游山日記 · 附錄
一 嘉慶十年本序、書札、跋、題詞
序
舒天香先生將夏坐於廬山絕頂，華欲從游，先生則謂華兄弟五人，四人應鄉舉，華必當留侍重闈，不從其請。獨攜胡西輔蠟屐入山，蔬餐寺宿，踞石披雲，靜觀有會，亦間與管城對語，丹崖碧葉上戲墨殊多，西輔輒從而錄之。九秋始返，凡得日記文十卷，詩賦二卷。
頃華與計偕，舟過章門，詹朴園進士，先生甥也，出是編相示，且謂言：「吾舅老友見及者，各具品目，彭丈秋潭嘆此文不亞《志林》；惲丈子居則嘆為苦心喻道，識解圓通，滑稽曼衍中淚痕斯在；晴川季父復稱其精理妙筆，一切以邇言寓之，司馬子長之酒肉賬也。吾仲實雅有鑒裁，以為孰當？」
華受讀，樂而忘寢，詰旦語吾友龔漚舸曰：「文者見之謂之文，道者見之謂之道，諸前輩於先生之文無間然矣。吾與若同事先生，所收錄詩文草稿，不難俟他年共輯成書，是編特偶然遊戲之作耳。言者無心，聽者可味，即使不文者嗤為口業，亦只如《艾子雜說》，不足為坡仙文璧之瑕，而況乎微諷曲譬，力倍，未始不可為瑚璉助也。」是用同朴園、漚舸，命梓人倍工鋟之，兼旬可畢，印數本載諸行篋，雖未得從游廬山，今且挾廬山從我游矣，豈不快哉！
時嘉慶九年仲冬既望，受業都昌黃有華仲實甫敬書。
金溪楊叔子寄靖安舒叔子書
韺敬啟白香先生閣下：
韺二十年前，從家兄處得閣下所為《鐵馬辭》，心悅而好之，謂非一代才人不能為也。又十三年，蒙閣下賜以《和陶》詩刻及《古文辭》一編，益嘆為篤古而藝之君子，韺所當師友兼資者。
是年秋，以事赴章門，獲拜閣下於里第，過塵俯接，牖以誨言，窺見閣下之所存，高遠而不誣，靜深而不隱，然後知所見於詩文者，自有其本，非求工於辭章之所效也。夫既讀其詩文而服，親見其人而信，而違侍以來，迨今十載，不敢以一言自通於左右者，蓋內顧所有之庳貧薄陋，無一端之可自獻，故愧而不能舉其辭耳。然惟其愧也，而敬事閣下之心則益以勤矣。
去年春，令從孫自山東來，出閣下近刻相示，韺讀之累月。凡所論著，雖無意求工於文，而蕭然寡營、靜觀自得之象，見於言表。其論古人、迪後學之言，則中慮而不過。信乎！其有聞於道者也。夫學莫難於聞道，有貴為公卿而不得與者矣，有文采見於世，求一言之幾此而不能者矣。閣下於道，自以其寡營自得者合之；豈人世之榮枯毀譽所得動其毫末哉！
韺之早歲，粗有志尚，及長而馳貿於雜學，昏並於人事。逾壯而悔，垂老無成，蓋望文人之藩籬而不能入，況進此乎？而閣下猶數加獎飾，此大賢樂善之誠，見似人者而喜，而不知其中之枵然無有也。然閣下或不盡知，而韺之自知則已久。若喜於譽言，以自誣自覆而居之不疑，乃昔賢所謂「如此而不慚恥，則為非人者」，固非韺所以自待，尤非所以盡事賢之義也。
秋初旋江，當趨侍教言。謹先疏其所以，伏惟亮察。
韺頓首上
讀公書似到瑯環，只許風流見一斑。
學問貫通三史外，性情高過六朝間。
千秋著作心源在，半世功名睡味閒。
卻笑杜陵雖免俗，乞貲猶為買青山。
——《讀江西舒白香先生詩文雜著題後，即園李於陽由立之楊使君滇寓得觀因寄》
跋
《游山日記》匯儒釋於寸心，窮天人於尺素，無上無等，獨往獨來，夙根既淨，今悟益徹，粹語神解。經疏也，內典也，名臣奏議也，高僧語錄也，座右銘也，四萬八千偈也。文筆之妙，水淨林空，冰瑩雪化，題曰《游山日記》者，謙也。然雄心遠慨，不屑不恭，時復一露，不異疇昔挑燈對榻時語，雖無損於性情，猶未平於嬉笑，印心同弊，遂不免責善獨嚴，然乎否也？
蓮裳愚弟樂鈞書於吳門寓廬。
題詞
題詞
樂 鈞
百道風泉繞筆飛，廬山頂上看雲歸。如今縱住囂塵里，定著天池浣過衣。
江南去住感離群，欲買青山臥白雲。一段羈懷成幻想，輸君橫榻對匡君。
音書久斷灌嬰城，每上江樓看月明。料理閒身游五嶽，六年猶負舊心情。
天池水詩時兼贈五老峰茶
彭 淑
