易學辨惑 · 易學辨惑（標點本）

提要 臣等謹案：易學辨惑一卷，宋邵伯溫撰。伯溫字子文，邵子之子也。南渡後，官至利路轉運副使。事跡具宋史儒林傳。按沈括夢溪筆談載：「江南鄭夬，字揚庭，曾為一書談易。後見兵部員外郎秦玠，論夬所談，玠駭然曰：何處得此法？嘗遇一異人，授此歷數，推往古興衰運歷，無不皆驗。西都邵雍亦知大略」云云。蓋當時以邵子能前知，故引之以重其術。伯溫謂邵子易受之李之才，之才受之穆修，修受之陳摶。平時未嘗妄以語人，惟大名王天悅、滎陽張子望嘗從學，又皆蚤死。秦玠、鄭夬嘗欲從學，皆不之許。天悅感疾且卒，夬賂其仆，於臥內竊得之，遂以為學。著易傳、易測、明範、五經明用數書，皆破碎妄作，穿鑿不根，因撰此書以辨之。宋史邵子本傳頗采其說。考書錄解題有鄭夬易傳十三卷，宋史藝文志有鄭夬時用書二十卷，明用書九卷，易傳詞三卷，易傳詞後語一卷，今並佚。司馬光集有進鄭夬易測札子，稱其「不泥陰陽，不涉怪妄，專用人事，指明六爻，求之等倫，誠難多得」，與伯溫所辨，褒貶迥殊。光亦知易之人不應背馳如是。以理推之，夬竊邵子之書而變化其說，以陰求駕乎其上，所撰易測，必尚隨爻演義，不涉術數，故光有「不泥陰陽，不涉怪妄」之薦。至其時用書之類，則純言占卜之法，故伯溫辭而辟之。其兼易測言之者，不過憎及儲胥之意耳。朱彝尊經義考載此書，注曰「未見」。此本自永樂大典錄出，蓋明初猶存。宋史藝文志但題辨惑一卷，無「易學」字。永樂大典則有之，與書錄解題相合，故今仍以易學辨惑著錄焉。乾隆四十六年九月恭校上。 總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅，總　校　官臣陸　費　墀。 易學辨惑 宋邵伯溫撰 沈存中筆談象數一篇，內言江南人鄭夬曾為一書談易，其間一說曰：「乾、坤，大父母也；復、姤，小父母也。乾一變生復，得一陽；坤一變生姤，得一陰。乾再變生臨，得二陽；坤再變生遁，得二陰。乾三變生泰，得四陽；坤三變生否，得四陰。乾四變生大壯，得八陽；坤四變生觀，得八陰。乾五變生夬，得十六陽；乾五變生剝，得十六陰。乾六變生歸妹，本得三十二陽；坤六變生漸，本得三十二陰。乾坤錯綜，陰陽各三十二，生六十四卦。」夬之為書，皆荒唐之論，獨有此變卦之說，未知其是非。予後因見兵部員外郎秦玠論夬所談，駭然曰：「何處得此法？」玠云：「嘗遇一異人，受此歷數，推往古興衰運歷，無不皆驗。嘗恨不能盡其術。西都邵某亦知大略，已能洞吉凶之變。此人乃形之於書，必有天譴，此非世人所得聞也。」予聞其言怪，兼復甚秘，不欲深詰之。今邵某與夬、玠已皆死，終不知何術也。竊惟我先君易學，微妙玄深，不肖所不得而知也。其傳授次第，前後數賢者本末，在昔過庭，則嘗聞其略矣，懼世之士大夫但見存中所記，有所惑也，乃作辨惑。先君受易於青社李之才，字挺之，為人倜儻不群，師事汶陽穆修伯長，性嚴急，少不如意，或至呵叱。挺之左右承順，如事父兄，略無倦意。登科，任孟州司戶。挺之坦率不事儀矩，太守范忠獻公以此頗不悅。後忠獻建節移鎮延安，郡僚多送至境外，挺之但別於近郊。眾或讓之，挺之曰：「異時送太守止於是。且情文貴稱，范公實不我知，而出疆遠送非情，豈敢以不情事范公？」未幾，忠獻責守安陸，過洛，三城故吏無一人往者，獨挺之沿檄往省之，忠獻始稱嘆，遂受知焉。又嘗為衛州共城令。先君築室蘇門山百源之上，時丁先祖母李夫人喪，布衣蔬食，三年，躬爨以養先祖。