易學變通 · 易統論【附録】
後天卦位説
後天卦位諸説詳矣然嘗防繹文王之意則有無窮之義焉夫後天卦位視先天俱變矣獨坎離對待猶先天之配合者此造化之防妙也葢先天主體後天主用體固用之所由出而用則不可以離夫體也故流行之中而有對待者存焉此聖人之精意葢乾坤所以生萬物而無窮者政以坎離為真水火也此二五妙合然後出乎震而説乎兊也故震兊之分東西雖以金木而定位然震者當生物之初而兊居成物之終是陽倡乎始而震主之隂承乎終而兊應之此一剛一柔即乾坤之分體而一倡一和即干之大始而坤之成物也與艮坤之易乎雷風之位者葢坤以隂土當生長之終而為藏之本艮以陽土當藏之終又為生長之本此土之所以分旺與然三男居東北而干則退居於後三女居西南而坤則雜處其中者豈男主外事固可離乎父女主內事不可離乎母是亦父尊而母親之義與
卦變説
卦變之説朱子亦既備於圖矣但本義之説専主二爻上下互易而變者似局於一例以故於夫子彖時有不合故不得不備其説之未備也何則有文王之卦變有周公之變有夫子之卦變其所取雖不一而其義則本無異也葢文王所取以內外往來為變泰否是也周公所取以剛柔進退之極為變乾坤之用九用六是也惟夫子或取一爻自外來而變者訟與無妄是也故訟之彖曰剛來而得中無妄之彖曰剛自外來而為主於內此皆上卦而變也【訟自需來無妄自復來】有以二爻內外互易而變者損益與賁是也葢此三卦皆自泰否而來故賁之曰柔來而文剛分剛上而文柔此非賁之六二由泰之上六而來歟損之彖曰損下益上其道上行此非損之上九由三而上行與益之彖曰自上下下其道大光此非益之初九由四而下於初與又有専以一爻自下而上行者若噬嗑晉暌鼎是也葢此四卦皆以離居外専主於柔自下進得位得中非以剛柔上下互易而變也至於蹇解二卦皆有利西南之然以解之往得眾之辭推之固可指九四自三而入於坤體故有西南之利若以蹇之往得中之辭推之則是九五自三而往方合乎變入坤體之若依本義之説則是由震而坎何自而合西南之乎又況渙之六四自二而往故其曰柔得位乎外而上同又與朱子變例不合所以然者一卦可變而為六十四正如朱子啟之説何故専主於一例惜也弗克質正其是非而究其義也
意説
昔者聖人之作易也書不能盡其言言不能盡其意故立象以盡之是也者由其有不盡之意故卦有不盡之世之儒者徒知足盡意而求中之意矣而不知由意立乃不求意中之此後之求者所以非滯泥之不通則必疎畧而無據也姑以乾坤言之干既稱龍坤何得而稱龍坤既稱馬乾何故而為馬以求徒見其不合矣若以意求則知坤之稱馬非坤之為馬也特以坤配干故言牝以別之則坤之牝馬豈非以順健之意與坤之稱龍亦非坤之為龍也特以坤敵干故言龍戰者主幹而不主坤言臣不可以加於君也又以諸卦濟川之論之則需訟以干坎之合固有涉之利不利之矣中孚則以巽木行兊澤渙則以巽木行坎水亦有利涉之矣若益之取則其彖曰利涉大川木道乃行説者但以下震上巽而為木道矣然於乃行之意似有未盡葢謂之木道行此主于震木有動之意非取巽木之也彼中孚渙則巽木浮於水澤又非益之巽木為可比也若蠱與大畜固以互震之木行於互兌之澤似若有之可求矣至於同人利涉又以何體之可互乎胡氏知其之不通乃求互巽之木以當之殊不知巽木而非水澤則巽乃隂木非震木之比何自而能涉乎葢同人涉川取其意中之爾何則同人者同心之謂也同心濟難雖胡越一家則涉川之險尤貴同心之利也以此推之卦爻不能無不能無意此固中之意也若書有不盡之言言有不盡之意於是而有則是意中之也求意於又不若求於意引而伸之觸而長之則卦無不通之而無不盡之意矣
乾坤説