筠籃滴翠銀瓶凍，萬仞峰頭攜下來。不悟墮君雲霧裡，分明擔取廬山回。其一
風味粗官盡放顛，開緘正在菊花前。無多一把松茅火，料理銅瓶手自煎。其二
一枝筇竹兩芒鞋，居士誰知姓字乖。肯與雲山留口實，天香館畔著蕭齋。其三
道存目擊了無疑，一滴清泉感法施。高處挈來低處煮，品量可似在山時。其四
次前韻同作
惲 敬
曹溪一滴清澄水，迸破千山過嶺來。到得西江上廬岳，分明味向舌頭回。其一
我亦粗官盡放顛，分來一杓蘚床前。自攜顧渚春山里，折足鐺支亂石煎。其二
緊峭何人識草鞋，與君此事半生乖。吃茶去是閒風格，可似槌鐘上午齋。其三
直下承當百不疑，縱橫櫛櫪任施為。如何更落中泠障，尚記胡盧出溜時。其四
天池水歌並引
龔
香師住廬山絕頂天池寺百日，朱子所謂「天池山泉獨仰出」，即其寺也，不溢不涸，味甲諸水。師歸汲一甒餉，飲而甘之，作《天池水歌》。
天池之高七萬三千五百尺，有水自下升於巔。渟泓一碧石齒齒，挹之不竭同深淵。浮空未暇作霖雨，一滴那得來人間。天香先生住池上，枕流漱石同雲眠。洗心澡身百餘日，性情肌骨彌芳鮮。我時渴熱坐矮屋，短綆自汲無聲泉。古井荒萊為誰惻，兀然愁憶天池仙。老桂不花籬菊冷，東湖綠水含淒煙。先生歸來顧我笑，清涼有境君無緣。泠泠贈我一瓶水，能益智慧除憂煎。詩腸淨洗萬籟作，風甌亂語鳴潺湲。我聞菩提沁人功德水，蓮華舌本原涓涓。何當烹茗坐深夜，一杯參透仰山禪。
一滴天池歌並引
黃有華
華既不得從師游，入冬過謁，則所汲天池泉僅餘一滴，因以和墨作此篇，且志幸焉。
墨瀋結春霧，江花吐明水。一滴九霄泉，文瀾浩如此。天池徙雲翮，几上遙山是。桂樹不勝秋，淮南舊知己。端溪一卷石，灩灩滄波起。十丈藕花香，蓮根得詩髓。
題後
徐 驤
驤居廬山三年，三年中所得詩一卷而已，向謂無負於廬山也。今讀此記，雲影泉聲，觸處皆道，覺三年身歷不若片時目游之所得為多，廬山負我乎？亦我負廬山耳。讀他人游山記，不過令人思裹糧游耳，讀此反覺不敢輕游，蓋恐徒事品泉弄石，山靈亦不樂有此遊客也。
題辭
詹 堅
吾舅有真樂，秋山到眼明。籃輿仙骨重，簪組世緣輕。落葉烹泉坐，高雲擁蓋行。一時揮淡墨，千載慕香名。
題辭
黃振宗
漫漫浩氣壓滄洲，人立廬峰最上頭。塵世虛聲輕一，名山新著定千秋。蟲魚木草關風刺，水墨雲箋紀勝游。何日從公泛彭澤，蓼花深處狎沙鷗。
又長句乞游山日記
東南壁立匡廬峰，插天五朵青芙蓉。蜿蜒覆壓九百里，千岩萬壑無雷同。仰攀北斗不盈尺，俯窺下界煙雲重。天非有意厭平俗，胡為疏鑿如斯工。柴桑愛此不忍仕，門前五柳傳高風。大雅迄今猶未墜，誰與繼者雙溪公。讀書萬卷具特識，江波剪作玻璃瞳。身披鶴氅玉森立，笑揮羽扇聲如鍾。那堪俯首入人內，但余高興來山中。千層遠躡謝公屐，一枝高倚仙人筇。鹿眠亭畔枕流臥，喜看匹練懸長松。龍潭倒影浴雙劍，（峰名）雲鬟玉女遙相逢。胸中丘壑自千古，眼底興會何無窮。一嘯凌風震河嶽，萬言落紙摩蒼穹。文思直欲競山巧，筆參造化傳奇蹤。東山捉鼻欲逃世，蒼生未必真相容。閒雲在天本無意，何緣慰此田間農。慚余學山不能至，夢魂時與山靈通。從公再乞游山記，高吟一洗塵勞胸。
附薌夫人自注閨詞
淡薌女史汪汝溶
名山愛向卷中看，病起讀《游山日記》，欣然有會其用筆之妙。藹藹春雲送晚寒。聞有新詩和月到，一時吟望幾憑欄。
夫人，秀水汪殿撰同懷妹也，歸嘉禾外翰朱雪君先生，並擅才名，世稱良偶，各有詩文集。雪君先生且欲注《游山日記》。夫人此注，則附見閨詞之中，人烈續梓之，於以證名士真賞，在文章用筆之妙，不妄嘆其瑰瑋也。乙丑嘉平既望，武承塗人烈謹識。
二 一九三六年本序、《游山日記》讀法、跋(1)
序
周作人
民國十幾年從杭州買到一部《游山日記》，襯裝六冊，印板尚佳，價頗不廉。後來在上海買得白香雜著，七冊共十一種，《游山日記》也在內，系後印，首葉的題字亦不相同。去年不知什麼時候知道上海的書店有單行的《游山日記》，寫信通知了林語堂先生，他買了去一讀說值得重印，於是這日記重印出來了。我因為上述的關係，所以來說幾句話，雖然關於舒白香我實在知道得很少。
