醫暇卮言 · 卷下
子華子曰：夫混茫之中，是名太初，實生三氣。上氣曰始，中氣曰元，三氣曰玄。玄資於元，元資於始，始資於初。太真剖割，通二而為一，離之而為兩，各有精專，是名陰陽。兩端而三之，數登於九而究矣。是以棲三陰之正氣於風輪，其專精之名曰太玄。棲三陽之正氣於水樞，其專精之名曰太一。太一，正陽也。太玄，正陰也。陽之正氣其色赤，陰之正氣其色黑。水、陽也，而其伏為陰。風、陰也，而其發為陽。上赤下黑，左青右白，黃潛中宮，而五運流轉，故有輪樞之象焉。水涵太一之中精，故能潤澤百物而行乎地中。風涵太玄之中精，故能動化百物而行乎天上。上赤之象，其宮成離。下黑之象，其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端之不形，是以坎離斡乎中氣，中天地而立，生育萬物，新新而不窮。陽之氣為火，火勝，故冬至之日燥。陰之氣為水，水勝，故夏至之日濕。火則上炎，水則下注，鳥飛而上，魚動而下，物類相動，焱本相應，孰究其所以來，誰使其所以然。因其然也然，不然也不然，然乎然，不然乎不然，吾亦不知其所以然也。夫是之謂萬化原，上決而成天，下決而成地，既已決矣，命之曰中。決必有所合也，命之曰和，中和玄同，萬物所生，夫是之謂三三六六。
子華子曰：天地之大數，莫過乎五，莫中乎五。五居中宮，以制萬品，謂之實也。沖氣之守也，中之所以起也，中之所以止也，龜筮之所以靈也，神響之所以豐融也，通乎此。則條達而無礙者矣，是以二與四，抱九而上躋也；六與八，蹈一而下沉也，戴九而履一，據三而持七。五居中宮，數之所由生，一縱一橫，數之所由成。故曰天地之大數，莫大乎五，莫中乎五，通乎此，則條達而無礙者矣。
子華子曰：醫者，理也；理者，意也，藥者，淪也；淪者，養也。腑臟之伏也，血氣之留也，空 之塞也，關鬲之礙也，意其所未然也，意其所將然也。察於四然者，而謹訓於理，夫是之謂醫。以其所有餘也，而養其所乏也；以其所益多也，而養其所損也，反其所養，則益者彌損矣；反其所養，則有餘者彌乏矣。察於二尺者，而加疏淪焉，夫是之謂藥。故曰：醫者，理也；理者，意也；藥者，淪也；淪者，養也。
(程叔本號子華子，晉人，程伯符之後朴之十六代祖也。孔子遇諸郯歡日天下之賢士也。詳子華子二卷並家乘子書無叔字。)老子之言：大抵以無為無名為本，至於絕聖棄智。然所云將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，乃似於用機械而有心者，微言淵奧，固莫探其旨也。
太上老君十三虛無。
虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇。
一曰遺形忘體，恬然若無，謂之虛。
二曰損心棄意，廢偽去欲，謂之無。
三曰專精積神，不與物雜，謂之清。
四曰反神服氣，安而不動，謂之靜。
五曰深居閒處，功名不顯，謂之微。
六曰去妻離子，獨與道游，謂之寡。
七曰呼吸中和，滑澤細微，謂之柔。
八曰緩形縱體，以奉百事，謂之弱。
九曰憎惡尊榮，安貧樂辱，謂之卑。
十曰遁盈逃滿，衣食粗疏，謂之損。
十一曰靜作隨陽，應變卻邪，謂之時。
十二曰不飢不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不樂，不疾不遲，謂之和。
十三曰愛視愛聽，愛言愛慮，堅固不費，精神內守，謂之嗇。
道家有交梨火棗者，蓋梨乃春花秋熟，外蒼內白，有金木交互之義，故曰交梨。棗味甘而色赤，為陽，有陽土生物之義，故曰火棗。
為道者如披乾草避火，愛欲人如執烈炬迎風。
不守庚申，都忘甲子。剪三屍內蠹，享六甲行廚。
名在丹台玉室，名在瓊簡赤書。
雲笈瓊函，神經怪牒。
仙丘絳露，見《山海經》；崑崙朱露，見《拾遺記》。
仙家三寶，有碧瓊杯，紅蕤枕，紫玉函。
仙家上藥，有玄霜，絳雪。
佩五嶽圖，服三屍酒(石榴也。)不知上得不得，且怪懸之又懸。
佛有三不能，仙有三不過。
色香臭味，天之所生也。耳目鼻口，人之所具也。目知色，耳知聲，鼻知臭，口知味，此四者，天人之相交也。使無耳目，則聲色又烏用生之哉，則造化或幾乎熄矣，此天地之所以善藏其用也。至於心，則又所以具此理而應此事者也，宰制四者於中，而各聽命焉，此其所以官天地，役萬物者也，故並於兩間而為三。
夫咸者，生於火也。火然薪木，既已成灰，用水淋灌，即成灰鹵。燥干之極，遇水即咸此其驗也。地中得火，既多燥干，燥干遇水，即成鹹味，咸者之性，尤多下墜。試觀五味，辛甘酸苦，皆寄草木，獨鹹味寄于海水，足征四味浮輕，咸性沉重矣。今蜀道鹽井，先鑿得泉，悉是淡水，以桶隅之，更鑿數丈，乃得鹵焉。又鹽池雨多，水味必淡。作為斗門，泄其淡水，下乃鹵焉。咸重淡輕，亦其證也。海於地中，為最卑下，諸咸就之，積咸既多，淡入亦化，非獨水也。海中山島，或悉是咸，故咸重歸海，海水為鹽也。試觀人汗，俱作鹹味，亦由火故，理可類觀。溺處生硝，硝為火藥，亦一端也。或曰：咸既因火，火因於日，日遍大地，大地之下，悉有鹽乎？曰：豈不然乎？蜀道鹽井，三晉鹽池。西國有海，名曰地中，實不通海，亦是鹹水。西戎北狄，多有鹽澤，彼以咸故，悉名為海。足征大地之下，無不有鹽矣!或曰：大地之下既皆鹽，緣何鹽井以深，鹽池鹽澤以淺？曰：咸生於火，火淺咸淺，火深咸深也。又感能固物，使之不腐，卻能斂物，使之不生。火在地中，藉溫暖多所變化，倘居地上，任其焚燒，有何不滅。若火與咸俱令在地，動植之物，悉皆泯矣。