夢華錄》亦有類似之記載：「七月七日晚，貴家多結彩樓於庭，謂之乞巧樓，鋪陳磨喝樂（土塑小偶），花瓜酒炙，筆硯針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安盒子內，次日看之，若網圓正，謂之得巧。」又《干淳歲時記》云：「七夕節物，多尚食茜雞，及泥孩兒，號摩■〈日侯〉羅……並以蠟印鳧雁水禽之類，浮之水上。婦女夜對月穿針，餖飣杯盤，飲酒為樂，謂之乞巧，及以小蜘蛛貯盒，以備結網之疏密，為得巧之多少，小兒女多衣荷葉半臂，手持荷葉，效摩■〈日侯〉羅，大抵皆中原舊俗也。」綜以上所引各條，則可知所謂「金盒」，乃盛小蜘蛛者。古人詠及此事者伙矣，杜甫《牽牛織女》詩云：「蛛絲小人態，曲綴瓜果中。」李商隱《辛未七夕》詩：「豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。」溫庭筠《七夕》詩：「平明花木有愁意，露濕彩盤蛛網多。」歐陽修《漁家傲七夕》：「乞巧樓前雲幔卷，浮花催洗嚴妝面，花上蛛絲尋得遍，顰笑淺，雙眸望月牽紅線。」此類詩詞甚多。楊維楨《乞巧賦》云：「今夕七夕……招靈蛛絲格瑞，可壽，可嗣，可富，可貴，心開而目明，手便足利，凡有所求，靡不如意。」無怪乎人人乞巧矣。
○八十四
春情只在兩眉尖，懶向妝檯對粉奩。怕見雙雙鶯燕語，楊花滿院不鉤簾。
○八十五
白露橫空殿宇涼，房頭搗洗舊衣裳。玉欄金井西風起，幾葉梧桐弄晚黃。
○八十六
健兒千隊足如飛，隨從南郊露未晞。鼓吹聲中春日曉，御前咸看只孫衣。
[錢注]柯九思《宮詞》：「萬里名王盡入朝，法宮置酒奏簫韶。千官一色真珠襖，寶帶攢裝穩稱腰。」周伯琦《詐馬行序》曰：「只孫宴。只孫，華言一色衣也。俗呼曰詐馬宴。」
案：健兒，疑即貴赤，見前第四十五首詩注。
南郊：祀天也。每歲冬至日大祀天於圜丘，祀地於南郊。《元史祭祀志》：「元興朔漠，代有拜天之禮。」然其拜天與中國古制南郊親祀禮有異。元制為珊蠻教之舊習：「酒馬湩為祭，皇位之外，無得而與。」及成宗即位，始為壇於都城南七里，然至文宗時，始克行南郊親祀之禮，蓋器物儀注至是益加詳審矣。
只孫衣：虞集《道園學古錄》卷二十三《句容郡王世績碑》曰：「國家侍內宴者，每宴必各有衣冠，其制如一，謂之只孫。」又《經世大典禮典總序燕饗》條：「國有朝會慶典，宗王大臣來朝，歲時行幸，皆有燕饗之禮……與燕之服，衣冠同制，謂之質孫，必上賜而後服焉。」柯九思《宮詞》注云：「凡諸侯王及外番來朝，必錫宴以見之，國語謂之質孫宴。質孫，漢言一色，言其衣服皆一色也。」是故，赴宴者著一種顏色花樣相同之宴服，剪裁有定製，非上賜不可。此種衣曰只孫衣，冠曰只孫冠。此種大宴制服元太祖時已有之，《元史》卷一五○《耶律阿海傳》：「買哥（阿海之孫）通諸國語，太祖時為奉御，賜只孫服。」又《太宗紀》：「諸婦人制質孫燕服不如法者，及妒者，乘以驏牛徇部中，論罪，即聚財為更娶。」又《元史》卷一二二《昔里鈐部傳》：「明年（太宗十三年）班師，授鈐部千戶，賜只孫為四時宴服。」此種赴宴制服太宗時尚須自製，自世祖時，則由上賜。《元文類太師廣平貞憲王碑》：「元貞元年……[月呂魯]入朝，兩宮錫宴，酬酢盡歡，如家人父子然。先是夫人禿忽魯蒙賜侍宴之服，曰只孫，昭異數也，命婦獲受此服，由公家始。」前此大臣已獲受宴服矣，今後命婦亦然。只孫衣既由上賜，故禁中有藏只孫衣段之庫，《元史世祖紀》曰：「禁中出納分三庫：御用寶玉、遠方異珍隸內藏，只孫衣段隸右藏，常課衣、綺羅縑布隸左藏。」《元史輿服志》曰：「質孫，漢言一色服也，內廷大宴則服之。冬夏之服不同，然無定製。凡勛戚大臣近侍賜則服之，下至於樂工衛士皆有其服。精粗之制，上下之別雖不同，總謂之質孫雲。」又曰：「天子質孫，冬之服凡十有一等，……夏之服凡十有五等。」至於質孫之材料，則有納石失，金錦也；怯綿里，剪茸也；速夫，回回毛布之精者也；等等舶來衣料。只孫服上又盛飾珠寶，以珍珠為最，如天子夏之只孫有答納都納石失，綴大珠於金錦也；速不都納石失，綴小珠於金錦也。案：大珠為答納，即塔納，見前第五十一首詩注，小珠則為速不也。