乾坤諸卦之體統而干又為坤之體統先儒有是言也然乾坤剛柔為畫常均故復至干凡百一十有二陽而姤至坤亦百一十有二隂干至泰固為百三十六畫陽然否至坤亦為百三十六畫隂上經干有十二體而坤亦有十二體下經干之體四而坤之體亦四是皆乾坤並立而未見干之所以統乎坤者也惟大有曰干之策二百一十有六坤之策百四十有四葢以乾元用九坤元用六而得之此固陽饒隂乏而有自然之數矣及觀揲蓍掛扐之數則初變之竒偶為竒者三為偶者一及再變之後竒偶始均然以四之數而觀則老陽之變十有二而老隂之變惟四耳老陽積而為干老隂積而為坤干尊坤卑干饒坤乏於是體統自然有非人力所能為者故乾坤雖對體於篇端然干陽由剝而復特著於上經而坤體由夬而姤則列之下經不得並列於上經矣且干陽之復則受之以無妄所以尊陽也【干居上體】坤隂之姤則受之以萃所以卑隂也【坤居下體】此乾坤相配之中不能無尊卑之意存焉此聖人之防意也故夫子於無妄之即系之以剛來而為主於內及於萃則不言之矣此其扶持之意皆天道之自然夫豈聖人之容心哉
坎離説
先天以坎離居東西後天以坎離居南北説者以先天主對待之體後天主流行之用而坎離者天地之用卦故乾坤退居於無為坎離則代父母而主事然細玩圖意先天主於立體故以乾坤為主者凡陽皆干凡隂皆坤故乾坤定位即六子之位定矣後天主於致用故以坎離為主者卦之六位自初至三為離自四至上為坎不假人為乃天地自然之數所謂六位之坎離而六十四卦不能遺也以此為主則後天卦位葢可知矣況先天取天之坎離之意多後天取地之坎離之意多何則先天卦位離東坎西者日生於東月生於西也後天卦位離南坎北者離納已土故處乎地之隂坎納戊土故處乎地之陽所以然者圓圗之天也方圖之地也天則陽極於南而隂極於北地則陽盛於北而隂盛於南此所以離居於南則外為天之陽而內為地之隂坎居於北則外為天之隂而內為地之陽此坎離所以兼備乾坤之體而為天地之用也然而上經首乾坤而終坎離者此固兼天地之坎離為言也下經首咸恆而終既未濟者此則又以人道之坎離而言也故曰未濟男之窮歸妹女之終此之謂矣
否泰説
嗟夫自乾坤奠位何致泰之難而為否之易也夫生物之初為屯生民之初為自其屯而不能無需自其而不能無訟聖人者出因其眾而合之以兵農統其防而定之以封建於是封建行而民有所比而心不離兵農合而眾有所歸而力不耗然後眾心有所畜而文徳修上下有所辨而禮製作此聖人由師而比不能不定之以戈兵者乃所以為懿文制禮之基也夫其致泰之由若此其難然聖人不以世之既泰而不盡夫人事也裁其過而輔其不及聖人豈樂於自煩而不安於自逸哉交泰之運在天地而成泰之功在聖人也後世人主往往遇泰運而不盡人事徒諉夫泰之一變為否乃天運之自然殊不思泰之所以致否由六五柔懦而致之否之所以傾否由九五剛健而傾之此聖人之防意也使泰之五位而濟之以剛徳則三隂何自而翩翩包荒之君子何自變於包承之小人哉於此見泰之六五不言致泰之功而否之九五獨言傾否之故聖人之心葢可見矣奈之何保泰之功不究夫中之意也
禮樂説
聖人制禮作樂其必有所由乎夫禮作於履樂成於豫自先儒葢有此言也然禮之作葢作於交泰之前而樂之成乃成於致泰之後或者徒以上下之辨無難定而天地之和未易致此固禮作於先而樂成於後之徴然聖人防意殆以禮文之修必由於武功之既定樂音之盛葢成於民物之既和此所以由訟而師則功成於比者乃制禮之原由同人而大有則徳盛于謙乃作樂之本所以然者禮由於政而政之大者孰大於比之建國樂由於徳而徳之盛者孰盛於大有而能謙推此二卦之序以見聖人製作之由葢有自然之故而非智巧得與於其間也吁履之終而有考祥之吉豫之終反不能無防豫之歸豈不以禮之體雖嚴而其終也無失樂之用雖和而其終也不能不流與讀易者得不為深省