故日生熱，因熱生火，旋用水土壅閼，恆使在下，助生萬物，有時有處，間一發見，即歸本所。因火生咸，亦令性重，歸藏於海，為人作味，不令侵出地上，以為物害也。且海益於人，不止作味，鹹水生物，美於淡水，故海中之魚，旨於江河之魚。鹹水濃重，載物則強，故入江河而沉者，或入海而浮也。試以江河之舟，載物入海，載物不減，驗其水痕，頓淺尺許，此理何故？蓋緣燥熱之情，本自堅勁，加有鹹味，比之凡水，稠而密理，故載物獨強也。又海水夜光，江河不光，江河之水滅火，海水入火，如益膏油，反加熾盛，則咸為火情彰彰著矣。(海鹽)月中有形質微黑者，人以為山河之影，非也，其質有常，如玉之有瑕也。(蟾影)魚生於水，人生於塵。人俯視知為水，魚不知也，魚仰視知為塵，人不知也。立於百仞之上，清虛之間而觀之，塵水一也。大凡塵埃之中，皆氣所沖也，人一息不食氣則不生，魚一息不食水則死。人入水，魚抗塵，死不移時，違其所生之故也。水族入陸而不死者，魚鱉之類，是彼其吭間有辟塵之穴焉。陸族入水而不死者，烏鬼鮫人之類是，彼其吻下有逆水之竅也。人當不語之時，食氣從鼻入，而亦從鼻出。魚當倦遊之候，食水從腮入，而亦從腮出，及其食物也，口即為政，而鼻腮呼吸未嘗間斷也。魚育於水，必借透塵中之氣而後生，水一息不通塵，謂之水死，而魚隨之。試函水一匱，四隙弭之。經數刻之久，而起視其魚，魚死矣。人育於氣，必旁通運旋之氣而後不死，氣一息不四通，謂之氣死，而大命盡焉。試兀坐十笏閣中，周匝封糊，歷三飯之久而視其人，人死矣。是故三日絕粗 之糧，淹然延命，十刻違正浩之養，溘爾捐軀。然則生人生長於氣，猶魚之於水也，通乎此。而子房辟穀之思，未甚怪誕矣。(水塵觀)天地間非形即氣，非氣即形。雜於形與氣之間者，水火是也，由氣而化形，形復返於氣，百姓日習而不知也。氣聚而不復化形者，日月是也。形成而不復化氣者，土石是也。氣從數萬里而墜，經歷埃坷，奇候融結而為形者，星隕為石是也。氣從數百仞而墜，化為形而不能固者，兩雹是也。初由氣化形，人見之，卒由形化氣，人不見者，草木與生人禽獸蟲魚之類是也。氣從地下催騰，一粒種性，小者為蓬，大者為蔽牛干霄之材，此一粒原本幾何？其餘則皆氣所化也，當其蓊然於深山，蔚然于田野，人得而見之。即至斧斤伐之，制為宮室器用，與充飲食炊爨，人得而見之。及其得火而燃，積為灰燼，衡以向者之輕重，七十無一焉，量以多寡，五十無一焉。即枯枝榴莖，落葉凋芒，殞墜漬腐，而為塗泥者，失其生茂之形，不啻什之九，人猶見以為草木之形。至灰燼與塗泥而止矣，不復化矣。而不知灰燼枯敗之歸土，與隨流而入壑也。會母無於黃泉，朝元精於冱穴，經年之後，潛化為氣，而未嘗為土與泥，此人所不見也。若灰燼塗泥，究竟積為土，生人豈復有卑處之域，滄海不盡為桑田乎？人身食草木之實，與禽獸之肉，不居然形耶，強飯之人，有日啖豚肩與斗粟，而臟腑燥結，甚至三日而通。量其所入而度所出，百無一焉。形之化氣，只在晝夜之間，雖由人身火候，足以攢簇五行，而原其始初，則緣所食之物，皆氣所化，故復返於氣耳，或曰皆氣所化。胡為不俱化，而猶存一分滓穢耶，此非形耶。曰：糞田而後，滓穢安在，其旨與灰燼之潛化，又何以異乎？人身從空來，亦從空化。佛經以皮毛骨肉歸土，精血涕汗歸水，其亦見膚之義。開數百年古墓而視之，石槨而外，有剩土余骸否？覆載之間，草木之朽燼，與血肉毛骨之委遺，積月而成寸，積歲而成尺積世而得尋，積運會而不知紀極，非其還返於虛無也。頊之顓丘陵，入土千仞，高辛之城郭，高出泰山之表矣。是故草木之由萌而修暢，人與禽獸蟲魚之自稚而壯強，其長也，無呼吸之候不長，此即離朱之善察，巧曆之窮推，不能名狀其分數，而況於凡民乎？故其消化而還虛，亦若是而已(形氣化)。
譚子曰：蛇化為龜，雀化為蛤，彼忽然忘曲屈之狀，而得蹣跚之質，此倏然失飛鳴之態，而得介甲之體。斫削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當空團塊，見塊而不見空，粉塊求空，見空而不見塊，形無妨而人自妨之，物無滯而人自滯之，悲哉!老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無情也。是故土木金石，皆有情性精魄，虛無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。孰為彼，孰為我，孰為有識，孰為無識，萬物一物也，萬神一神也，斯道之至矣!爪須者，我之形。何爪可割而無害？須可截而無痛？蓋榮衛所不至也，則是我本無害，而筋骨為之害，我本無痛，而血肉為之痛。所以知喜怒非我作，哀樂非我動，我為形所昧，形為我所愛。達此理者，可以出生死之外。
蜩笑子曰：水其寒乎？火其炎乎？石其浮乎？羽其浮乎？然驪山有溫泉，蕭丘有寒火，南海有浮石， 不沉羽，名不可紀，而化不可窮。
《素問》云：霞擁朝陽，雲奔雨府。《楚辭》云：虹 紛其朝霞，夕淫淫而淋雨。唐詩云：朝霞晴作雨。俗諺云：朝霞不出市。
舉世皆夢也。夢，夢也；不夢，亦夢也。夢乎夢，不夢乎不夢，是故得失蕉鹿也，物我蝴蝶也，榮枯黃梁也。噫!通晝夜而醒者誰與？蜀僧湛然，注楞嚴及易，皆有名理，妙於談論，指柳枝雲，此物何以易生？蓋柳星在二十八宿中，寄根於天，故栽之輒活。
心宿有男女二形，房宿具雌雄二狀。
斫竹根以辰日，捕魚 以亥日，栽種忌焦枯日。
易曰：天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？可見盈虛消息，自有主宰之者，雖天地亦不能違也。然除卻天地，更有何物？此處見解，難以語人，亦不得不以語人也。