當以珍珠穿成花樣縫在金飾只孫衣上，故只孫衣有珠衣之稱，同理只孫冠因以珠為飾，稱珠帽。《輟耕錄只孫宴服》條：「只孫宴服者，貴臣見饗於天子則服之，今所謂賜絳衣是也，貫大珠（塔納也）以飾其肩，背膺間首服亦如之。」百官之質孫則冬有九等，夏有十有四等。終元一代，賜珠衣珠冠之事史不絕書，不勝枚舉也。不獨百官可預宴，宿衛（怯薛歹）亦然。《元史英宗紀》：「百官及宿衛士有隻孫衣者，凡與宴饗，皆服之以待，或質諸人者罪之。」但諸王駙馬之侍衛則不可，見《順帝紀》：「禁諸王駙馬從衛服只孫衣，系絛環。」元亡以後，明時校尉之士服只孫衣，見《松江府志》：「只孫，元時貴臣侍宴之服，今衛士擎執者服之，著絲地團花，有青、綠、紅三色。」《堅匏集》曰：「元親王及功臣侍宴者，別賜冠衣制飾如一，謂之只孫，趙廉訪家傳御賜金衣只孫一襲是也。明高帝定鼎，今值駕校尉服之，儀從所服團花只孫是也。」故明人武斷明太祖以元貴人服為明賤者之服。誠然明之校尉服制服名只孫衣，須知元時即稱衛士與樂工之制服為只孫衣，見張昱《輦下曲》，控鶴衛士之只孫衣為青紅色也：「只孫官樣青紅錦，裹肚圓文寶相珠，羽仗執金班控鶴，千人魚貫振嵩呼」。又見《元史輿服志控鶴圍子隊》條。然此種制服與宴服之只孫不同，只孫不過言一色一樣剪裁而成之制服。明亡，清時當沿用之，至民國出殯時，尚有一種團花綠色制服，為抬棺及擎執者之制服，即元控鶴衛工與樂工之只孫遺制也。至於只孫宴，又名詐馬宴，若干年來學者以為只孫含有「賽馬」或「裝馬」之意義，近見韓儒林先生論文，則以為「詐馬」乃波斯文衣（Jamah）之譯音也。
○八十七
天馬西來自佛郎，圖成又勅寫文章。翰林國語重翻譯，襖魯諸營賜百張。
案：天馬西來為元季轟動朝野一大事，乃教皇Benedict Xll遣使John de, Marignolli來華獻馬也。前此歐洲元首有遣使至蒙古大汗和林都之事，因非漢地，當時蒙古朝廷中漢人能文之士者絕少，故未見之於中國史乘。此次不然，因在元季，當時君臣皆甚文明，又有文字圖畫以紀其盛，故若搜集元人文集，便可得一「天馬來華論」甚不難也。《元史順帝紀》：至正二年七月「拂郎國貢異馬，長一丈一尺三寸，高六尺四寸，身純黑，後二蹄皆白。」歐陽玄《圭齋集天馬頌序》曰：「至正二年壬午七月十八日丁亥（公曆一三四二年八月十九日）皇帝御慈仁殿（上都），拂郎國進天馬。二十一日庚寅，自龍光殿敕周郎，貌以為圖。二十三日壬辰以圖進。」周伯琦《近光集天馬應制行序》：「至正二年，歲壬午，七月十有八日，西域佛郎國遣使獻馬一匹，高八尺三寸，修如其數而加半，色漆黑，後二蹄白，曲項昂首，神俊超逸，視他西域馬可稱者皆在■〈骨曷〉下，金轡重勒，馭者其國人，黃須碧眼者。」
佛郎：乃指佛郎克人所建之國（Franquia），換言之，西歐拉丁天主教勢力範圍，包括德意英法等國，即查理曼所建大帝國（Franconian Empire）也。劉郁《西使記》曰海（地中海）西有富浪國，或即此佛郎之對音。佛郎貢天馬之事，馮秉正（De Maila）曾敘及之於其所譯述之《中華通史》中（卷九，頁五七九）。
圖：天馬由周郎畫成，又命揭傒斯作贊，又命文臣賦詩以謳歌其事。除前述周伯琦《天馬行》，歐陽玄之《天馬頌》以外，應制賦詩者多人。張星烺所編之《中西交通史料匯編》曾收輯一部份，有關天馬之文學，尚有許多未收者。此圖在大內中，清乾隆時《石渠寶笈》曾著錄之。又當時在內廷服務之歐洲傳教師宋君榮（Antonine Garbil）曾見其圖，不勝驚異讚嘆也。惜此圖為英法聯軍野蠻暴行，火燒圓明園時毀壞。胡敬《西清札記》卷四頁三十三至三十四《周郎拂林國獻馬》條曾詳記此圖，此詩可補當時應制詩之不足者，即圖成詩賦成時順帝曾鑴板成書，以賜奧魯諸營，惜此稀有之像文學已不復存在矣。