《游山日記》十二卷，系嘉慶九年（一八〇四）白香四十六歲時在廬山避暑所作，前十卷記自六月一日至九月十日共一百天的事，末二卷則集錄詩賦也。白香的文章清麗，思想通達，在文人中不可多得，樂蓮裳跋語稱其匯儒釋於寸心，窮天人於尺素，雖稍有藻飾，卻亦可謂知言。
其敘事之妙，如卷三甲寅(2)（七月二十八日）條云：
晴，涼。天籟又作。此山不聞風聲日蓋少，泉聲則雨霽便止，不易得。晝間蟬聲松聲，遠林際畫眉聲，朝暮則老僧梵唄聲和吾書聲，比來靜夜風止，則惟聞蟋蟀聲耳。
又卷七己巳（八月十三日）條云：
朝晴，暖。暮雲滿室，作焦曲氣，以巨爆擊之不散，爆煙與雲異，不相溷也。雲過密則反無雨，令人坐混沌之中，一物不見。闔扉則雲之入者不復岀，不闔扉則雲之出者旋復入，口鼻之內，無非雲者。窺書不見，因昏昏欲睡，吾今日可謂「雲醉」。
其紀山中起居情形亦多可喜，今但舉七月中關於食物的幾節，卷三乙未（九日）條云：
朝晴，涼適，可著小棉。瓶中米尚支數日，而菜已竭，所謂饉也。西輔戲采南瓜葉及野莧煮食，甚甘。予仍飯兩碗，且笑謂與南瓜相識半生矣，不知其葉中乃有至味。
卷四乙巳（十九日）條云：
冷，雨竟日。晨餐時菜羹亦竭，惟食炒烏豆下飯。宗慧仍以湯匙進，問安用此，曰：「勺豆入口逸於箸。」予不禁噴飯而笑，謂此匙自賦形受役以來，但知其才以不漏汁水為長耳，孰謂其遭際之窮至於如此。
又丙午（二十日）條云：
宗慧試采蕎麥葉，煮作菜羹，竟可食，柔美過匏葉，但微苦耳。苟非入山既深，又斷蔬經旬，豈能識此種風味？
卷五壬子（二十六日）條云：
晴，暖。宗慧本不稱其名，久飲天池，漸欲通慧，憂予乏蔬，乃埋豆池旁，既雨而芽。朝食，乃烹之以進，飢腸得此不翅江瑤柱，入齒香脆，頌不容口。欲旌以錢，錢又竭，但賦詩誌喜而已。
此種種菜食，如查《野菜博錄》等書本是尋常，現在妙在從經驗得來，所以親切有味。中國古文中不少遊記，但如當作文辭的一體去做，便與「漢高祖論」相去不遠，都是《古文觀止》里的資料，不過內容略有史地之分罷了。《徐霞客遊記》才算是一部遊記，他走的地方多，記載也詳贍，所以是不朽之作，但他還是屬於地理類的，與白香的遊記屬於文學者不同。《游山日記》里所載的重要的是私生活，以及私人的思想性情，這的確是一部「日記」，只以一座廬山當作背景耳。所以從這書中看得出來的是舒白香一個人。也有一個雲煙飄渺的匡廬在，卻是白香心眼中的山，有如畫師寫在卷子上似的，當不得照片或地圖看也。徐驤《題後》有云：
讀他人游山記，不過令人思裹糧游耳，讀此反覺不敢輕游，蓋恐徒事品泉弄石，山靈亦不樂有此遊客也。
樂蓮裳跋中又云：
然雄心遠慨，不屑不恭，時復一露，不異疇昔挑燈對榻時語，雖無損於性情，猶未平於嬉笑。
這裡本是規箴之詞，卻能說出日記的一種特色，雖然在樂君看去似乎是缺點。白香的思想本來很是通達，議論大抵平正，如卷二論儒生泥古誤事，正如不審病理妄投藥劑，鮮不殆者，王荊公即是。「昌黎文公未必不以不作相全其名耳。」
卷七云：
佛者投身飼餓虎及割肉鷹，小慧者觀之，皆似極愚而可笑之事，殊不知正是大悲心中自驗其行力語耳。……民溺己溺，民飢己飢，亦大悲心耳，即使禹之時有一水鬼，稷之時有一餓鬼，不足為禹稷病也。不與人為善，逞私智以谿刻論人，吾所不取。