聖人之所謂知天者，豈有它哉？亦不過識得盈虛消息之理而已。說天者莫辯乎易一書，千言萬語，總不出此四字。但天之盈虛消息，自然者也。聖人之知存亡進退，而不失其正，亦自然者也。世之高賢，亦有懼盛滿而勇退者矣，亦有薄富貴而高蹈者矣，但以出處之間，未免有心，故又多一番魔障也。
心之虛靈知覺，虛是能包萬事萬物之理，靈是能通萬事萬物之理，知是識其理之所當然，覺是悟其理之所以然。
佛氏以性為自底，不涉於天，不知於何處求天，以山河大地為幻妄。有時破壞，不知於何處求地，以四大為假合，本來非有，不知於何處求人。
佛氏之徒，曰無生者，是畏死之論也。老氏之徒曰不死者，是貪生之說也。死生天地之常理，畏不可以苟免，貪者不可以苟得也。
梅花道人畫骷髏一軸，其上題云：漏泄陽春，爹娘搬販。至今未休，吐百種鄉談。
千般扭扮，一生人我。幾許機謀，有限光陰。無窮活計，汲汲忙忙作馬牛，何時了？覺來枕上試聽更籌。古今多少風流，想蠅利蝸名誰到頭。看昨日他非，今朝我是。三回拜相，兩度封侯。採菊籬邊，種瓜圃內，都只到邙山一土丘，惺惺漢，皮囊扯破。便是骷髏。
目視，太陽也，非日火不能自照，此離明外光也。乃木火之交，肝心之用，神魂之所以受役者也。耳聽，少陰也，非風氣不能自通，此坎暗內景也，乃金木之交，肺腎之用，精魄之所以受役者也。此兩端者，是皆體實而用虛，外感而內應也。
鼻息，少陽也，非內氣之出則不能接外氣之入，此雷風相搏也，金木之交，腦髓之用，氣脈之所以受役者也，乃生死之門乎。口食，太陰也，非己之液，不能滋外物之味，此山澤通氣也，水火之交，脾胃之用，肉血之所以受役者也，乃興敗之基乎。此兩端者，是皆體虛而用實，內感而外應也。
人之目與舌皆有形，而所視者亦有形。鼻惟容氣，故所嗅者亦惟氣。至於耳則中虛者也，而所聽之聲亦無跡，事物各以類應也夫。
血，少陰也，金也，故其氣腥。尿、太陰也，水也，故其氣臊。髓、少陽也，木也，故其氣膻。屎、太陽也，火也，故其氣臭。津、隱於舌，通於脾，故其氣香。《聖濟總錄》曰：血氣在人，猶人之津也。髭發，猶津之 也，津之稿澤，而 隨之，則髭發本血氣可知矣。
毛髮鬚眉，修直而中空。天地間細入塵微，莫不由理氣所生，故蚊喙能引血，蝴蝶絡緯蟋蟀以須交，理可見矣。
童女首經，能回垂絕之陽氣，第一時難得耳。如女子自受胎時，算至十四歲，恰是五千零四八日，歸黃道之數，用法招攝，如法服餌，亦可延齡。最上者，惟於經行時，有真氣先到，溫溫鉛鼎，光透簾幃而莫可遏。人能得之，名為大藥，可以還丹，可以接命，有感召之奇，非情想可得，知音者稀也。
抱朴子曰：人在氣中，氣在人中。天地萬物，無不須氣以生，無不假呼吸以養，故太上示人以息。夫人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅。受生之物，在胞胎內，隨母呼吸，受氣而成，此縷與母聯續。漸次漸開。中空如管，通氣往來。前通於臍，後通於腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。斯時我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣，通太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡，及乎氣數滿足，裂胞而出，剪斷臍帶，HT 地一聲，一點元陽，落於立命之處。自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，未有一息駐於其中。三界凡夫，塵生塵滅，萬死萬生，只為尋不著來時舊路耳。太上立法，教人修煉而長生者，其能奪天地之正氣。人之所以奪天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者，自己之元氣從中而出；所吸者，天地之正氣從外而入。人若根源牢固，呼吸之間，亦可奪天地之正氣，而壽綿長。人若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣，隨呼而出，身中元氣，不為己之所有，反為天地所奪。何也？蓋為呼吸不得其門而入耳，一切常人呼吸，皆從咽喉下至鬲膜而回，一吸則丹田氣與鼻氣相承，一呼則鼻氣出而丹田氣降，是以不能與祖氣相通，如魚飲水，而口進腮出，即莊子所謂眾人之息以喉者是也。若至人呼吸，貫明堂而上夾脊，流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，而同類相親，即莊子所謂真人之息以踵是也。踵者，其息深深之義，既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣!今人往往謂一吸至丹田，則腹中上下氣滿，一呼則腹中之氣盡出矣。