襖魯：《元史兵志》曾一再言及奧魯，即襖魯也，未曾解釋，如中統三年「陝西行省言：『士卒戍金州者，諸奧魯已嘗服役，今重勞苦。』詔罷之」。又四年「五月，立樞密院……統軍司、都元帥府除遇邊面緊急事務就便調度外，其軍情一切大小公事，並須申覆。合設奧魯官，並從樞密院設置」。又同年八月「諭成都路行樞密院：『近年軍人多逃亡事故者，可於各奧魯內盡實簽補。』」等等。《元文類》卷四十一《經世大典序政典總序軍制》條：「軍出征戍，家在鄉里曰奧魯。州縣長官結銜兼奧魯官。」若是，則與「大本營」略似。《元朝秘史》卷四記太祖從王罕征塔塔兒「太祖落後下的老小營，在哈澧海子邊，被主兒勤將五十人剝了衣服，十人殺了。」其譯為「老小營」者為「阿兀魯黑Aguruq」，老小營即出征者之「大後方」。元初不時長途遠征，其老小營則屯駐於距前方不甚遠之地。劉郁《西使記》曰：「己未三月十九日過里丑城，其地有桑棗，征西奧魯屯駐於此。」此文曾被西方漢學家翻譯多次，皆有錯誤。除「大本營」外，尚有「後方勤務部」之義。《元史》卷一二○《曷思麥里傳》曰：「從太祖征汴，至懷孟，令領奧魯事。」汴為前方，懷孟後方也。
○八十八
低綰雲鬟淺淡妝，從來閣內看諸王。祗緣謹厚君心喜，令侍明宗小影堂。
案：影堂，即元代之神御殿也。元代諸帝皆葬於起輦谷，一萬分神秘之地，子孫難歲時祭祀，故有影堂祀與太廟神主類似之祖宗像，《元史》卷七十五《祭祀志》四《神御殿》條：「神御殿，舊稱影堂。所奉御容，皆紋綺為之。」此種織造肖像術乃由尼波羅（Nepal）傳入，《元史方技傳》：「阿尼格，尼波羅國人也。……原廟列聖御容，織錦為之，圖畫弗及也。」故以織繡為像造自元代始，後來則有制像之工業矣。《元史》卷一三四《唐仁祖傳》：「奉詔督工織絲像世祖御容。」又《文宗紀》：「詔累朝神御殿之在諸寺者，各制名以冠之：世祖曰元壽，昭睿順聖皇后曰睿壽，南必皇后曰懿壽，裕宗曰明壽，成宗曰廣壽，順宗曰衍壽，武宗曰仁壽，文獻昭聖皇后曰昭壽，仁宗曰文壽，英宗曰宣壽，明宗曰景壽。」故每一皇帝之神御殿皆安置於一大廟中供養。此詩所謂之小影堂，乃宮中之小神御殿，或可稱之為「內太廟」也。上都之大安閣及大都之大明殿中，皆設有祖宗神御殿。周伯琦《上京宮學紀事》詩曰：「五色靈芝寶鼎中，珠幢翠蓋舞雙龍，玉衣高設皆神御，功德巍巍說神宗。」注云：「右詠大安閣」。於是可知上都大安閣中有影堂，並可彷佛其形勢。至於大都大明殿中有影堂，則見於《元史順帝紀》：至元六年五月「置月祭各影堂香於大明殿（大都正殿），遇行禮時，令省臣就殿迎香祭之。」
明宗：名和世■〈王束〉，此短命之皇帝並未曾真作皇帝，行至中途，被其弟弒之，但其二子相繼為帝，故順帝踐祚後補制神御殿。《元史順帝紀》：至元二年冬十月「丙申，命參知政事納麟監繪明宗皇帝御容。」又至正二年二月「己巳，織造明宗御容」。御容成後，則建大寺供奉，《順帝紀》：至元六年四月「庚寅，詔大天源延聖寺立明宗神御殿碑」。故其神御殿當設於此寺內。其小影堂則在上都與大都內，如歐洲皇家之chapal是也。
○八十九
二弦聲里實清商，只許知音仔細詳。阿忽令教諸伎唱，北來腔調莫相忘。
案：《輟耕錄雜劇曲名》條，雙調中有阿納忽、倘兀歹、忽都白等調，或即阿忽令歟？
○九十
纖纖初月鵝黃嫩，淺淺方池鴨綠澄。內苑秋深天氣冷，越羅衫子換吳綾。
○九十一
凶吉占年北俗淳，旋燒羊胛問祆神。自從受得金剛戒，摩頂然香告世尊。
案：此詩詠蒙古人由珊蠻教（巫）轉入佛教（秘宗）也。
燒羊胛：為蒙古的占卜術。《蒙韃備錄》曰：「凡占卜吉凶進退殺伐，每用羊骨扇，以鐵椎火椎之，看其兆坼，以決大事，類龜卜也。」《黑韃事略》曰：「其占筮，則灼羊之杴子骨，驗其文理之逆順，而辨其吉凶，天棄天予，一決於此。信之甚篤，謂之燒琵琶，事無纖粟不占，占必再四不已。」徐霆注曰：「燒琵琶即鑽龜也。」《元文類》宋子貞《中書令耶律公神道碑》云：「每將出征，必令公占吉凶，上亦燒羊髀骨以符之。」又《元史》卷一四九《郭寶玉傳》：「辛卯春正月睿宗自洛陽來會於三峰山……睿宗令軍中祈雪，又燒羊胛骨，卜吉凶，得吉兆。」此種羊卜術為西北諸民族所共有，《遼史》卷一一五《西夏傳》中言西夏凡出兵先卜，卜法有四，其一即炙勃焦，以艾灼羊脾骨也。《多桑蒙古史》云：歐洲傳教士盧不盧克巡行蒙哥宮中時，曾見一侍者持火炙羊胛骨出，黑如薪炭，詢其故，始知蒙俗凡有事，必先炙羊胛以卜吉凶，「汗欲有所為也，命人持未炙之骨至，取而默祝之，然後付人持至汗寢室之附近兩處，以火炙之，骨黑然後呈之於汗，審其完整或碎裂，設若完整則吉，破碎則凶。」又據Peter Simon Pallas云：「蒙古為迷信民族，用珊蠻之占卜法，燒羊胛骨，觀其裂痕以卜凶吉。此種占卜術見於一蒙古書，名Dalla，此書記如何解釋火焚胛骨種種裂痕之法。胛骨中之最良者為綿羊羚羊、麋鹿馴鹿之胛骨。所用之骨，先以沸水煮熟，然後以刀剝其餘肉，以骨置火薪上，迄於術士斷定裂痕已足，乃出而觀其方位，其大小，其連屬，預卜事之吉凶、人之生死。所可異者，預言之事常驗。」以此與中國龜卜略相似，甚疑Dalla即《易經》也。
