一書在手如師相隨 · 卷十一 念佛行人與應讀典籍
【526】學習淨土教義有哪些主要的書可看？印祖為什麼教吾人力修淨業要以古為師？
●《淨土十要》，《淨土聖賢錄》，《龍舒淨土文》，《無量壽經疏》，《觀經四帖疏》，《印光法師文鈔》，有此諸書，淨土眾義，可以備知。
●閱光《文鈔》後，再閱古人淨土著述，更加親切矣。以古人說者多略，不加意理會，則忽略讀過。由光《文鈔》知其所以然，則古人一言一字，皆不至當面錯過矣。
●以古為師，力修淨業。較參叩知識，更加真切矣。
《淨土十要》，乃蕅益大師以金剛眼，於闡揚淨土諸書中，選其契理契機，至極無加者。第一《彌陀要解》，乃大師自注。文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無以加，宜常研閱。至於後之九種，莫不理圓詞妙，深契時機。雖未必一一全能瞭然，然一經翻閱，如服仙丹。久之久之，即凡質而成仙體矣。（此是譬喻法門之妙，不可錯會謂令成仙。）《淨土聖賢錄》，歷載彌陀因中行願，果上功德，及觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸菩薩，自行化他之事。次及遠公、智者，暨清初諸大祖師善知識往生事跡。及比丘尼、王臣、士庶、婦女、惡人、畜生，念佛往生之事。又復采其言論之切要者，並錄傳中，俾閱者取法有地，致疑無由，以古為師，力修淨業。較參叩知識，更加真切矣。《龍舒淨土文》，斷疑起信，修持法門，分門別類，縷析條陳⑴ ，為導引初機之第一奇書。若欲普利一切，不可不從此以入手。此上三種，及《無量壽經疏》，《觀經四帖疏》，共五種，前己為福嚴師說，令請而郵寄，不知已請得否。若無，當寄回音，即為郵寄。有此諸書，淨土眾義，可以備知。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第202頁 與徐福賢女士書）
接手書，不勝慚愧。光何人哉？敢曰宏法，不過略知淨宗大義而已。有不嫌卑劣者，光則必以此告之。座下欲專修淨業，當熟看《淨土十要》，此淨土著述之菁華也。余諸書皆宜看，而《淨土聖賢錄》為尤要。閱此，知淨土大海千經萬論所讚揚，往聖前賢悉歸趣，決不致被余宗知識舌鋒所奪，余宗愈破，信心愈堅。最初即欲先知佛力、自力之大小難易，及禪淨之所以然。若不以人廢言，宜先看光《文鈔》（上海商務印書館有賣的，光處無有矣）。光之文實為蕪穢⑴ ，於禪淨界限及所以然，實發明詳悉，易於明白。閱光《文鈔》後，再閱古人淨土著述，更加親切矣。以古人說者多略，不加意理會，則忽略讀過。由光《文鈔》知其所以然，則古人一言一字，皆不至當面錯過矣。淨土一法，以信願行三法為宗。若依此說，其言則可依從，不依此說，縱說高超玄妙，能令人直下親見本來，皆屬宗家作略，不到大徹大悟後，兼深通經藏，或致明宗而隔絕往生勝利也。要極要極。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第27頁 復慈霞大師書）
【527】《阿彌陀經》有哪三部著名的註疏？
●蓮池大師所著《阿彌陀經疏鈔》，幽溪法師所著《彌陀略解圓中鈔》，蕅益大師所著《阿彌陀經要解》，彌陀一經，得此三疏，法無不備，機無不收。
而古人慾令舉世咸修，故以《阿彌陀經》列為日課。以其言約而義豐，行簡而效速。宏法大士，註疏讚揚，自古及今，多不勝數。於中求其至廣大精微者，莫過於蓮池之疏鈔。極直捷要妙者，莫過於蕅益之要解。幽溪法師⑵ ，握台宗諦觀⑶ 不二之印，著略解圓融中道之鈔，理高深而初機可入，文暢達而久修咸欽。奈流通既久，錯訛甚多，因校訂重刻，俾復舊觀。彌陀一經，得此三疏⑷ ，法無不備，機無不收。隨研一種，亦可知其指歸；遍閱三書，方堪徹其閫奧⑴ 。自此圓發三心⑵ ，執持聖號，期出五濁之惡世，冀證四德⑶ 之玄猷⑷ 。如是則臨命終時，定蒙彌陀接引，聖眾偕迎。托質蓮胎，離險道以安居寶所；聞法受記，由同居而頓證寂光。撩起便行，阿誰無分。書此愚忱，敢告同人。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第776頁 重刻彌陀略解圓中鈔勸持序）
【528】欲知念佛之所以然，應看哪些淨土經典？
●固當日誦《阿彌陀經》，常看《無量壽經》，及《觀無量壽佛經》。此外最親切開示念佛方法，有《楞嚴經》第五卷末後《大勢至菩薩念佛圓通章》。又有《華嚴經·普賢行願品》。
生死大海，非念佛無由得度。欲知念佛之所以然，不看淨土經論，何由而知。固當日誦《阿彌陀經》，常看《無量壽經》，及《觀無量壽佛經》，此名《淨土三經》。讀此則知彌陀之誓願宏深，淨土之境緣殊勝，行人之往生行相。此外最親切開示念佛方法，有《楞嚴經》第五卷末後《大勢至菩薩念佛圓通章》。又有《華嚴經·普賢行願品》，以十大願王，導歸極樂。讀此知念佛求生西方一法，乃華嚴一生成佛之末後一著，實十方三世諸佛因中自利，果上利他之最勝方便也。彼妄謂淨土法門，為權漸小乘者，皆毀謗華嚴，及謗佛謗法謗僧之極重罪人也。其《淨土三經》之注，並淨土諸書之宜專精看者，光《文鈔》中與徐女士書中備言之，此不具書。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第374頁 復包右武居士書二）
【529】淨土法門提倡念佛人讀哪些經論善書？
●《淨土五經》，《淨土十要》，《彌陀要解》，《安士全書》，《感應篇直講》，《印光文鈔》，《壽康寶鑑》。以上經論善書，皆為淨土法門所提倡。
《淨土五經》，為淨土法門之根本，詳觀其序，大意自知。《淨土十要》，為淨土著述之最切要者。第一要《彌陀要解》一書，為此經註解之冠。《安士全書》，為善書中冠。《感應篇直講》，文字顯淺而不俗鄙，雅俗同觀，均易得益。《印光文鈔》，文雖拙樸，義有可取。依此而為提倡，決無悖倫誤國之誚。《壽康寶鑑》，當為已知人事子弟之續命書，不但青年應當看，即老年也應當看。欲子弟長壽，全靠老年為之常談禍福耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第638頁 復真淨居士書）
【530】可以死心依從哪兩本書作為淨宗指南？
●《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為淨宗指南。再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。