果能盡出乎？此皆不究根源，不達生身之理耳。至若數息調息，不過清淨其息道，其於煉己築基，去大丹邈乎遠矣!今再直指先天祖竅，夫人立命之初，此竅先凝，就生兩腎，次生其心，其腎喻藕，其心喻蓮，其梗中通外直，柱地撐天。心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裡是也，乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。此竅開通，則呼吸之氣，漸次通夾脊透混元，而直達於命府，方才子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固矣!嗟乎？人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，命非己有。故欲修長生者，必固其氣，氣固，則身中之元氣，不隨呼而出，天地之正氣，恆隨吸而入，久之胎息定，鄞鄂成，而長生有路矣，有志者毋忽。(兩鼻孔是後天，腔子裡是先天。)夫火有陽火，有陰火，有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。陽火者，天上日月之光，生於寅而死於酉；陰火者，燈燭之光，生於酉而死於寅，此對待之火也。水中火者，霹靂火也，即龍雷之火，無形而有聲，不焚草木，得雨而益熾見於季春而伏於季秋。
原夫龍雷之見者，以五月一陰生，水底冷而天上熱，龍為陽物，故隨陽而上升，至冬至一陽來復，故龍亦隨陽下伏。雷亦收聲，人身腎中相火，亦猶是也。平居不節慾，以致命門火衰，腎中陰盛，龍火無藏身之位，故游於上而不歸，是以上焦煩熱咳嗽等症。善治者，以溫腎之藥，從其性而引之歸原，使行秋冬陽伏之令，而龍歸大海，此至理也。
如燈燭火，亦陰火也，須以膏油養之，不得雜一滴寒水，得水即滅矣。其爐中之火，乃灰土中無焰之火，得木則煙，見濕即滅，須以灰培，實以濕燼。人身脾土中火，以甘溫養之，其火自退。經曰：甘能除大熱，溫能除大熱，此之謂也!空中之火，附於木中，以有坎水滋養，故火不外見，惟乾柴生火，燎原不可止遏，力窮方止。人身肝火內熾，鬱悶煩躁，須以辛涼之品發達之。經曰：木郁達之，火郁發之，使之得遂其炎上之性。若以寒藥下之，則愈郁矣。熱藥投之，則愈熾矣。
金中火者，凡山中有金銀之礦，或五金埋瘞之處，夜必有火光，此金郁土中而不得越。
故有光輝發現於外，人身皮毛空竅中，自覺針刺蚊咬，及巔頂如火炎者，此水乘金虛，而見於皮毛故也。
以水言之，有陽水，有陰水，有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。
陽水者，坎水也，氣也。陳希夷《消息論》曰：坎以一陽陷於二陰，水氣潛行地中，為萬物受命根本，蓋潤液也，氣之液也。月令於仲秋云：煞氣浸盛，陽氣日衰，水始涸，是水之涸，地之死也。於仲冬云：水泉動，是月一陽生，是水之動，地之生也，謂之火中之水可也，謂之土中之水可也。陰水者，兌澤也，形也，一陰上徹於二陽之上。以有形之水，普施萬物，下降為資生之利澤。在上即雨露之水，在下即大溪之水也。金中之水，礦中之水銀是也。在人身為骨中之髓，至精至粹，人之寶也。木中水者，巽木入於坎水而上出，其水即木中之脂膏。人身足下有湧泉穴，肩上有肩井穴，此暗水潛行之道。凡津液潤布於皮膚之內者，皆井泉水也。
夫水有如許之不同，總之歸於大海。天地之水，以海為宗。人身之水，以腎為源。而其所以能晝夜不息者，以其有一元之干氣為太極耳。經曰：紀於水火，餘氣可推。
紫間色，而天垣稱紫微，豈非寓意之精乎？夫紫之為色，赤與黑相合而成也。水火相交，陰陽相感，而後萬物以之而為生。萬物以之而為生，是故為萬物之主宰矣。
紫色乃水火陰陽相交，既濟流通之義也，故天垣曰紫宮，又曰紫微者，紫宮微妙之所也。是以天子之居亦曰紫宸，面南拱北之情合矣。
太陰之行，與日同宮為晦朔，對宮為望，日明晝，月明夜。初一初二，日月同於卯時出卯宮，至酉時日月俱沒於酉位，故月夜行於地下，出地下日稍近，則不能明也。初三初四，卯時月到寅宮，自寅加卯，遞數至申位逢酉，故月生於申。初五初六，卯時月到丑宮，自丑加卯，遞數至未位逢酉，故月生於未。初七初八初九，卯時月到子宮，自子加卯，遞數至午位逢酉，故月生於午。初十十一，卯時月到亥宮，自亥加卯，遞數至巳位逢酉，故月生於巳。十二十三，卯時月到戌宮，自戌加卯，遞數至辰位逢酉，故月生於辰。十四十五十六，卯時月到酉宮，自酉加卯，遞數至卯位逢酉，故月生於酉。十七十八，卯時月到申宮，自申加卯，遞數至寅位逢酉，故月死於申。十九二十，卯時月到未宮，自未加卯，遞數至丑位逢酉，故月死於未。二十一二十二二十三，卯時月到午宮，自午加卯，遞數至子位逢酉，故月死於午。二十四二十五二十六，卯時月到巳宮，自巳加卯，遞數至亥位逢酉，故月死於巳。二十七二十八二十九，卯時月到辰宮，自辰加卯，遞數至戌位逢酉，故月死於辰。三十日卯時月到卯宮，自與日近，故月全死。與日會而為晦矣，是以初一二卯時出，初三四辰時出，初五六巳時出，初七八九午時出，初十十一未時出，十二三申時出，十四五六酉時出，十七八戌時出，十九二十亥時出，二十一二三子時出，二十四五六丑時出，二十七八九寅時出，三十日亦卯時出也。蓋月出地上則明，卯酉分地平，卯酉上為出地，卯酉下為入地。日生於東，月生於西，其此之謂歟。
北斗位北而得七，為火之成數。南斗位南而得六，為水之成數，此乃陰陽精神交感之義也。日生於東，乃有西酉之雞。月生於西，乃有東卯之兔，此陰陽魂魄往來之義也。
日之食也，月輪掩之，故遭食處必虧缺。月之食也，暗虛蔽之月本無光，借日光以為明行當日之正對。值暗虛而為食暗虛本氣，故但能蔽其光。遭食之處，光陰而魄露焉。
陽經而陰緯，經之體縱，緯之體橫。故天之度為經縱，五星之纏為緯橫。縱為經而靜。
故列宿曰經星。橫為緯而動，故五星為緯星也。