○九十二
內中演樂教師教，凝碧池頭日色高。女伴不來情思懶，海棠花下共吹簫。
[錢注]來復《燕京雜詠》：「鴨綠微生太液波，芙蓉楊柳受風多。日長供奉傳雜譜，教舞天魔隊子歌。」
案：《元史百官志儀鳳司》條：「儀鳳司，秩正四品，掌樂工、供奉、祭饗之事，至元八年立玉宸院，置樂長一員，樂副一員，樂判一員。二十年，改置儀鳳司，隸宣徽院。……二十五年，歸隸禮部。」同書《雲和署》條：「雲和署，秩正七品，掌樂工調音律及部籍更番之事。……隸玉宸樂院。……署令二員，署丞二員，管勾二員，協音一員，協律一員，……教師二人。」楊允孚《灤京雜詠》：「儀鳳伶官樂既成，仙風吹送下蓬瀛。花冠簇簇停歌舞，獨喜簫韶奏太平。」注云：「儀鳳司，天下樂工隸焉。」又，「別卻郎君可奈何，教坊有令趣雲和。當時不信郵亭怨，始覺郵亭怨轉多。」注云：「興和署乃教坊司屬，掌天下優人。」以上所述之各官、樂長、樂副、協音、協律、教師等均有到大內中教宮人之可能。
○九十三
大宴三宮舊典謨，珍羞絡繹進行廚。殿前百戲皆呈應，先向春風舞鷓鴣。
案：元宮大宴之典謨，約言之有五：
一，預宴者必著只孫衣，戴只孫帽。
二，宴會初開，必命重臣宣讀太祖、世祖之扎撤（可譯為遺訓或法令）。《元史》卷一三八《康里脫脫傳》；「故事：凡大宴，必命近臣敷宣王度，以為告戒。」柯九思《宮詞》：「萬國貢珍陳玉陛，九賓傳贊卷珠簾，大明殿前筵初秩，勛貴先陳祖訓嚴。」注云：「凡大宴，世臣掌金匱之書必陳祖宗大扎撤以為訓。」此扎撤一節略與基督徒餐前之祈禱，與國民黨一切禮儀先念總理遺囑類似。
三，出奇獸珍禽。楊允孚《灤京雜詠》：「錦衣行處狻猊習，詐馬宴開虎豹良，特敇雲和罷弦管，君王有意聽堯綱。」注云：「詐馬筵開，盛陳奇獸，宴享既具，必一二大臣稱成吉思皇帝扎撤，然後禮有文，飲有節矣。」《輟耕錄萬歲山》條：「山之東為靈囿，奇獸珍禽在焉。」又《帝廷神獸》條：「國朝每宴諸王大臣，謂之大聚會，是日盡出諸獸於萬歲山，若虎豹熊象之屬，一一列訖，然後獅子至。」當時來華之歐洲人如馬可波羅及斡朶里克之行紀，皆言大宴之時有獅子引至大汗御前，向之俯伏敬禮。換言之，凡出場之奇獸皆能玩把戲，以娛預宴君王，然則奇獸即今之Circus是也。
四，陳貢品。名藩來朝，其人為一國元首，只孫宴者，如今日之state Dinner，來者必有貢獻，去時必得賞賜，其舶來之物，必有中土少見者，列於金鑾殿廄上，以展覽之。此柯九思《宮詞》「萬國貢珍陳玉陛」所詠也。
五，列優伶。楊允孚《灤京雜詠》詩註：「每宴，教坊美女必花冠錦繡，以備供奉。」《元史》卷一四三《巙巙傳》：「拜禮部尚書，監羣玉內司，巙巙正色率下。國制：大樂諸坊咸隸本部，遇公燕，眾伎畢陳。巙巙視之泊如，僚佐以下皆肅然。」
珍羞：元朝之珍羞與中國故老相傳之珍羞迥然不同，其尤著者為八珍，《輟耕錄》稱之為迤北八珍，耶律鑄稱之為行帳八珍，皆指相同之八物。八珍者，醍醐、麆沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳糜、天鵝炙、紫玉液、玄玉漿也。前已討論過醍醐為牛酥，麆沆與玄玉漿為馬乳，紫玉漿為葡萄酒矣。其它四珍，野駝蹄與駝乳糜皆出於駱駝，蒙古人生長於漠北，重視沙漠之舟的駱駝，以駝蹄與駝乳糜為珍，則似乎不重中國珍視之「駝峯」矣。事實不然，每殺一駝，則其峯即烹而食之，席上有駝蹄，則必有駝峯。汪元量有有名之《十筵詩》云：「第二筵開入九重，君王把酒勸三宮。駝峰割罷行酥酪，又進椒盤剝嫩峯。」可知駝峯仍然重視。其次鹿唇，漢籍中少見及者，汪元量詩：「第六筵開在禁庭，蒸麋燒麂薦杯行。三宮滿飲天顏喜，月下笙歌入舊城。」