挺之聞先君好學苦心志，自造其廬，問先君曰：「子何所學？」先君曰：「為科舉進取之學耳。」挺之曰：「科舉之外，有義理之學，子知之乎？」先君曰：「未也，願受教。」挺之曰：「義理之外，有物理之學，子知之乎？」先君曰：「未也，願受教。」「物理之外，有性命之學，子知之乎？」先君曰：「未也，願受教。」於是先君傳其學。挺之簽書澤州判官廳公事，澤州人劉羲叟晚出其門，受曆法，亦為知名士。易學則唯先君得之也。挺之後終殿中丞。按原本作「終殿中丞，簽書澤州判官廳公事。」據宋史李之才傳，石延年調兵河東，辟之才澤州簽書判官，轉殿中丞，則澤州判官當書在前，今依宋史改正。熙寧中，其侄君翁嘗請文於先君，以表其墓。挺之之師，即穆修也。修字伯長，汶陽人，後居蔡州，遂葬於蔡。師事華山處士陳摶圖南而傳其學。修少豪放，性褊，少合多游，京洛間人嘗書其詩于禁中壁間，真廟見之，深加嘆賞，問侍臣曰：「此為誰詩？」或以穆修對。上曰：「有文如是，公卿何不薦？」丁晉公在側曰：「此人行不逮文。」由是上不復問。蓋伯長與晉公有布衣舊，晉公頃赴夔漕，伯長猶未仕，相遇漢上，晉公意欲伯長先致禮，伯長竟不一揖而去。普公銜之，由是短於上前。後晉公貶朱崖，徙道州，有詩云：「卻訝有虞刑政失，四凶何事不量移。」可見其不相善也。伯長，祥符二年梁固榜登進士第，調海州理椽，以忤通判，遂為捃摭，由是削籍，隸池州。其集中有秋浦會遇詩，自敘甚詳。後遇赦，敘潁州文學參軍，故當時呼之曰穆參軍。老益貧，家有唐本韓柳集，乃丐於所親厚者，得金募工鏤板，印數百帙，攜入京師相國寺，設肆鬻之。伯長坐其旁，有儒生數輩至其肆，輒取閱。伯長奪取怒視，謂曰：先輩能讀一篇，不失句讀，當以一部為贈。咱是經年不售時，學者方從事聲律，未知為古文，伯長首為之倡。其後尹源子漸、洙師魯兄弟，始從之學古文，又傳其春秋學。伯長，國史有傳，其師即陳摶也。摶字圖南，亳州真源人。蓋唐末進士，負經綸之才。歷五季亂離，遊行四方，志不遂，入武當山，後隱居華山。自晉、漢已後，每聞一朝革命，顰蹙數日，人有問者，瞪目不答。一日，方乘驢游華陰市，聞太祖登極，圖南驚喜大笑。人問其故，曰：「天下自此定矣。」蓋太祖方潛龍時，圖南常見天日之表，知太平之有自矣。遁跡之初，有詩云：「十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫陌縱榮爭及睡，朱門雖貴不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶見笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。豈淺丈夫哉！」周世宗召見，問以黃白，對曰：「陛下為四海之主，當以治政為念，奈何留意於小道耶！」世宗不以為忤。拜諫議大夫，固辭，賜號「白雲先生」。太平興國初，太宗皇帝召至闕，求一靜室休息，乃賜館於建隆觀，扃戶熟寐，月余方起。詔以野服見於延英殿，賜坐，延問甚久。上方欲征河東，圖南諫止之。會軍已興，詔復令寢於御園。及兵還，經百餘日方寤，乞歸山。九年，復來朝，始陳河東可取。暨王師再舉，果降劉繼元，北漢平。按：宋史北漢劉氏世家：「開寶二年春，太祖親征繼元，閏五月班師。太平興國四年，太宗復親征繼元，繼元窮蹙，五月甲申送降。」此雲圖南九年來朝，始陳河東可取。暨王師再舉云云，太平興國無九年，已改元為雍熙。太宗紀：「雍熙元年冬十月，賜華山隱士陳摶號希夷先生。」