其態度可以想見。但對於奴俗者流則深惡痛絕，不肯少予寬假，如卷八記郡掾問鐵瓦，卷九紀蝟髯蛙腹者拜烏金太子，乃極嬉笑怒罵之能事，在普通文章中蓋殊不常見也。《日記》文中又喜引用通行的笑話，卷四中有兩則，卷七中有兩則，卷九中有一則，皆詼詭有趣。此種寫法，嘗見王謔庵、陶石樑、張宗子文中有之，其源蓋出於周秦諸子，而有一種新方術，化臭腐為神奇，這有如妖女美德亞（Medeia）的鍋，能夠把老羊煮成乳羔，在拙手卻也會煮死老頭兒完事，此所以大難也。《游山日記》確是一部好書，很值得一讀，但是卻也不好有第二部，最禁不起一學。我既然致了介紹詞，末了不得不有這一點警戒，蓋螃蟹即使好吃，亂吃也是要壞肚子的也。中華民國二十四年十二月八日，知堂記於北平苦茶庵。
《游山日記》讀法
林語堂
我讀舒白香日記，喜其文筆閒散，甚得日記體裁，因勸亢德把他翻印。本想略加批註，以明私人好惡，而時間不容如此做法，只好改寫一篇讀法。然而絕對非摹仿誰何，閒人不必瞎猜。惟吾既稱此書足為日記模範，亦應說說其為模範道理，一則可以指岀要著，二則可以防入迷途，並非叫人囫圇吞棗把此書整個奉為理想傑作也。
日記所以為貴，在私之一字。論文是寫給大家讀的，尺牘是寫給一人讀的，日記是寫給自己讀的。論文材料是天子王侯部長科長之事，尺牘材料是朋友借貸感興抒懷之事，日記材料是朝夕會談中夜問心之事。故論文公，尺牘私，而日記私之又私。
然就範圍言之，日記廣於尺牘，尺牘又廣於論文。論文談大不談小，尺牘日記大小皆可談。小之又小者，日記可以列入，在尺牘，非至親至友便不相宜。舉例以明之，隨意臧否人物，敘述曲直苦衷，可以入尺牘日記，而不可入論文。天池寺牝犬求交，雄雞守節，今日吃豆，明日吃藕，系小之又小者，可以入日記，而非至親至友便不宜入尺牘。
故論文只談要緊事，尺牘可談要緊及不要緊事，日記並可談最不要緊事。惟有好的尺牘寫來必似日記。談不要緊事，方是佳翰；寫無事忙信，才算知交。牝犬求交雄雞守節材料皆可收入尺牘，便是尺牘聖手。至牝犬求交雄雞守節竟能運用入論文，斯為文章大家。孟子魚與熊掌之喻，小之又小，便是如此隨手拈來。
論文能大不能小，日記尺牘能大能小，故日記尺牘範圍比論文廣。故能寫好論文者，未必能寫好尺牘；能寫好尺牘者，必能寫好論文。是故教小學生作文，只須教寫日記；日記做得好，能小能大，能敘事，能描寫，能發議論，論文可不學而能。
此書有小有大，有記蚊記汗，亦有論佛論道。有敘事，有回憶，有會話，有自省，有罵和尚語，有敬樵夫語，有嬉笑怒罵，有巧譬罕喻，有透徹議論，有幽默風格，所以稱為模範，而所以最貴在幽默風格，於正經中雜以詼諧，閒散自然，涉筆成趣。
姑就其小而又小者言之（卷六頁一）：
茂林阻雨，留三日始還，尚余藕粉少許，紙數幅，貽之，爾後並紙亦竭。「去年貧無立錐之地，今年貧錐也無。」吾行篋惟紙頗富，今可謂錐也無矣。
此不是怎樣了不得文字，然正是學生學作文應學文字。末句似重疊，然正是其自然處。
雄雞守節牝犬求交事，初見卷二頁三：
諸寺多畜一雄雞，雛而入山，當不知有牝雞之晨。天池獨畜一牝犬，老矣，亦不知有牡。是境可修心之驗也。
到了卷六頁六：
天池雄雞忽無疾而斃，老僧為誦《往生咒》，荼毗而瘞之後山。予戲作輓詞云：「伏維雞公……」
隔日丙寅所記是：
山農有欲以伏雌餉我者，素性不喜為口腹殺牲，比曾笑言如不可卻，則留作雞公雛妾，不謂雞公立時死，西輔疑其命犯孤鸞，予即以為此殆如柳翠前身，慮紅蓮毀戒體耳。
到了卷八頁四，作者自毀「境可修心」之論：
丙子……竟有一牡犬求偶於寺，時時喧爭，命逐去而闔其扉，扉又以輿台憧憧，不能久闔，物固以類聚者哉！吾初謂天池牝犬不知有牡，乃竟不然，殊自悔譽過其實。今始悟樂道人善，乃謂之益耳。
全書以議論言，當以卷八丁丑條頁五至七「庸人頌」為第一。此蓋古今來罵道學第一篇傑作，與袁子才《答楊笠湖書》媲美，真可謂盡嬉笑怒罵之能事了。文長，茲不錄。
以罕譬言，當以卷六頁九丁卯條以寒熱談國脈盛衰為第一，以卷六頁一壬戌條以四時喻賢聖第二。第一條略如：