不知鹿唇蒸食抑燒食也。最末為天鵝炙，此或為內筵最膾炙人口之「珍」。當時蒙古之春水，即為捕頭鵝而來，養海青，即因其善擒天鵝也。宋之三宮北狩，元帝後一再請其吃天鵝，以表現其帡幪也。汪元量詩：「第四筵開在廣寒（即今白塔一帶），葡萄酒釅色如丹，並刃細割天鵝肉，宴罷歸來月滿鞍。」又其《湖州歌》詠及天鵝者有數首：「每月支萬石鈞，日支羊肉六十斤，御廚請給葡萄酒，別賜天鵝與野麕。」天鵝為炙，野麕之唇為鹿唇也。又「雪子飛飛塞面寒，地爐石炭共團圞，天家賜酒十銀瓮，熊掌天鵝三玉盤。」此言中國珍羞「熊掌」仍為蒙古皇帝玉食。又「夜來酒醒四更過，漸覺衾裯冷氣多，踏雪敲門雙敕使，傳言太子送天鵝。」詠之不已，可見內廷之重視天鵝也。此外之珍羞，則有鵪鶉與野雉。汪元量詩：「第七筵排極整齊，三宮游處軟輿提，杏漿新沃燒熊肉，更進鵪鶉野雉鶏。」至於一般肉類，則以羊為主，非極隆重之大宴不刑馬，有馬肉時，只少許入粥。汪元量詩：「第三筵開在蓬萊（白塔一帶），丞相行酒不放杯。割馬燒羊熬解粥，三宮宴罷謝恩回。」
百戲：每大宴，必列優伶，優伶中有百戲在焉，有管弦隊（如今日之Music Band），有善歌者，有善舞者，不時演出。汪元量《湖州歌》：「第八筵開在北亭，三宮豐燕已恩榮，諸行百戲都呈藝，樂部伶官叫點名。」《草木子》曰：「散樂則立教坊司，掌天下妓樂，有駕前承應、雜戲、飛竿、走索、踢弄藏■〈木厭〉等伎。」此元時百戲也，吳自牧《夢梁錄》記宋時之百戲曰：「百戲，踢弄家，每於明堂郊祀年分，麗正門宣赦時，用此等人上竿，搶金雞，兼之百戲，能打筋斗，踢人，踏蹺上索，打交輥脫索，索上擔水，走裝神鬼，舞判官，斫刀蠻牌，過刀門圈子等。」略與元時百戲相同。除職業百戲家表演外，尚可包括從西藏等處傳來的戲法，略與漢以來所謂吞刀履火相類之百戲，或魚龍曼延之百戲相類者，即《元史》卷二○二《釋老傳》中之幻術也：「又有國師膽巴者……時懷孟大旱，世祖命禱之，立雨。又嘗咒食投龍湫，頃之奇花異果上尊湧出波面，取以上進。」《馬可波羅行紀》云：「大汗欲飲酒時，此輩巫師能作術，使飲醆自就汗前，不用人力。」又鄂爾里克亦曾目擊，云：「作幻術者能使滿盛酒之金杯自行穿過空氣，送至飲者面前。」幻術外，尚有角牴之戲。
舞鷓鴣：當系伶人隨鷓鴣曲而舞也。汪元量詩「拍手高歌舞雁兒」，當即指此。然則舞鷓鴣，非舞雁兒也。
○九十四
興聖宮中侍太皇，十三初到捧壚香。如今白髮成衰老，四十年如夢一場。
案：興聖宮，《元史武宗紀》：至大元年三月「建興聖宮」。又，至大二年五月「以通政院使憨剌合兒知樞密院事，董建興聖宮」。又至大三年十月「帝率皇太子、諸王、羣臣朝興聖宮，上皇太后尊號冊寶」。可知此宮乃武宗建以奉太后者。據《元史》則劉德溫乃監建興聖宮者，而興聖宮之上樑文乃袁桷撰，見《清容居士集》。至於此宮之制度，《輟耕錄宮闕制度》曾詳載之：「興聖門，興聖殿之北門也，五間三門重檐，東西七十四尺。明華門在興聖門左，肅章門在興聖門右，各三間一門。興聖殿七間，東西一百尺，深九十七尺。柱廊六間，深九十四尺。寢殿五間，兩夾各三間。後香閣三間，深七十七尺。正殿四面朱懸瑣窗，文石甃地，藉以毳茵，中設扆屏榻張，白蓋，簾帷皆錦繡為之。」案太液池之西有二宮，北曰興聖，南曰隆福。隆福本為皇太子所居之宮，成宗時為皇太后所居之宮，而武宗建新宮，興聖宮奉其母，名答己。答己歷武宗、仁宗兩朝皆為皇太后，至英宗時則晉位太皇太后，答己崩於至治三年。泰定帝時，似無人居此。文宗則喜御興聖宮，《元史文宗紀》：天曆元年十月「帝御興聖殿，齊王月魯帖木兒……等奉上皇帝寶。」柯九思《宮詞》：「親王上璽宴西宮，聖祚中興慶會同。爭卷珠簾齊仰望，瑞雲捧日御天中。」注云：「天曆元年十月二十三日上都送寶來的時分，興聖殿御宴，其間有五色祥雲捧日。」文宗創辦之奎章閣，即在興聖殿之西廡。文宗崩，其後弘吉剌氏或循答吉太后故事小居興聖宮，但後至元六年順帝詔安置東安州，此宮後當為奇氏遷入。《元史》言奇氏為第二皇后居興聖宮，為伯顏罷相後沙剌班請立，為後至元六年事，前此不居此宮也。《庚申外史》言祁氏於至元元年為次宮皇后，居興聖宮，非也。興聖宮因瀕太液池之西，又稱西宮。奇氏則西宮娘娘也。《輟耕錄後德》條：「皇后宏吉剌氏，第二皇后奇氏素有寵，居興聖西宮，帝稀幸東內。」東內乃正宮也。