與此合。若初召諫征河東及陳河東可取事，太宗紀與摶傳俱不載，而劉繼元之降，又非雍熙元年事，或伯溫追述所聞，於歲時前後，不能無誤也。上謂宰相宋琪等曰：「摶方外之士，在華山四十餘載，度其年蓋百餘歲矣。」語論甚高。因送至中書，琪等問曰：「先生得元默修養之道，可以教人乎？」對曰：「摶不知吐納養性之理，神仙黃白之事，非有方術可傳。假令白日沖天，何益於聖世。聖上博通古今，深究治亂，真有道仁明之主，是君臣同德致理之時，勤行修煉，無出於此。」琪等稱嘆，以其語白上，上益重之。太宗問曰：「昔在堯、舜之為天下，今可致否？」圖南對曰：「堯、舜土階三尺，茅茨不翦，其跡自不可及。然能以清靜為治，即今之堯、舜也。」上善其對，亦拜諫議大夫，固辭乞歸。上知其不可留，即賜宴便殿，詔宰執禁從作詩以寵，賜號希夷先生。後再召，辭曰：「九重仙詔，休教丹鳳銜來；一片野心，已被白雲留住。」將終，預知死期，上表云：「臣大數有終，聖朝難戀，已取某年七月二十二日，化形於蓮花峰下張超谷中。」又草疏遣其徒詣闕上之，莫得而見也。种放明逸表其墓，能述其大略。明逸亦傳其象學。明逸授廬江許堅，堅授范諤，由此一枝傳於南方也。世但以為學神仙術，善人倫風鑒而已，非知圖南者也。獨先君知之為詳，數數有詩及之。圖南以上傳授不可悉考。蓋自伏羲以至文王、周公、孔子以來，世世相傳，或隱或顯，未嘗絕也。如揚子云、關子明、王仲淹，皆其所從來者也。其學主於意、言、象、數，四者不可闕一。其理具見於聖人之經，不煩文字解說。止有一圖，以寓其陰陽消長之數，與卦之生變。圖亦非創意以作，孔子繫辭述之明矣。嗚呼！真窮理盡性之學也。先君之學，雖有傳授，而微妙變通，蓋其所自得也。能兼明意言象數之蘊，而知易之體用、成卦、立爻之所自。嘗有詩曰：「誰信畫前元有易，須知刪後更無詩。」然其學卒無所傳。平時未嘗妄以語人，故當時人亦鮮克知之者，唯以自樂而已。有大名王豫及其甥滎陽張岷，雖嘗從學，而又皆早死。王豫，字天悅，樞密直學士沿之子。丁父憂，居衛之新鄉，先君居共城，初未知先君有是學也，以詩招先君曰：「邵子著書十萬許，圖得聖人心甚苦。何時惠然肯訪來，吾當為君具雞黍。」先君欣然就之。天悅曰：「聞子好學，未知讀何書？」先君曰：「平時居家讀五經，泛觀諸子百家之書，然無師匠，未有所得也。」天悅曰：「子能相從乎？」先君曰：「固所願也。」天悅蓋魁偉豪傑之士，雄辨該博，先君但唯諾而已。後及於易，先君不復假借，舉奧義數條，皆不能答，乃徐為解說。天悅得所未聞，茫然自失，遽反席再拜，執古弟子之禮焉。有時同行道路，雖沽酒，必具衣冠，捧觴跪獻，為先生壽。先生居百源，●絕四鄰，居數年，未嘗設榻，天悅不以時造。隆冬深夜，外戶不扃，但見燈下默坐，或時諷誦。天悅於是尤加敬服，每有所得，筆而書之，貯一錦囊中，出入起居，須臾造次，必以自隨也。一日，有清河役卒不以時放，監護者又苦之。眾怒，持畚閘，將入縣剽劫以起事。吏民大恐，莫知所為。天悅白令，願自往。令欲多假之從者，天悅曰：「不可，非獨無益，且有害也。」乃衣衰絰，步出郭外，遇其眾，諭以禍福，皆不敢動，舍杖羅拜，以至感泣，遣還役次，州郡監司欲以其事上聞，天悅力止之。後簽書河陽節度判官廳公事，有武臣為守，豪橫傲慢，以至乾元節謝恩祝聖，一切輒罷。天悅告之曰：「乾元之儀，天下所同，不以臣之大小為異。公被遇兩朝，歷位將相，尚乖恭事苦元昊賊，如何更可責以臣節？」守怒，乃求他官以避之。