秦始皇好吃熱藥，以助火縱慾，其始也亦殊快意，浸假而遂生陳涉之痰，動項羽之火，痰火熾而中風亡矣。唐太宗好吃陰藥，故體貌潤澤，未嘗有疾，浸假而釀成高宗之痿，明皇之瀉，賴有徐、狄之參蓍，挽回元氣……
此真所謂妙語解頤矣。第二條略如：
至若孔子之德……則所謂秋分之際……有似卉木落實，為年來種子，正秋分事也。顏子一間未達，則秋分之朝；曾子聞道稍遲，亦秋分之暮……孟子則丹楓黃菊之秋也，風景殊佳，節氣則過中矣，原憲清寒，居然十月坤卦也……遞降而至於秦皇、漢武、晉祖、唐宗，以及李斯、王莽、劉曜、朱溫之徒，苟非酷暑，即是嚴寒，未嘗不生物成物，而爐箑皇皇，宇宙間無寧日矣……
這是罕譬而喻，文字活潑，是吾所謂好文章。
在議論方面，以上幾條以外，能發揮獨見者，有「不知子都之美無目辯」（卷九頁四），「妓功甚巨論」及「老人不應猶好妓樂辯」（卷九頁二），而後者尤能議論風生，當與袁子才《與朱石公書》《與楊笠湖書》及龔定庵《論私》並讀之。
但是以日記論，以小品論，以個人筆調論，全書吾卻推「想吃肉」（卷五頁七）、「喜夜談」（卷五頁八），及「睡狀元冤解」（卷九頁四）為第一。議論文屬陽性，抒懷文屬陰性，在日記中，我仍喜歡小品抒懷自由自在之文，故全書推「喜夜談」文為第一，以其小品風調最純熟也。因為特別欲表彰此類筆調，故雖略長，亦抄於此。
予比曉鍾動即不復寐，輾轉待日出始起，亦不為晏。然生平有堅臥不醒之名，竟有薄暮過我，猶問曾否朝餐者，予亦唯唯不敢辯。嘗戲語白廠：「吾屬當不睡則醉，不醉則睡；睡與醉，雖有罪不加刑焉。」白廠翻盞大笑，嘆為典切。其實白廠未嘗醉，予未嘗睡也。拙性喜晝夜不寢而長談，惜世人多忙，誰肯過我？或問「曾見某人」？輒雲「彼長睡何由得見」，其不相識者，惡得不信？今試舉一二長談之人以證。吾往初入都，因吳茗香、蘭雪而識樂蓮裳。三子者，或同來，或一二人來，談輒達旦。往往一人病，二人引以為戒，不復來，然予必往問其疾，則又談達旦，病者或因談而愈，輒又悔其相戒也。蓮裳比戲語蘭雪，與舒白香談，可以令人死，蘭雪則謂子猶未嘗讀白香小詞，乃真令人死耳。三子皆奇才宿慧，聲入心通，雖欲不談，亦忍俊不禁。即此可信，予不睡非難，不談難，談亦非難，能使我敢於妄談者，難其人也。……大空敏絕有鑒裁，以沖度掩其機鋒，鮮有知其善談者。每觴佳客，輒相約一談。否則雖適在坐，必私語曰「某某客且至，君可去矣」，其風趣如此。至親中曾連榻長談而不厭，自少至老，未嘗笑我渴睡者，則別有西橋姊丈、果泉廉使，及朴園外甥，家從子長德、建侯諸人可證。然則相識朋舊之不屑過我，不肯過我，不暇過我長談者，相遇雖疏，其過亦不專在我（語案：日記文字至此為上乘）。顧疑我無時不睡，以致傳聞異辭，一若區區在世猶未下床也者（所謂閒適筆調，娓語筆調，便是指此種語句），此睡名之所以重乎？抑果眾人皆醒而我獨夢乎？冤之久者不易白，故歷舉同鄉諸公之曾久處而長談者，以證吾夢而常醒，蓋談非夢中事也。脫諸子都復不承，謂予妄證，則予且自疑是夢，正好酣眠，亦不暇嘵嘵辯矣。
上乘小品，上乘幽默，皆見於本段，而末句「脫諸子都復不承」一轉，乃行雲流水之筆，不可強求，非才子莫辦也。試以此文筆調與周作人筆調合讀，便知娓語筆調平淡文章之趣。學者果能奪破古文筆法重圍而出，學學亦當不甚難，即使學不像，亦較畫今夫天下好也。嗚呼，吾提倡閒適筆調，有何辜哉！
白香之幽默，來得自然輕鬆，以幽默化其諷刺，斯不流於尖酸。姑舉二例。卷一頁九：
妙華欲重詣都下，住西山戒壇之太陽洞。謂此洞一虎守門中……心偶妄動，則虎有怒色，若嚴師之督弟子者……此虎數十年守洞，未嘗食僧。戊午春，一道士謂能伏虎，乞居此洞，僧亦憚是役之險，樂讓道士。居才五日，戒壇巡山僧過之，不見虎守洞，以為道力所驅也。入洞相訪，則道衣與一足存焉。予笑曰：「此虎既善護法，仍舊茹葷，殆亦若蕭居士（白香化名）乎？」……獵者：矢不虛發，近諸山皆有獲，獨黃龍虎不入彀，足見其高縱遠慮，不嬰外患，惜予留連信宿，聞聲相慕而已……（白香曾謂聞虎吼，大慰岑寂故云。）