潮之說多矣。蓋潮本屬陰，陰極則動。月亦陰也，與之同類，月行過於子午極處則潮起。初一二日，卯時月在卯，自卯順數，一時一位，當時至午位，故午時潮。初三初四日，卯時月在寅，以寅加卯，順數至未時在午位，故未時潮。初五初六日，卯時月在丑，以丑加卯，順數至申時在午位，故申時潮。初七初八初九日，卯時月存子，以子加卯，順數至酉時在午位，故酉時潮。初十十一日，卯時月在亥，以亥加卯，順數至戌時在午位，故戌時潮。十二十三日，卯時月在戌，以戌加卯，順數至亥時在午位，故亥時潮。十四十五十六日，卯時月在酉，以酉加卯，順數至子時在午位，故子時潮，下半月與此同。凡月臨子午，海水必起。
但上半月晝為潮，夜為汐，下半月夜為潮，晝為汐，皆月行於子午之位也。波濤洶湧者，由江勢曲折，沙潭深淺，激之而使然也。
萬物之生也本乎天，故其生質也皆圓，父之道也。惟石之生也或方，方者為地之骨也。
陽之數一三五七九，陰之數二四六八十。若陽之數有首而無尾，陰之數有尾而無首，是以陽會於首而不至於足，陰會於足而不至於首也。
人為陽，物為陰。陽數自一而至九無尾，陰數自二而至十有尾，故人無尾，而物皆有尾也。
人之水溝穴在鼻下口上，一名人中，蓋居人身天地之中也。天氣通於鼻，地氣通於口，天食人以五氣，鼻受之，地食人以五味，口受之，穴居其中，故名之曰人中。(較前說更有理)人與畜，凡動物血皆赤者，血為陰屬水，坎為水，中含陽，血色赤，所含者陽也。離中之交，生氣之動也，去體久即黑，熟之亦黑，返本之義也。
女人產育，哺養以乳，乳之體居經絡氣血始終之間也。蓋自寅時，氣始於手太陰肺經，出於雲門穴，雲門在乳上，陰陽繼續以行，周十二經。至丑時歸於足厥陰肝經，入於期門穴，期門在乳下，出於上，入於下，肺領氣，肝藏血，乳正居於其間也。
七損八益之說，始於軒歧，前人辨之亦已明矣，然的指不離乎易數。且九為老陽，六為老陰，乃數之極，極則不生，惟變化爾。八為少陰，七為少陽，少則生育，生育之道，交媾存乎其間，故八交七，七交八。八交七，是以女子之生也，七月而齒。七歲而齔，二七而天癸至，七七而天癸絕。七交八，是以男子之生也，八月而齒，八歲而齔，二八而天癸至，八八而天癸絕。蓋男子少陽得七數，其根實在於八。女子少陰得八數，其根實在於七也。
人之目上睫動，下睫靜，為觀卦之象，有觀見之義。巽風動於上，坤地靜於下。人之口下頦動，上頦靜，為頤卦之象，有頤養之義。震雷動於下，艮山止於上，目居上，上者動，天氣運於上也。口居下，下者動，地氣運於下也。
或問木色本青，而草木皆綠何也？蓋綠青黃之間色，木非土不養，故青根據於黃而綠矣。
草木之花，雖曰五色，然獨無黑色。黑為水色，母道也，母但陰育於中，故不現也。
雞鵝鴨家畜不能飛，其他野禽皆能飛。或曰家畜皆卵內即生毛，故不能飛。野禽皆卵外生毛，故能飛。又曰家：畜雌抱伏，而雄不抱伏，得陰 多，故不能飛。野禽則雌雄皆抱伏，故能飛也。二說皆通。
凡卵皆白在外而黃在內，及抱成形，則黃變居外，白變居內矣，何以知其然？觀夫雞鵝鴨，在殼內生毛者俱黃毛，其飛禽外生毛者，身與吻俱黃可驗。此蓋太極之前陰包陽，太極之後陽包陰也。
十二肖屬，子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡。午為極，顯易剛健，以馬配之，馬快行。丑為陰，俯而慈愛，以牛配之，牛舐犢。未為陽，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠。卯酉為日月二門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無形，交而不感也。辰巳陽起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮靜之物也。或雲皆取不全之物配肖屬者，非也，庶物萬類，豈特十二哉。
畢少董妙於鼎篆，其論水字云：中間一豎，更不須曲，只是畫一坎卦 三耳。余因思張有妙於小篆，嘗言心字是一個倒火字，豈知心字畫一離卦KT 哉？上一點，上一畫也，旁二點中二畫也，一鉤下一畫也。
油絹紙、鍛石、麥糠、馬矢糞草，皆能出火。
三建雖曰天開於子，地辟於丑，人生於寅。然卻但以冬至為一建，小寒為二建，大寒為三建也，何以知其然也？蓋造曆始於冬至，察天氣也，候花信之風。始於小寒，察地氣也，辨人身之氣。始於大寒，以厥陰為首，察人氣也。豈非三建之氣，只在於立春之前前也歟。
風雷在天，有聲而無形，故假干位戌亥肖屬以配之。是以風伯首像犬，雷公首像豕。雨為坎，坎中男也，雨師像士子。電、雷光也，對干配震者巽。巽、長女也，電母像婦人，古之鹵簿四神旗皆繪畫也。
梓潼文昌君從者，曰天聾，曰地啞，蓋帝君不欲聰明之盡用，故假聾啞以寓意，且夫天地豈可聾啞哉？佛老有地府十王之說，蓋即十干之義。其五稱閻羅最尊，位配戊土，居雖故也。其有七七之名者，蓋取十干循流，至七則克制。且如甲子第一，至第七日遇庚克制。又如庚子第一，至第七日遇丙克制，更以十二支論之。一日子，至七日遇午為沖。一日丑，至七日遇未為沖。仿此，以至易卦以七日來復，則初爻至六爻畢，七日又至於初爻，此亦義也。
或問酒因毒藥烏頭之類以釀造，故能醉人。客駁之曰：非也!烏頭之類，何嘗醉人乎？蓋酒因米曲相反而成，稻花晝開，麥花夜開，子午相反之義，故酒能醉人。予難之曰：南方作醋，亦多米麥而造，緣何醋不醉乎？況又北方有葡萄酒、梨酒、棗酒、棗酒，南方有蜜酒、樹汁酒、椰漿酒，皆得醉人。豈米麥相反而然耶？或人與客咸自愧。因謂之曰：酒味辛甘，醞釀米麥之精華而成之者也，至精純陽，故能走經絡而入腠理，酒飲入口，未嘗停胃，遍循百脈，是以醉後氣息必粗，瘢痕必赤。能飲者，多至斗石而不辭，使若停留胃中，胃之量豈能容受許哉？醋不能醉人，因其味酸屬陰，性收斂止蓄，不惟不能醉人，亦不能多飲。其他諸物之酒，皆不由米麥，然悉系至精純陽之性，不離奶未成酒，亦不能醉。惟椰漿及樹汁，獨不須醞釀，是自然之性也。