景祐、慶曆中，屢上書言事，召赴資善堂，命近臣詢訪，語太激切，為所沮抑，送政府問狀。又以辭不屈，忤時相報罷，以太常寺太祝知河陽府伊闕縣事。會甘陵妖賊王則為變，所在告捕黨與甚急，洛之諸邑，皆以獲捕為功。有以妖書告者，株連蔓延，凡二百餘人。天悅至邑，按問得情，皆無狀，但為浮圖事所惑，夜聚眾規利而已。天悅嘆曰：「亂貝者，王則也，斯民何罪？」乃盡釋之。其間豪強數十人，皆先己竄伏山谷，結集旁邑儕輩，皆巨盜。天悅聞之，遣其徒中一人，遺以所衣布袍，曰：「為我告若曹，茲事已十年矣，縱長注誤，亦屢經赦宥，可以自新，俾令觀此取信。」其人奔往，以天悅之言諭之曰：「我令賜汝活。」具道天悅意，將所得袍遍示之。眾皆相賀，歡欣從命。又語旁邑人，亦皆散去。天悅素不能謟事上位，尹雅不悅，捃摭以故縱妖黨聞於朝，執政者以宿怒深中之，坐是奪兩官，隸海州。先君送至海上，後得放還，監亳州明道宮。丁母憂以卒。張岷字子望，樞密直學士逸之孫，比部員外郎、廣西轉運使道宗之子。與其兄峋子堅同年登科。兄弟皆有文學。子望尤喜窮經，而恬於仕進。少從先君學，嘗語人曰：「岷師事先生二十年，未嘗見先生說，重複語，先生之道，深不可測，亹亹日新如此。」有洛中遊春詩云：「平生自是愛花人，到處尋芳不遇真。誰謂人間無正色，今朝始見洛陽春。」言學於先君而方有所得也。先君和之曰：「造物從來不負人，萬般紅紫見天真。滿城車馬空撩亂，未必逢春便是春。」恐其自畫而勉之使進也。先君行狀，子望所撰，今載於褒德集。元豐官制行，神宗皇帝以吳丞相充嘗薦諭執政，除太常丞。蔡確言資淺，乃以為寺簿。未幾感疾，卒於京師，官才宣義郎。子望平時記錄先君議論為多，家人但見其素所寶惜，納之棺中。其後子堅得其遺稿見授，今觀物外篇是也，蓋十才一二。又嘗著易說，藏於家。熙寧初，其父領漕廣西，時初置常平使者，兄子堅首除兩浙，宰相欲見子望父兄，強之，不得已而往。宰相欲留，子望辭以父遠官嶺外。當時行其難進易退如此。若假之以年，先君之學必有所傳。惜哉！子望有二子，夭折。平生著述散落，陳恬叔猶能頌其遺詩，情致深遠，不愧前人之作也。秦玠字伯鎮，未詳何處人，後居亳社。有吏才，善書翰，亦好學問。嘗以屯田員外郎知懷州，長先君一歲，亦稱門人。在河南日，欲從先君學，先君以其人頗好任數，未之許也。嘗有書與先君云：「先生鍵道彌固。」意謂先君靳其學，不以告。先君答書，其略曰：「道滿天下，何物不有之，豈容人關鍵耶？」後歷兵部郎中，判三司理欠憑由司，遂退歸於亳，書問常不絕，先君亦寄之以詩。先君既沒，洛人李吁端伯守官於亳，見之，尚無恙，每語及先君之學也。鄭夬，字揚廷，後以字為名，江東人。客游懷、衛間，依大姓宗氏，亦嘗欲受教於先君。先君曰：「吾學於李挺之也，忘寒暑，忘晝夜，忘寢食，忘進取。挺之有所言，吾必曰：願略開端，無竟其說，請退而思之，幸得之以為然，方敢自言；或未也，歸而再思之，得之而後已。又走四方，就有道而正焉。凡山川風俗，人情物理，吾皆究觀之，有益於吾學者必取焉。今足下志在口耳，又多外慕，能去是而誠心一意，然後可以語此學，夬固不能也。」後秦玠在河內，嘗語夬以王天悅傳授先君之學，有所記錄，夬力求之，天悅惡夬浮薄，不與。不幸天悅感疾且卒，夬聞之，賂其仆，就臥內竊得之，遂自以為己學。著易傳、易測、明範、五經明用數書，皆破碎妄作，穿鑿不根。嘗以變卦圖示秦玠。夬既竊天悅書，遂去宗氏，入京師，補國子監生，得解省試，策問八卦次序，夬以所得之說對，主司異之，擢在優等。