又舉一例。白香高雅，自然覺得俗人可笑，但亦平平溫溫，不涉酸刻。卷九頁三壬午條有煮鶴之喻：
亭午，數遊人相過，知客僧延款甚殷。一蝟髯蛙腹者嘆曰：「真好廬山，南北行半日不盡，脫可種菽麥，何難致富。敝鄉之山甚宜樹藝，惜寬廣遜之。故古人獨夸此山。」予聞之甚樂。昔人有酷好鶴而蕃其種者，一貴人見而乞焉，不得已籠獻其一，甚有德色。翌日造請，貴人者殊不稱謝，其人不能耐，遂自誇鶴美。貴人顰蹙搖首曰：「昨已嘗試，味反出雁鵝之下，奚足貴耶？」
此段作者以「予聞之甚樂」了之，若在不善用幽默者，便多事矣。不能幽默者始需要辱罵。此種殺風景事書中甚多，而尤以俗僧勢利者尤多。卷三頁八，甲午條知客僧與行者在清淨禪林互罵便是。又卷四頁七，己酉條「知客僧忽請化齋，意在化緣」一節。最好是卷八頁五丁丑條，描寫一些掾吏「說官話，唾官痰，著官衣……。亦不屑賞鑒天池，但仰面望鐵瓦問曰『生鐵乎？熟鐵乎？』……」一段。卷七頁三悔不失節條亦幽默。餘數例已見黎廠跋。
大概此書不必人人讀，問生鐵熟鐵之徒更不可讀，以其讀了「全然無事」也。然則誰可讀，誰不可讀，何為憑準？曰，先讀卷八頁五丁丑條庸人論看看。讀此條而不覺手之舞之足之蹈之者，非把全書讀完不可。讀了得一二句喜者，便可將卷八卷九（尤其是卷九前五頁）讀完，余隨意翻讀，卷一亦須一讀。至讀庸人論而覺全然無事者，決不可買此書，免花冤枉錢也。
卷二平常。卷三敘家世亡姊亡兄亡弟事，不覺得有何可取。卷三末，頁九，丁酉條，初敘傭僕宗慧甚好，後發議論便覺烏煙瘴氣。白香好由小見大，而大處便道學氣。真奇怪，中國文人究能須臾不談忠孝節義否？中國人看了此類文章，習以為常，我以西洋眼光讀來，覺甚奇怪。卷四頁十「理明則心開」一類文章太平常而太多，大可不讀。
卷五頁二「天池一雄雞」條，可見幽默與道學之高下。夫雞隻美矣，稱其「五德」便是中國人之道學，最令人作嘔。「六德」「七德」（「吃得」與「笑東家吃不得」）便是幽默可喜，到了「八德九德」又是道學。倘非有第六德第七德，便全條索然無味，惟其中插入第六德第七德，便覺得幽默之潤飾，化板重為輕鬆矣。使正經與詼諧相調和，是提倡幽默之意義，及將來中國散文解放後必走之路。
卷五頁三至四「文人之事」條，記作者對文章之見解，甚重要。「文人之事，所以差勝於百工技藝，豈有他哉？以其有我真性情，稱心而談，絕無矯飾，後世才子可以想見陳死人生前面目，如聆謦欬，如握手促膝，燕笑一堂，不能不愛，則稱之，稱則傳，傳斯不朽。」寥寥數語將一切文章神秘道破，勝過讀一部文章百法萬萬。其比摹仿者為勒石人亦妙。
卷五頁五記見紀曉嵐事，稱之為「紀丈」。又記其少在烏魯木齊，他處亦記其少在「塞外」「西塞」歸來。書中言其在「恭親王」「怡邸」事多節。記樂蓮裳亦有幾條。
卷七頁六辛未條第一節，用個人筆調。頁七「危峰冷月」條便是所為「遐想」。
卷九頁七八，罵僧不罵佛，可見其對二氏之思想。惟學問未到者可不讀。大概此老思想觀點與袁枚相近，而又確實能談。蓮裳謂「與舒白香談，可以令人死」，白香自謂人家「不屑過我，不肯過我，不暇過我長談……其過亦不在我」。今白香長睡地下矣，然得黎廠、海戈把他校點，知堂先生給他作序，我給他作讀法，亢德給他印行，而倘使世人仍舊多忙，大家不屑讀他，不肯讀他，不暇讀他，而聆白香夜談，其罪當亦不在黎庵、海戈、知堂、亢德及區區也。但勿以「堅臥不醒」之罪加白香，則幸甚矣。
跋
周 劭