孔隙風名為賊風何也？曰：平面風如開口之呵，檐下風如開口之吹，呵溫而吹冷，吹已不可不避，況孔隙乎？鐵之為物，方圓平濃，可坐可憑，惟刀錐不可近，薄與尖故也。縫風如刃，隙風如錐。
丹溪云：醇酒宜涼飲，醇酒謂不濃不淡，氣味之中和者也。涼、謂微涼也。昔司馬公晚年得一侍外家，問其所能，曰能暖酒，即是此意。蓋胃喜寒而惡熱，脾喜溫而惡寒，醇酒涼飲，初得其涼以養胃，次得其溫以養脾。人之喜飲熱酒者，善病胃脘痛，此熱傷瘀血作痛也。喜飲冷酒者，善腹痛，不嗜食而嘔，寒傷脾也。
孟望湖，淮安人，耳中聞人聲，悉是祖考談其家事，擾擾不休，邀劉春齋醫治。春齋胗視之曰：暴病謂之火，怪病謂之痰，用滾痰丸下之而痊。
李克齋公在兵部，正坐堂，忽空中飛一鶴，馴熟不去，對醫人劉春齋雲，家曾有鶴飛來，第二小兒舉進士，今又有鶴飛來，大小兒定中進士矣!未幾而鶴折其脛，私心殊不喜，因問有人接其脛骨乎？一人對曰：家藏接骨秘方，想人禽一理，或可接也。急命修制之，方用土鱉新瓦焙乾，半兩錢醋 七次，自然銅乳香沒藥菜瓜子仁各等分，為細末，每服一分半，酒調灌之，鶴脛如故。但人上體傷，食後服之。下體傷，空心服之。李公乃以其方傳之劉春齋。
晦翁中烏喙毒，頭岑岑汗漸煩憊，遍體皆黑，幾至危殆!深山中又無醫藥，因思漢質帝得水可活之言，汲新水連飲之，大嘔而解。
晦翁有足疾，有道人為行針熨之術，旋覺輕安，公大喜，濃謝之，且贈以詩云：幾載相扶藉瘦筇，一針還覺有奇功，出門放杖兒童笑，不是從前勃 翁。道人得詩徑去。未數日，足疾大作，甚於未針時，亟令人尋逐道人，莫知所之矣。公歡息曰：某非欲罪之，但欲追索其詩，恐恃此以誤他人耳。
瘧鬼小，不能病巨人，故曰壯士不病瘧。晉人曰：君子不病瘧，蜀人以 瘧為奴婢瘧。
青箱雜記，蜀有亥市，間日而集，如 瘧間日而作也，江南惡以 稱，故止曰亥。荊吳俗，有取寅申巳亥日市，故謂亥市。(亥音皆)觀前人治痰，立論頗詳，但混飲於其中，則難於立法施治，予不揣鄙陋，聊為分析之。
痰者，病名也，涎之所變也。涎乃脾之液也，脾包胃脘而掩乎太倉之上，其形宛象馬蹄，其涎無可容之地，而即注於胃中，胃即脾之府也，其氣相通。平人無病，其涎但能滋養胃土，澆灌四旁，接順飲食下行而已。如因氣滯不行，或被火燔灼，或被濕熱熏蒸，即便稠濁凝聚，而化為痰矣。既化為痰，不比涎之尚有真氣也，所以飲食入胃，竟沉於下，而吐痰愈多。儼若浮萍木牌之浮於水面耳，衣服濃暖，則表易招寒；滋味過多，則里易招熱。
醫羸弱之人，令飲以人乳，或飲以鹿血，皆非至當之理何也？小兒吮乳，吮則不泄元氣，是活乳也，所以能肥能胖，易長易大。今乃擠而服之，則元氣已去，惟有死質獨存，但能潤腸充腹，久則戀隔生痰，何益之有？古人有飲鹿血法，用銀管插入鹿之天突穴中吮之，是與元氣同過，乃活血也，服之大補，鹿亦不死。今則宰而取血飲之，此元氣已去，是死血也，不過充腸破血，服之何益？二者鑒之。
冬月雪花不可點入目內，令目病喪明。
患楊梅瘡者，必服土茯苓。若誤飲茶，必耳聾無聞，終身不能治。
孫思邈之論病也，推人於天。益州父老之言醫也，驗身於國。
韭名草鍾乳，瓜名天生白虎湯。
李獻吉云：道理一橫一直耳，十字是也，數盡十，理亦盡之矣。王字真草篆隸不變，挺三才而獨立也，變之非王也。
人慾心動時，一想惡丑凶怪之事而止，一想身世憂患而止，一想女子穢污皮囊，及其病疾色衰，與其死亡，骸骨骷髏之狀可駭，而欲心可已。
立天下之命存乎農，決天下之疑存乎卜，寄天下之死生存乎醫。夫三者天下之大端也，先王之所不敢後也。
地以海為腎，故水咸，人以腎為海，故溺咸。
拘儒不可與譚禪，腐儒不可與論道。
納音釋義
(納音有至理。余嘗問之星卜及形家，俱茫然無以置對。今以吳草廬所稱術朱光甫者，梓之附《卮言》之後，以備博覽其深奧，則不能詳載。若天台陶氏錢塘王逵所釋，七修類 並通書所載，俱穿鑿非理，陰陽家可不留意。)(靜觀居士程林雲來識)甲子乙丑海中金。金有五，何者為海中金？蓋天一生水，必先有金而後有水，水自金生，所以始於海中金，而終於大海水也。此金要知其象則鹽也，遇火成象，遇水復化為水，故曰海中金者，鹽也。又按子丑北方水旺之地，雖有丑土之制，又被天干甲乙之木所克，則土虛水旺而為海也。金也水母，子旺母必隨子，故丑中有金，此金遇火成象，遇水復化水而從子者，鹽也，鹽出於海，故曰海中金也。
壬申癸酉劍鋒金。金之至剛者，鐵也。又臨官於申，旺於酉，則金已成材，至堅至剛，得位西方申酉之地，假天干壬癸，之水以磨礪之，則鋒刃清明，成利器也，非劍鋒而何。
庚戌辛亥釵釧金。金旺於酉，當衰於戌，而病於亥。亥屬干，干為金，況庚辛以臨其上，處剛健之時，雖曰氣衰，則體健而不衰，其潔白之性益壯。金處此時，干為天為首為飾。庚辛既潔而不衰，體堅而不乏，在首飾之上，非釵釧而何？壬寅癸卯金箔金。蓋金生於巳，而絕於寅。其壬癸水亦病死於寅卯，以垂絕之母，又被病子以竊其氣，肌體薄矣。然壬癸子死於卯，母無所竊，得以復究於卯，不絕於寅矣。況寅為造化之爐，萬物有生之地，金性至剛，入爐陶冶成器，愈煉愈剛。金體至此，縱薄如箔，繼能復完受胎為卯也，故喻以金箔金焉。