既登第，游公卿門，以其所著書為投贄焉。後調太原府司錄，執政薦館職者數人，將召試，為轉運李遇卿發其贓罪，投竄南方。遇赦，得自便，復事游謁。嘗過洛，來見先君，慚怍引咎。先君曰：「足下向以拙者之言為然，不至此也。」不肖時在童稚，尚能記其狀貌，白晳短小，輕獧人也。後卒以窮死。秦謂「必有天譴」，恐指此而言也。夬之所著易圖，非是其說，或有然者。竊書，秦實知之，乃駭然嘆曰：「夬何處得此法？」又謂「自得之異人」。西都邵某聞其大略，已能洞吉凶之變，近乎自欺矣。先君易學淵源，傳授本末，秦不能知，獨以為洞吉凶之變，何其小也！謂得之異人，非世人所聞，尤為怪誕。然亦有謂，蓋指陳希夷而言也。自伏犧已來，大中至正之道，昭昭然具在易中。孔子為彖、象、繫辭，言之盡矣。但世人信之者寡，知之者鮮。若謂非世人所聞，將使誰聞之耶？先君既謝世，秦為此言，存中又不得其詳，但記秦所聞耳。此不得不辨也。不肖既為此，述先君易學傳授次第，及諸人事跡大略，以解世惑，因更記昔所聞見者於後。頃年見章相，言初任商洛令時，鄭人宋孝孫為太守，宋與先生有契分，招先生自洛來游商山。惇由是識先生，時預坐席。宋因話洛陽牡丹之盛，未知名品共有幾何？惇率爾而對曰：「惇婦家在緱山，故多游。洛所謂牡丹，惇皆識之矣。」宋曰：「先生，洛陽人也。」先生曰：「洛中識花者三等：有嗅根莖而識花，識花之上也；見芽葉而識花，識花之次也；見花識花，識之下也。如長官，止可謂見花識花者也。」惇固已異其言。宋又言：「先生易學妙於世，不可不傳。」先生留商甚久，惇數聽餘論，知先生為有道者，遂拜之。商洛罷，屢過洛，欲遂從先生學。惇問：「先生之學，幾日可盡？」先生曰：「本無多事，以子厚之才，頃刻可盡也。但子厚心志未定，要湏相從林下數月，使塵慮消散，然後可告。」是時，惇少年好游，不能留也，今且為恨。如先生易學，舉世莫比，始可謂知易。王輔嗣輩以臆說配合人事，惇一日可作百部，竟何益也？因以存中所記秦伯鎮言為問，章相云：「先生易學，秦、沈所不知也。」西河人李周，字道濟，平生不婚宦，獨居陋巷。先君一日訪之，道濟方讀易，先君笑曰：「易果在是乎？只守此以求易，恐終身未見」道濟不知所以聞先君既沒，方深悔之。白述古，明之篤實純厚之士也。嘗云：述古聞先生論洪範，古今人未嘗到此，但自恨不曉數學，不能傳授，實與易道相通也。邢和叔亦欲從先君學，先君略為開其端倪，和叔援引古今不已。先君曰：「姑置是，此先天學，未有許多語，既得此理，則左右逢原矣。和叔且當虛心，使胸中蕩蕩然無一事，然後可以學此。」故有詩云：「若問先天一字無，後天方始有功夫。拔山蓋世稱才力，到此分毫強得乎？」先君一日有小疾，和叔親為嘗粥藥。先君笑曰：「不必如是。吾非黃石痴老子，被子房跪進一雙履，便能取得，但悠久至誠足矣。苟無誠心，去道已遠，何所學乎？」和叔笑曰：「恕才萌此心，早被先生捉著。」和叔留別詩「圯下每慚知孺子，床前時得拜龐公」之句，先君和曰：「觀君自比諸葛亮，顧我殊非黃石公。」其斷章云：「出人才業尤湏惜，慎勿輕為西晉風。」示勸戒也。程明道先生同弟伊川先生侍其親太中公，秋日訪先君於天津舊廬。先君以酒與之同游月陂上，歡飲劇談。翌日，明道謂周純甫曰：「昨日陪堯夫先生游月陂，自來聞堯夫議論，未嘗至此，振古之豪傑也。」純甫曰：「所言如何？」明道曰：「內聖外王之道也。惜其老矣，無所用於世。」先君嘗有詩云：草軟波平風細細，雲輕日淡柳低捼。狂吟不記道何句，初雲「狂言不記道何事」，後改作「此」。