太皇：元時有太皇太后稱者二人，一為順宗昭獻元聖皇后，弘吉剌氏，為英宗之祖母，有太皇太后之號，名符其實。又一為文宗卜答失里皇后，弘吉剌氏，寧宗時尊為皇太后，至順三年十二月御興聖宮受朝賀，為垂簾太后，臨朝稱制。寧宗崩，順帝立，尊為太皇太后，雖後為嬸，非祖母，皇太后當時大權在握，欲捧之者則有晉「皇太后」為「太皇太后」之一舉。胡元名份甚亂，仁宗為武宗之弟，而立為皇太子，亦甚不通。此元統元年事也。至後至元六年順帝已長大，能脫離其嬸之控制而統治，遂下詔聲討其罪，去其尊號，安置東安州。此詩中之太皇似指文宗後，其失勢之年為公曆一三四○年，前此八年文後有太皇之號，《元宮詞》百章多詠順帝一朝舊事也。
案：此詩頗有討論之必要，一因朱偰著《元大都宮殿圖考》，曾引此詩，而注曰：「此詩系詠李宮人者，善琵琶。」惟細考李宮人之事跡，則與此詩頗不合，不知朱氏系根據何出，而得此詩詠李宮人事說。李宮人為一名人，此詩中之宮女則微不足道，不可同日而語也。李宮人之故事，元人詩文中，頗有詠及者。揭傒斯《琵琶引》序云：「鄠縣亢主簿言有李宮人者，善琵琶，至元十九年以良家子入宮，得幸，上比之昭君。至大中，入事興聖宮。比以足疾，乃得賜歸侍母，給內俸如故，因亢且乞詩於余，遂作《李宮人琵琶引》，其詞曰：茫茫青冢春風裡，歲歲春風吹不起。傳得琵琶馬上聲，古今只有王與李。李氏昔在至元中，少小辭家來入宮。一見世皇稱藝絕，珠歌翠舞忽如空。君王豈為紅顏惜，自是眾人彈不得。玉觴為舉樂乍停，一曲便覺千金值。廣寒殿里月流輝，太液池頭花發時。舊曲半存猶解譜，新聲萬變總相宜。三十六年如一日，長得君王賜顏色。形容漸改病相尋，獨抱琵琶空嘆息。興聖宮中愛更深，承恩始得遂歸心。時時尚被宮中召，強理琵琶弦上音。琵琶轉調聲轉澀，堂上慈親還佇立。回看舊賜滿床頭，落花飛絮春風急。」
又袁桷《清容居士集》卷八《李宮人琵琶行》亦記其事曰：「先皇金輿時駐蹕，李氏琵琶稱第一，素指推卻春風深，行雲停空駐晴日。居庸舊流水，浩浩蕩蕩亂人耳；龍崗古松聲，寂寂歷歷不足聽。天鵝夜度孤雁響，露鶴月唳哀猿驚。鵾弦水晶絲，龍柱珊瑚枝，願上十萬壽，復言長相思。廣寒殿冷芙蕖秋，簇金雕袍香不留。望瀛風翻浪波急，興聖宮前斂容立。花枝羞啼蝶旋舞，別調分明如欲語。憶昔從駕三十年，宮壺法錦紅茸氈，駝峯馬湩不知數，前部聲催檀板傳，長樂晝濃雲五色，侍宴那嫌頭漸白。禁柳慈烏飛復翾，為言返哺明當還。朝進霞觴辭輦道，母子相對猶朱顏。君不聞，出塞明妃恨難贖，請君換譜回鄉曲。」二詩同記李宮人為元世祖時之琵琶國手，故有「一見世皇稱藝絕」之句，在宮時備受尊崇，並無一字言其曾捧壚香。又其在宮之年數，一曰「三十六年如一日」，一言「憶昔從駕三十年」，未言「四十」之數。又李宮人回故土，其母尚在，不獨母女能重聚，稱為盛事，且其生活優遇，給內俸如故，猶可富裕以終天年，而元宮詞此詩中之小女子，四十年後生活狼狽，「夢一」非快樂之形容辭也。然則朱氏李宮人說非矣，詩中之宮女為誰，恐仍系老嫗自道。但周憲王《元宮詞百章序》中僅言此老嫗年七十矣。若此嫗於十三歲入宮侍文後，捧罐香，至永樂元年入周府，其年齡至少為七十五，或周王僅舉其成數歟？此老嫗於亡國後至永樂四年為三十八年，與四十相近，此詩不知近事實否？故此詩可討論之處，仍未完全解決，俟後之通儒可也。或四十年為其在宮中之年數，果如是，則其入周府時年逾八十八，非七十矣。
○九十五
萵苣顏色熟櫻桃，樹底青青草不薅。生怕百禽先啄破，護花鈴索勝琅璈。
案：櫻桃是果之珍品，歷代列為原廟薦新之「時新」，見前第十首宮詞詩注，《元史》卷七十四《祭祀志薦新》條：「櫻桃，竹筍，蒲筍，羊，仲夏用之。」張昱《宮中詞》：「櫻桃紅熟覆黃巾，分賜三宮遺內臣，拜跪酬恩歸院後，金盤酪粉試嘗新。」據云皇莊北果園之櫻桃味至美。
護花鈴：《開元遺事》：「寧王至春時，於後園中紉紅絲為繩，繫於花梢之上，每有鳥鵲翔集，則令園史掣鈴以驚之。」此為保護花而制之鈴。然此詩中所詠，乃護果（櫻桃）而系護花鈴。是故其功用略與田野中之稻草人相似。