右《游山日記》十卷，詩賦二卷，清靖安舒白香（夢蘭）撰。日記自嘉慶九年（一八〇四）六月一日（戊午）入廬山敘起，至同年九月十日（丙申）出山至，恰得百日。不佞因為標點這本書，得有機會多看幾遍，案上工作數日，遂疑化鶴飛去，臥作廬山游也。第一，他敘事就好，似乎就是普通隨意寫寫，並不用什麼力，而我等看來，卻清麗可喜，時時雲煙滿紙，簡直釋手不得也。
《游山日記》之所以好者，好在其並不完全記日記。他日記內，亦遊記，亦幽默，亦小品，亦道學，忽而敘高山奇峰，忽而記草木蟲魚，有時為神道設教，有時對和尚談禪。總之，他文筆所至，一如其心中馳騁，不可有一些拘束，於是乎妙文汩汩(3)不絕矣。
白香是天才，他崇拜豪傑，但也體恤愚人，恐怕他一年啻是吃庸人的虧，所以庸人他頂看不入眼。他對於庸人幾乎破口大罵，而卻又罵得合理，令人不能替庸人辯白則個。丁丑條下有云：
周濂溪亦大儒也，宜朝朝體認經疏，代聖立言，講之作之，津津而說之。那得閒情著《愛蓮》之說？留心小草，庸人必譏其玩物喪志。
白香山謫居江州，理宜避嫌勤職，以圖開復，乃敢夤夜送客，要茶商之妻彈琵琶，侑觴談性，相對流涕。庸人曰：「挾妓飲酒，律有明條，知法壞法，白某之杖罪，的決不貸。」
彼其中庸之貌，木訥之形，雖孔子割雞之戲言，孟子齊人之諷喻，皆猶似有傷盛德不形諸口，若第以粗跡觀之，即古聖先賢猶恐不逮，我何人也，而敢不敬，敢不畏，敢不色沮氣喪，言動皆失其常度也乎？
白香這一段，簡直是罵人；但是罵那一個卻未指出，恐亦是當時一般情形耳。於是不佞始知庸人之多，不自於今日始，即乾嘉時亦已有之。白香之言若曰：孔子孟子若生在今日，割雞之戲言，齊人之諷喻，亦一定被庸人目為玩物喪志無疑。吾知白香一定羨慕孔子，何以知之？從讀三代時的書知之，那時究竟沒有一個人要罵孔子玩物喪志也。
嘗有人問我怕什麼，愚率然對曰：「我不怕盜賊而怕丘八，不怕孔孟而畏宋儒；盜賊不足懼，懼其形似盜賊者；孔孟不足畏，畏其竊孔孟衣冠者。夫博弈之徒，賢於校長之流多矣。」白香也有這一種話頭：
日晡歸黃龍，比入寺，虎嘯者三，聞之甚快，此虎殆欲嗣「虎林三笑」之風，遇我不薄。既臥，更留意聽之，輾轉不寐，至漏深燈滅，怪風滿林，始復聞其吼，大慰岑寂。西輔謂予：「不畏虎而畏犬，不畏龍而畏蛇，不畏王公君子而畏駔儈小人。」可謂知言。
《游山日記》是一部閒書，閒便閒得好，閒能文章，閒能幽默，閒能通世故，閒能達人情。白香的閒筆極多，在善填表解的人看來，一定以為浪擲筆墨，實則在閒筆中倒頗能看出些真理，如記剃頭云：
小僧為予呼待詔剃髮，洞洞屬屬，手執刀欲墮，予或畏其傷首也，得半而止，僧有慚色。予曰：「無害，彼蓋剃僧頭，任意馳騁，圓通罔礙，今見我首與僧異，故不能遊刃有餘，曷足怪也。」
再如己巳一條云：
晨起，命奴取被囊食箱同詣玉淵石漱衣，徐徐浣濯，如去心垢，仰首見五峰諸老對面談也。俄復不見，不知是峰起入雲，抑是雲下接峰？泥者必以為山川出雲，則齒冷矣。
中文中亦有此等閒筆，《水滸》一序之外，不易多見得也。
鄭板橋善罵秀才，白香則善罵和尚官吏，板橋罵秀才是扳起面孔大罵，白香罵和尚官吏卻有一種藝術，這種藝術便是以幽默出之，雖沒有板橋那麼淋漓痛快，然還是白香有涵蓄，非令人會心一笑不可也：
山僧頗疑我狀貌，似曾為大官也，時時作周旋問訊，竊厭其擾，遂指天誓水，自明非官，且謂：「彼官者，上應天星，即使微服來游，夜必放光。予實欲依法座下，聽講修心，種來世放光之福，師第以行者沙彌畜之可耳！」於是乎僧有傲色。我得自在嬉遊，久居避暑，不亦樂乎？
再看他罵官。其實官何足罵，青年文豪，中小學生類都能道官之劣，不過白香以遊戲出之，便令人看得進，強勝日日千言之標語口號也。丁丑條下云：