劇飲未嘗如此杯。景好只知閒信步，朋歡那覺太開懷。必期快作賞心事，卻恐賞心難便來。明道有詩和云：「先生相與賞西街，小子親攜几杖來。行處每容參極論，坐隅還許侍餘杯。檻前流水心同樂，林外青山眼重開。時泰心閒難兩得，直湏乘興數追陪。」又云：「月陂隄上四徘徊，北有中天百尺台。萬物已隨秋色改，一樽聊為晚涼開。水心雲影閒相照，林下泉聲靜自來。世事無端何足計，但逢嘉日約重陪。」先君有安樂窩中好打乖詩，明道亦和詩云：「聖賢事業本經綸，肯為巢由繼舊塵？三幣未回伊尹志，萬鍾難換子輿貧。客求墨妙多攜卷，天為詩豪剩借春。時止時行皆有命，先生不是打乖人。」唯明道知先生為深，故先君之葬，不肖請志其墓焉。異時，伊川同朱公掞訪先君，先君留之飲酒，因以論道。伊川指向前食卓曰：「此卓安在地上？不知天地安在何處？」先君為之極論天地萬物之理，以及六合之外。伊川嘆曰：「平生唯見周茂叔論至此！」周茂叔，道州人，名敦頤，二程之師也。然不及先生之有條理也。伊川又同張子堅來，方春時，先君率同游天門街看花。伊川辭曰：「平生未曾看花。」先君曰：「庸何傷乎？物物皆有至理。吾儕看花，異於常人，自可以觀造化之妙。」伊川曰：「如是，則願從先生游。」先君病且革，鄉人聚議後事。於後有欲葬近洛城者，時先君臥正寢，已知之，曰：「袛從伊川先塋可也。」伊川曰：「先生至此，他人無以致力，願先生自主張。」先君曰：「平生學道，固至此矣，然亦無可主張。」伊川猶相問難不已。先君戲之曰：「正叔可謂生薑樹頭生，必是生薑樹頭出也。」伊川曰：「從此與先生訣矣。更有可以見告者乎？」先君聲氣已微，舉張兩手以示之。伊川曰：「何謂也？」先君曰：「面前路徑常令寬，路徑窄，則自無著身處，況能使人行也？亦有詩云：面前路徑無令窄，路徑窄時無過客。過客無時路徑荒，人間大率多荊棘。」前此，橫渠先生自關中被召還館，過洛見先君，值感疾。橫渠診其脈曰：「先生脈息不虧，自當勿藥。」仍問先君曰：「先生信命乎？載試為先生推之。」先生曰：「世俗所謂命者，某所不知。若天命，則知之矣。」橫渠先生曰：「既曰天命，則無可言者。」又數日，司馬溫公來問疾，先君曰：「某疾?必不起，且試與觀化一巡也。願君實自愛。」溫公曰：「堯夫未應至此。」先君曰：「死生亦常事耳。」故臨終有詩云：生於太平世，長於太平世。老於太平世，死於太平世。客問幾何年，六十有七歲。俯仰天地間，浩然無所愧。遂啟手足，實熙寧十年七月五日也。熙寧初，歐陽文忠公遣其子榧叔弼來洛省王宣徽夫人之疾。將行，謂叔弼曰：「到洛，唯可見邵先生，為致吾嚮慕之意。」叔弼既見先君，從容與語出處以及學術大槩。後十年，先君捐館。又八年，韓康公尹洛，請諡於朝。叔弼時為太常博士，適當議諡。叔弼嘗謂眺說之以道云：榧作邵堯夫諡議，皆往昔親聞於先生者。當時榧少年，先生一見，欣然延接，遂及平生事，故得其詳如此。豈非先生道學絕世，微妙元通，前知來物，預以相告耶？先君之葬，呂希純子進有輓詩云：「黔婁有諡，合稱康叔。」弼諡曰康節，時子進同為博士。其驗乃在八九年後。嗚呼異哉！永唯先君與四方鄉里名公賢大夫游，平時話言，不可勝記，此獨舉其與道相發明者，以繫於後。仍錄先君與伯鎮書、李挺之墓表詩篇中及陳希夷與秦伯鎮者，庶幾可以考證焉。 案：此所云書、表及詩，原本俱未經附錄，今惟擊壤集載觀陳希夷先生真及墨跡詩三首，寄亳州秦伯鎮兵部詩六首。其與伯鎮書及挺之墓表，撿邵氏諸書俱不載，無從補入，今並依原本闕之。