○九十六
昨朝進得高麗女，太半咸稱奇氏親。最苦女官難派散，總教送作二宮嬪。
案：高麗女，元季宮庭中高麗女子充斥，因高麗女子為貢品也。王逢悼元之《無題》詩有曰：「驛斷高麗貢美人」之句，然明初高麗仍以美人入貢，永樂之寵妃權氏，即高麗女也。又永樂之生母氏，亦有為高麗女說。元末宮中高麗女充斥，由奇氏大力培植其勢力而致。權衡《庚申外史》言祁氏以出身微賤，雖得寵，而不得立為正宮皇后，「多蓄高麗美女，大臣有權者，輒以此女送之。京師達官貴人必得高麗女，然後為名家。高麗女婉媚善事人，至則多奪寵，自至正以來，宮中給事使令，大半為高麗女，故四方衣冠靴帽大抵皆依高麗矣。」此說甚是，惟遺宮中宦者多高麗人，不僅宮女也。高麗女為奇氏耳目分布於各貴人家，如密探然。《草木子》曰：「北人女使必得高麗女孩，家童必得黑廝，不如此，謂之不成仕宦。」高麗女孩不僅為婢，又多為妾，《輟耕錄高麗氏守節》條：「中書平章闊闊歹之側室高麗氏，有賢行，平章死，誓弗貳適。」然則夫死別嫁者多矣。元末宮中衣飾盛行高麗式樣，張昱《輦下曲》：「緋國宮人直女工，衾裯載得內門中，當番女伴能包袱，要學高麗頂入宮。」高麗衣飾盛行，無怪乎河西女子入宮見譏矣（見前第八十一首）。不獨衣冠靴帽行高麗式樣，高麗語亦頗時髦，張昱《輦下曲》：「玉德殿當清灝西，蹲龍碧瓦接榱題，衛兵學得高麗語，連臂低歌井即梨。」此類詩詞，元人文學中甚富，不勝枚舉也。又高麗人在元時為漢人八種之一，與契丹、女真、渤海等為一類，在契丹後，女真前，可知其價甚高也。
○九十七
寶殿遙聞佩玉珊，侍朝常是奉宸歡。要知各位恩深淺，只看珍珠罟罟冠。
案：此詩或系夏雲英作。
珍珠：案珠之大者曰塔納，已見前宮詞第五十一首注，《元朝秘史》塔納兩字之旁註及譯文均作大珠。此物極為蒙古王室重視，《元朝秘史》記塔塔兒有塔納禿只烈，即大珠衾，因為其少見而特書之。畏吾兒亦都護以塔納思入貢，因其貴重也。太祖時珠已被視為寶。當其征西域時，破花剌子模國，維失忒鄉民搜花剌子模兵屍身得寶石甚伙，廉價售之，緣蒙古兵無所用，故不取，而為鄉民所得。但在蒙古兵拔阿母河北岸之忒耳迷城時，欲屠其民，有老婦將受刃，呼曰：「有美珠願獻。」及索珠，則雲已咽入腹中。乃剖腹出珠。成吉思汗以為他人亦有咽珠之事，命盡破諸死者之腹以求之。此可證明太祖時蒙古人重珠，不重寶也。此時或已用珠飾罟罟矣。至太宗時，后妃已用珠為飾，有一膾炙人口之故事。一日太宗出獵，有窮民獻三瓜，而帝未著金，乃命其後末格取耳環之兩大珍珠以賜之，後以其人不知珠價，不如俟明日以衣與金賜之。太宗曰：「其人貧如此，汝以為能待明日乎？若以珠予之，此珠將必仍屬我也。」其人得珠，果以賤價售之，購珠者見珠大而美，以獻帝，帝乃以珠還後。太宗時已令報達國（大食）以塔納思為歲貢矣。此後元之只孫衣為珠衣，只孫帽為珠帽，用珠為御衣之繡花，用珠為罟罟之裝飾，當在此時矣。《析津志》描寫罟罟如下：「罟罟，以大紅羅幔之……用大珠穿結龍鳳樓台之屬，飾於其前後，復以珠綴長條，緣飾方弦，掩絡其縫。又以小小花朶插帶，又以金累事件裝嵌，極貴。寶石塔形在其上，頂有金十字，用安翎筒以帶鶏冠尾……罟罟後，上插鶡鶏翎兒，染以五色，如飛扇樣。先帶上紫羅，脫木華以大珠穿成九珠方勝。或著勝葵花之類，妝飾於上，與耳相聯處安一小紐，以大珠環蓋之，以掩其耳在內……環多是大塔形胡蘆環，或是天生胡蘆，或四珠，或天生茄兒，或一珠……」總之，罟罟上滿布大珠為飾，當時人造珠尚不普遍，故歐洲人見之詫為世界上最大之珠飾於後妃罟罟上矣。罟罟之情狀，可於世祖察必皇后之冠見其一斑。當時后妃之位高者其冠必更高，其珠必更大，見冠之高低，珠之大小，則知其貴於普通妃嬪矣。柯九思《宮詞》：「黃金幄殿載前車，象背駝峯俱寶珠。三十六宮齊上馬，太平清暑話灤都。」畫出歲幸上都之輜重厥惟答納矣。蓋因開詐馬宴時，預宴者必著珠衣冠（罟罟即女子所頂之珠冠也）。
○九十八
元統年來詔勅殷，中書省里事紛紜。昨朝傳出宮中旨，江淛支鹽數萬斤。
案：元統為元順帝之年號之一。順帝御宇三十六年，有年號三：一元統，自癸酉至甲戌（公曆一三三三——一三三四年）；二[後]至元，自乙亥至庚辰（公曆一三三五——一三四○年）；三至正，自辛巳至戊申（公曆一三四一——一三六八年）。