晴。掾至。予得以窺簾看官，聞其說官話，唾官痰，著官衣，雍容緩步，詣山之後主祭。僕役廿餘人，齋於客堂，則聞戛戛然唇齒聲，相罵聲，呼笑之聲，鼾齁聲。良久，官自後山還前殿，終不拜佛，蓋亦崇正學，辟異端，有道之士也。亦不屑賞鑒天池，但仰面望鐵瓦問曰：「生鐵乎？熟鐵乎？」僧對曰：「生鐵。」復問曰：「落雨時池水溢乎？」對曰：「不溢。」官曰：「亦溢耶？」蓋緣僧畏官而喉不響，官傲而聽不卑，故兩誤耳。齋罷即還，竟不睱照例游山，而主僧之瓶有餘粟，釜有餘羹，並以其餘羹乞我，我腸得潤，皆掾之惠也。謹記其高風遺愛如此。
白香行文善幽默，以幽默罵人即是一斑。丁亥條下有一例云：
又有數遊客，自言以征租入山，特來隨喜，而僧庖之磨聲復作。沙彌言：「客文人也，傾立四仙祠讀《天池賦》良久，贊曰：『好長！』」
白香雖善嘲人，然究是熱心用世人，但與長沮桀溺為相近耳。且引證《日記》一段，以明白香並非口呼大眾而腳踢車夫者：
聞佛手岩老僧病，命宗慧以錢饋之，此僧猶未面，比曾以斗米借我，情可念也。
關於白香的思想方面，有許多地方是反動的，如贊成封建制度，主張神道設教，這等處當然與時代有關，不佞不為之諱亦不之苛求耳！他是個儒教傳統的人，但也傾心內典，所以主張三教同流，而反對韓愈「人其人，火其書，廬其居」那一套，他的理由涉到人口論方面，他是馬爾塞斯那一派消極論的主張，有幾點是和馬爾塞斯相同的。丙戌條下有云：
偶閱前日論二氏無損於治，不妨即其道以治其身，恐迂儒愍其無子，欲令其人人返俗，歸入四民，以蕃戶籍；將見肆廛壠畝皆人滿，而不復相容。然後知食粟用器之家，其名雖四，其實且日見其多，則何也？為僧尼道士，皆相匹而生子也。不識臆斷者籌及此否？
正學之士如韓愈及其群眾，幾曾有一日虞及此乎？
於此可見白香有遠慮，十八世紀的中國文人，思想能及於社會人口問題，陋如不佞，還是第一次見到，堪稱奇蹟。
周作人先生極愛好是書，他在《兒時的回憶》一文（見廿四年十月十三《大公報》文藝副刊）中提及白香的兒時生活，以為難得；蓋中國文人，大都恥道其兒時之事，白香作此記時，大該行年總在四十以上，而猶肯談談兒時的回憶，自屬難能。但庚寅一條，似涉於神怪荒誕，真難逃現代人眼光之誅，姑念其是兒時的回憶，吾輩且以周先生的眼光看之可耳。
關於白香的歷史，不佞知道得有限，因為白香根本不是什麼名人，你去檢《人名大字典》，或者可以找出一個三甲末的翰林，卻沒有一個舒布衣夢蘭。他的家世，所知也極有限，不過他是江西靖安人，靖安舒氏，世為江右巨族，白香父守中，由進士出守（按：《人名大辭典》作為明人，殊不可解，容考）。其兄靉亭亦仕至監司，白香則布衣未仕，嘗為怡恭親王客，與詞學名人樂蓮裳（鈞）相友善，結有蓮根詩社。著作除《游山日記》外，以《白香詞譜》最知名於世，此外尚有《天香戲稿》，不佞未見過，聞周作人先生處有白香的雜著一部，未知《戲稿》亦在其中否？
《游山日記》，計包含日記十卷，詩賦兩卷，都三萬餘言，林語堂先生久思重印此書，今秋乃舉以點校兩事相囑。此書雖不是什麼巨著，卻也並非易事，因白香深研內典，日記中屢及之，而不佞對於佛學是門外漢，全憑佛學字典標點，錯舛至所不免，正如周作人先生所說：「標點古書是大難事，錯殆亦難免耳！」此書承周作人先生指示闕文，並蒙作序，特此志謝。
再日記中關於廬山的地名古蹟極多，不佞未曾親歷，至感困難。海戈先生甲戌夏曾偕林語堂先生逭暑亢廬，載是書與俱，按址訪尋，蹤跡極詳，故是書由不佞標點後，即交海戈先生詳加校閱，所以這本小書，第一步粗枝大葉工作是我做的，而由海戈董其成功。至於我們重印這部書的意義，亦不過介紹給大家另一種日記文學而已，別的重大意義是沒有的。
中華民國二十四年十月十七日，黎庵周劭識於蘇州。
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(1) 以下各篇均錄自1936年宇宙風社版《游山日記》，字詞標點與正文間有異同。
(2) 按：據正文，此條當為卷五甲寅。
(3) 「汩汩」，原作「淚淚」，據文意改。