甲午乙未沙中金。天元甲乙屬木，支神午火未土，何以曰金？且以沙石為喻。蓋坤土在於午未，土氣充實，況聚於坤，唯能養金，緣金至午沐浴。又曰暴敗，力懦氣弱，不能支持，須假母土以長養之，方能冠帶成材。但土氣大濃，能藏其金，意若混於沙石，故曰沙中金也。
庚辰辛巳白 金。金絕於寅，復孕於卯，涵養於辰，形於內也。至巳長生，始形見於外，謂庚辛至辰涵養之地。如人在腹，如物在土，至巳方生，如人出腹，如金出土，類嬰孩也。
雖稟堅成剛健之性，而體氣尚弱，未能強實。類五金中之鉛錫，言氣剛而體柔，故以為喻也。
庚寅辛卯松柏木。木臨官於寅，旺於卯。東方震之正位，得時得位，可謂至旺之木矣。
況天干受庚辛堅成之氣，體堅性直，凌霜耐雪，堅不可蠹，冬則不凋，故以松柏為喻也。
壬午癸未楊柳木。木死於午，墓於未。木至午未，失時氣弱，況木假水金，金壬癸水，至午未則竭。火至午未則炎，土火氣燥，其本根不深，蒂不固，體不實，性不堅，有木之形，無木之實，縱花不果，標干柔弱，故以楊柳為喻也。
庚申辛酉石榴木。天元庚辛屬金，又臨申酉，正位兌宮，則金得時得位，當以金名，卻以為木何哉？蓋四時之木，各以其時而旺，以時而實。然石榴受夏火之氣，不榮於春，乃榮於仲夏，故花紅而象火。以受庚辛金，故結實於秋，猶藏火色。若以金氣至旺，木絕於申，則木當終絕於此矣!殊不知此木受火之令，七月流火，則金氣爍而木不可以終窮，是以不絕於申，復孕於酉，酉屬兌。兌者，悅也，萬物澤悅之時，木復胎孕，養成於戌，長生於亥，故庚申辛酉以石榴名之。言懷火令，金弱木眾，無任用之材，則應而果實，亦木之自用。能實而復有金也，立名取義。豈苟然哉？戊辰己巳大林木，不肯指名，混言木者，何也？蓋天干戊己土也，辰戌未丑，則土維也，土生萬物為母。春生夏長，秋收冬藏，土之德也。故易曰：動萬物者，莫過於震。卯震，二月也。齊萬物者，莫過於巽。辰巳三月四月也，蓋戊己之土，長養萬物而齊於巽，不過私於一物，則萬俱齊，物齊成林木矣。
戊戌己亥平地木。戊己之土，長養萬物，春夏結實，至秋冬則當收斂。收之與斂，非母而誰。當假土之覆護，復命歸根，聚土之下。戌為九月，萬物凋零之時。亥為十月，萬物肅殺之地。母當蔽藏，萬物悉在懷抱，如在其腹，地無私藏，無一不被其藏。則戊己土如地之平，藏木其下，故以平地名之也。
壬子癸丑桑柘木。天干壬水癸水，子水丑土，何以為木？殊不知子丑兩月，時當盛冬，兼壬癸水聚之時，若納音不以木名，則萬物當絕於此也。所以木生在亥，暴敗於子，冠帶於丑，臨官帝旺於寅卯，萬物之生，無非水土。蓋子為十一月，丑為十二月，水土凝聚之時，天寒地凍，陽氣潛藏在下，陰氣凝結在上，水土雖在凝寒之時，萬物歸根復命於此，藏土之下，萌芽於地，故就之以陽也。立春之後，陽氣上升，萬物甲坼，而榮於上矣。原木所貴，先取有材，可以任重，後取有用，可以濟人。桑柘雖受水土凝寒之氣，體屈而無材，不能以任重。萬物有用，農桑為首，豈不為世之有用而濟人者耶？故以桑柘為喻也。
庚午辛未路傍土者，然坤為地，居未申之間，午未而處乎坤之上，何以名路傍？蓋天高西北則干也，地缺東南則巽也。巽乃辰巳之位，坤乃未申之位。坤地重濃，而連巽缺之隅，近陷之側，如路之傍，故取此為喻也。
戊申己酉大驛土者，蓋坤在申，當澤悅萬物於其酉，寢西北，位向干。天至此益高，地至此益廣。況寅申巳亥為四驛馬之神，土既在坤，大不可測，廣不可量，載人立物，如驛之廣，容人畜物，地之事也，故以大驛為喻也。
丙戌丁亥屋上土者，蓋戌為九月，亥為十月。九月則萬物凋零斂藏，十月則萬物復命歸根，悉於土也。況土寒則肅殺萬物，土暖則養成萬物。火庫在戌而得丙，臨官於亥而得丁，土受丙丁和土之氣於其中，則庇覆萬物於其下矣。如人至冬不可露居，當在屋下。如土蓋萬物於下，故以屋為喻也。
庚子辛丑壁上土者，土於丙戌丁亥，己蓋萬物於下，而喻以屋。然子為十一月，丑為十二月。天寒地凍，況資以庚辛之金，則風益冷，氣益寒。萬物雖得土以蓋之，然四圍風雨，亦必假土以庇之，故用庚子辛丑土以圍之，如屋復有壁之。人得以居室周密，物得以固本深藏，故醜名壁上土也。
戊寅己卯城頭土者，土自九月十月，庇覆萬物於其下。十一月十二月，圍護萬物於其中，又包裹至寅卯之地，有如城焉。況戊己之土，置寅卯木上，非城而何？萬物得土包藏，見寅正月，東風解凍，物當甲坼卯為二月，雷乃動聲，萬物皆奮土而出，物在土內，如人在城中，擁並候門，欲奮城出。故物之與人，俱候其時次第而出，故以城為喻也。
丙辰丁巳沙中土者，蓋土自路傍，積坤成地，為驛路，為城頭，愛覆萬物。至於動雷齊巽，則長成矣，物既長成於巽，各自奮榮，土乃木母，至此氣血枯燥，退居於缺之隅。雖假天干丙丁火以相生，然體終枯燥，不能復生物也。雖有土之名，誠不足培物，如沙石焉，故以為喻。
丙午丁未天河水者，蓋午未南方，屬火為盛夏，午為離位，則真火也。況丙丁之火，加於午未之上，則陽極矣。陽極陰生，《素問》故曰熱極生寒，寒極生熱，水化為火，火化為水。
又曰：地氣上升為雲，天氣下降為雨，天地氣交，物窮則變。火者陽也，水者陰也，陽化為陰，水自火出，非雨而何？且如盛夏天氣鬱蒸，而雨必作，自上而下，甘雨及地。故曰天河水也，自此潤下為泉源，為澗，為溪沼，為大海，為長流濟舟楫，能潤物以及人也。
甲申乙酉井泉水者，自丙午丁未火化為水，須賴土以容受。土者坤也，而居為申，故水生於申，因土而生，此則雨出地氣也。坤土既受天河之水，當潤下為泉源，然後有江淮河濟，以流衍澤萬物。於其酉水在土下，非木鑿土不能以見泉，是用天干甲乙之木，鑿坤之土，始見泉源。所以甲申乙酉，為井泉水也。