鹽：《元史》卷九十四《食貨志鹽法》條有兩淮之鹽條與兩浙之鹽條，至於鹽之運輸則有鹽運司。卷九十七《食貨志鹽法》條，有[後]至元五年兩浙運司申中書省，陳述鹽法大壞，民不聊生也：「本司自至元十三年（公曆一二七六年）創立，當時未有定額。至十五年始立額，辦鹽十五萬九千引，自後累增至四十五萬引。元統元年又增余鹽三萬引，每歲總計四十有八萬。每引初定官價中統鈔五貫。自後增為九貫、十貫，以至三十、五十、六十、一百，今則為三錠矣。每年辦正課中統鈔一百四十四萬錠，較之初年，引增十倍，價增三十倍。課額愈重，煎辦愈難。」元末羣雄初起，白蓮教首先起義，然蒙古兵尚可鎮壓，後則方國珍起於浙江，張士誠起於江南，皆與鹽梟聚集有關。凡不滿官鹽之貴者，可響應之。不久陳友諒、朱元璋亦各立義幟，元祚亡矣。
斤：疑為引之誤。朝廷支鹽以引計，不以斤計也。
○九十九
穀雨天時尚薄寒，梨花開謝杏花殘。內園張蓋三宮宴，細樂喧闐賞牡丹。
案：三宮，元季三宮說已於宮詞第一首詩注討論之，茲略補充一二。順帝一朝三宮，一正宮皇后，初為答納失里皇后欽察氏，元統二年立，至元元年其兄唐其勢失勢，伏誅，伯顏遷後出宮，鴆後於開平民舍。繼而為伯顏忽都皇后，弘吉剌氏，於[後]至元三年三月立，至正二十五年崩，在位二十八年，崩時年四十二，立時年約十三四。三為高麗女奇氏。已詳宮詞第二十七首、第三十九首、第九十六首詩注。二西宮，或稱次宮，皇后為次皇后，或曰二皇后。奇氏，名完者忽都，於[後]至元六年夏四月立為第二皇后，或稱西宮皇后，或稱次皇后。奇氏晉為正宮後，當有承繼人。三皇后木納失里，弘吉剌氏，見《元史》卷四十一《順帝紀》：「是歲，隆福宮三皇后弘吉剌氏薨。」隆福宮，亦西宮也，在興聖宮之南。故正宮居東內。此三皇后之薨，又見《元史》卷一四三《自當》傳。薨後，當有承繼守宮者，不知何人。故順帝一朝三宮皇后之名完備者只有一短時期，為至元六年至至正七年，隆福宮三皇后之立，亦當在至元六年。
牡丹：元宮人似乎最重牡丹，以牡丹花送禮為元時韻事。看牡丹為遊春之詩人雅集，無怪乎詠之不已。
○一百
新頒式樣出宮門，不許倡家服用新。伎女紫衣盤小髻，樂工咸著戴青巾。
案：倡家服，《元史順帝紀》：「至元五年禁倡優盛服，許男子裹青（綠也）巾，婦人服紫衣，不許戴笠乘馬。」又《元典章》載：「娼妓穿著紫皂衫子，戴角冠兒，娼妓之家長並親屬男子，裹青頭巾。」青，綠也。明沿元制，樂人例用碧綠巾裹頭，而宮妓皆隸樂籍。故中國人以妻之有淫行者，謂其夫戴綠頭巾，而俄國人則謂其夫為戴角者，當皆出於元制度。笠在元朝為貴者夏季之冠，故倡家不得戴也。鄭所南《心史》謂韃主（忽必烈）頂笠，蒙古人皆頂笠。
○一百一
夢覺銀台書燭殘，窗前風雪滿雕欄。為嫌衾薄和衣睡，火冷金壚夜半寒。
○一百二
聖心常恤靉馬貧，特勅中書賜絹銀。分得不均嗟怨眾，受恩多是本朝人。
案：靉馬，見前宮詞第四十首詩注，該詩中作靉抹，元順帝時頗有天災水患，如今日之Naturaldisaster，帝例給恩賜以賑之，《元史順帝紀》：至元元年「詔以鈔五十萬錠，命徽政院散給達達兀魯思、怯薛丹、各愛馬。」又至元五年「五月己未朔，晃火兒不剌，賽禿不剌，紐阿迭列孫，三卜剌等處六愛馬大風雪，民飢，發米賑之。」又至元五年八月「庚寅，宗王脫歡脫木爾各愛馬人民飢，以鈔三萬四千九百錠賑之，宗王脫憐渾禿各愛馬人民飢，以鈔萬一千三百五十七錠賑之。」又至元六年十月，「各愛馬人不許與常選。」又至正十二年正月，「五愛馬添設忽剌罕赤一百名。」至正十三年十月「壬戌，賜皇太子五愛馬怯薛丹二百五十人鈔各一百一十錠。」
本朝人：《輟耕錄氏族》條載元時人民分四氏族：蒙古有七十二種，色目有三十一種，漢人有八種（契丹、高麗、女真等為漢人）。至於漢人，則恐與南人同列，為社會低層人種。各愛馬有災難則賑，朝廷視人種而賑多寡；若非蒙古人，則賑寡也。
○一百三
曉燈垂焰落銀缸，猶自春眠近小窗。喚醒玉人鶯語滑，寶釵敲枕理新腔。
案：以上所錄《元宮詞》一○三首，其中當有三首夏雲英之作品，目前獨第九十七首敢斷為夏作。