壬戌癸亥大海水者，蓋戌亥為干，干為天為屬金。是干為出水之源，而連於坎，加之天干壬癸之水，臨於其上。壬癸得位，上則生於干，下則聚於坎，流蕩無窮，源深浩浩，土不可退，非海而何？故以大海名之。
丙子丁丑澗下水，蓋子為北坎，丑連乎艮，北坎乃水之正位，坎在艮山之奧，為水之源。非艮止而聚之，則漂流浩蕩，損物害人。非天干丙丁火以和暖之，上化為霜雪，下凝為冰凍，殺物而絕物也。故艮山之奧，習坎之水，止而聚，和而暖，所以能灌物而生物也。山奧積水曰澗，故曰澗下水也。
甲寅乙卯大溪水，蓋水聚艮山之奧，出艮之下曰溪。以天高西北，地缺東南，艮山漸近於巽，將至缺陷之危，其水則順流而下，水深土陷，流衍於東，可以潤物而濟人也。故天干甲乙臨官於寅卯之位，上下俱木，為舟楫以濟其流，利人濟物，故以大溪名之。
壬辰癸巳長流水，其水始自雨露，下降為天河。納於坤地潤土之下，為泉源。入干為海，入坎為澗，出艮為溪，為長流，而納於巽。蓋巽乃百川所聚之地，始自天河終於巽，故曰長流水也。
戊子己丑霹靂火，子為坎為水，況屬冬季。雷者陽也，陽者火也。水在雷上，雷在水下，坎於是而旺，而雷當屯。六陰既窮於亥，而陽當生於子，子為十一月，丑為十二月。陽雖欲生，則陰凝結，非擊觸而陽不能復也。故以戊己之土。觸坎之水。陰當迎刃而解。陰陽交攻，陽自陰出，則轟然有聲，所以取喻於霹靂也。是知剝而復，窮則變，變則通。故丙午丁未，火變為水，戊子己丑，水變為火也。
丙寅丁犯爐中火，寅為三陽而遇丙。丙者火也，火者陽也，陽於是而生，日於是而升，至卯而出。寅卯屬木，臨官帝旺，四時之首，萬物至此，而甲坼各見其象。此天地造化之爐也，故以爐為喻。
丙申丁酉山下火，日出山下，又曰白茆，何哉？天元丙丁真火則太陽也。以歲言之，申酉則七月八月，火氣漸衰，暑氣漸減。以日言之，至申酉之時，則水退火微，日巳西矣。故火病於申而死於酉，其火至此，則當沒而無炎上之性，明不能廣氣不能炎。況坤為地，日自東北而終於西南艮山之下，故以山下名之。火在東南，有巨木而發生，過巽與離，則炎畢而成灰燼，況火至申酉則衰，木至申酉，則枯槁無力以生火。其喻如草如茆，縱能生火，一 而去，其力不足以炎上與升明矣，故又喻如茆也。
戊午己未天上火，火屬離，升明高高在上，則當照臨下土，以明為德。緣戊己屬土，正位乎坤。坤在地，乃下土也。其火在離，升明則照坤下土，麗光明之德，燭物之功，故曰天上火也。蓋易以火在上，土在下，曰火地晉。火在下，土在上，曰地火明夷。正此謂也。
甲戌乙亥山頭火者，以火當墓絕於戌亥，為天高西北，火在高高之上，有甲乙木以生，其火在山頭，故以此喻也。
甲辰乙巳覆燈火。蓋辰為巨陽，己為六陽，火將升明於離。天干甲乙屬木，復資火以極其明，大則覆照天下，小則遍燭幽隱，無往不照，喻如覆燈，能照人而燭物也。又按以籠燈曰覆燈，燈無草則滅，草亦木也。故籍天干之木以生，又籍木為籠為竿，則燈高明而照廣矣。正如六陽升明於離，而照則普也。納音象釋(出太 三卷中)音生於數，先天之體，象別以位，後天之用。
大海朝宗，天河既濟，泉有源，流有委，澗易涸，溪易盈。
日月麗天，霹靂奮地。爐中冶從革之化，山下篝繼晷之膏。覆燈禺中息爝，山頭蒙谷藏光。
大林自旺，平地自生。松柏楝隆，石榴果實。長夏取桑柘之火(伏火生金，)三春拖楊柳之金(春令秋色。)劍鋒出淵，白金在礦。海金僅有氣，沙金已有質。釵釧破渾而成飾，金箔後素而成色。
高濃固藏惟屋上，滋疏生旺有沙中。辟上泥塗，城頭堞壘，皆不能以生物。路傍剪伐，大驛蹋蹂，又何足以成功。
合三十象之變通，歸十二辰之消息。
草廬吳澄曰：予嘗謂納甲之五行，猷先天之卦。納音之五行，猷後天之卦也。且納音始於誰乎？五行之上，曰某水某火某土某金某木者，又始於誰乎？疑未世術家猥瑣之所為也。予壯歲過朱光甫家，見其所撰甲子釋義，凡干支之屬五行，及其上所加二字，皆以理論，雖甚精密，而亦不無牽強者。予曰：納音蓋以數起，得木數者木，得金數者金，得土數則水，得水數則火，得火數則土也。先生布算，算之悉合。喜曰：當改而正之。越三十餘年，出所改釋義以示，下之五行概諸數，上之二字析諸理，愈明白而愈精密矣。
靜觀居士雲遊疏
（附《卮言》後）
靜觀居士者，姓程名林，字雲來，歙槐塘之元愷也。名家令子，雅好閒靜，行在人間，志在物外，既葬其親，遂慨然有遠遊之賦。奕先子觴而送之曰：子固且奚適耶？子以事親禮終而游始於此，其賢於婚嫁畢而為五嶽之行者遠矣，而子固且奚適耶？其將游東中諸郡名山泛滄海耶，其將往來苕雪間耶？其將窺九疑，浮於沅湘涉汶泗，講學鄒魯之都耶？其將過廬山棲賢谷耶，抑將登華山落雁峰耶，豈將州有九而游其八耶？不然，抑將游玄關至蒙擊之上，與汗溫游於九垓之外耶？是皆余所不得而知也。余所可知者，雲來有巧思絕藝，常為竹根如意，筍籜冠，鹿皮巾，貌叔夜之杯，仿景山之槍，以示奇服奇器也。雲來素服上池之水，能見垣一方人，必當如仲長子光賣藥自給也。雲來不恨無二王法，但恨二王無其法。有請道者，必當劍書老易示之也。雲來善畫，必當畫向子平於壁，圖阮藉遇蘇門於行障上，坐臥觀之，且所遊歷皆得圖之也。雲來精於刻篆，必當留題象耳山，投筆峻極中院，皆手自摩崖勤之也。雲來工文章，必當有山水漫遊之記也。他日余或遇之于山之陽，水之央，庶幾折芰為，以荷薦肉，瓠瓢盈酒，為披其記，發其圖，則所謂俯仰之問。若日再升，撫琴動操，眾山首響聲，古人豈欺我哉。更為乞碧霞餌刀圭匕服之，使 羸之軀，忽變為濟勝之具，於是相與道崑崙之墟，題其柱而刻之曰：奕先雲來游此。
順治己亥冬十二月朔後一日弟光禮拜題