夢東云：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗」。此一段開示，精切之極，當熟讀之。而《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為淨宗指南。再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。倘能於此二書，死心依從，則即無暇研究一切經論，但常閱淨土三經，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信，發切願，以至誠恭敬，持佛名號，雖在暗室屋漏，如對佛天。克己復禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第295頁 復尤弘如居士書）
【531】《淨土決疑論》的重點是什麼？
●於斷疑生信，不無少補。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。
《淨土決疑論》，系民國三年狄楚青居士以端甫⑴ 回籍，十三期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。後竟以主持無人，遂停版不出。此論文雖鄙菲⑵ ，而於斷疑生信，不無少補。至於永明料簡訓釋處，須仔細參詳。若不如是信向，便成虛文。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第135頁 復永嘉某居士昆季書）
【532】淨土宗逗機最妙之書是哪本書？
●若論逗機最妙之書，當以《淨土十要》為冠。而《彌陀要解》一書，即令古佛再出於世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。
若論逗機最妙之書，當以《淨土十要》為冠。而《彌陀要解》一書，為蕅益最精最妙之注。自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出於世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。況後生淺聞薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。以螢光而較日，多見其不知量也。惜哉王生⑴ ，何苦如此。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第147頁 復永嘉某居士書二）
【533】常用佛學工具書有哪些？
●《教乘法數》，《翻譯名義》，《釋氏稽古略》，《閱藏知津》，《龍藏匯記》。有此諸書，如一師相隨，有問即答。
吾以汝究學心切，若常致書通問，彼此皆為煩擾。因問師有無《教乘法數》等書，令請去，則有處查閱。《翻譯名義》，系釋梵語名義之書。《釋氏稽古略》，系載歷代佛門事跡之書。《閱藏知津》，系標示大藏經論語錄及諸著述大意之書。《龍藏匯記》，即是清藏目錄。此諸書皆不可不有。有此諸書，如一師相隨，有問即答。未斷煩惑之人，須依事懺。懇切極處，不思議妙理，徹底圓彰。若舍事說理，只成得一個畫餅利益，說時則有，用時則無。又《高僧傳》初二三四集，《居士傳》，《比丘尼傳》，《善女人傳》，《淨土聖賢錄》，皆記古德之嘉言懿行。閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足，與卑劣自處之失。《宏明集》，《廣宏明集》，《鐔津文集》，《折疑論》，《護法論》，《三教平心論》，《續原教論》，《一乘決疑論》，皆護教之書。閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。此等諸書，閱之，能令正見堅固，能與經教互相證明。且勿謂一心閱經，置此等於不問，則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第181頁 復永嘉某居士書五）
【534】《觀無量壽佛經善導疏》的特點是什麼？
●契理契機，善說法要。彌陀化身，殆非虛傳。
《善導疏》不用諦觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易於趣入。及其趣入，不言諦觀，而諦觀自然了了矣。可謂契理契機，善說法要。彌陀化身，殆非虛傳。蓮宗二祖，萬代景仰。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第995頁 觀無量壽佛經善導疏重刻序）
【535】《往生論注》有什麼特點？
●文義顯豁直捷，真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。
《往生論注》，閱一遍，文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天台、西河⑴ 、長安⑵ 等。宜細看之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第209頁 與康澤師書）
【536】讀《彌陀疏鈔並演義》有什麼好處？
●尤為參研宗教之良導。愈當熟讀而精思之，非徒發明淨土而已。
而《彌陀疏鈔並演義》，尤為參研宗教之良導，愈當熟讀而精思之，非徒發明淨土而已。中峰謂禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土，二書之謂也。又兄欲遍搜賢宗妙注，而疏鈔二書，乃賢宗妙注之最切於身心修證者。當購而研之，其妙利非弟所能形容也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第212頁 與玉柱師書）
【537】《安士全書》有什麼價值，包括哪些內容？
●《安士全書》，為善書中之冠，超古超今，誠為傳家至寶。內容包括戒殺之書—《萬善先資》；戒淫之書—《慾海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現居士身，說法度生者。不謂之菩薩再來，吾不信也。
但善書雖多，所說皆世間小因小果。唯《安士全書》，覺世牖民，盡善盡美，講道論德，超古超今。言簡而賅，理深而著。引事跡則證據的確，發議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶，亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法，聖賢之道脈，淑世善民之要道，光前裕後⑴ 之秘方。若能依而行之，則繩武⑵ 聖賢，了生脫死，若操左券⑶ 以取故物。與彼世所流通善書，不啻⑷ 有山垤⑸ 海潦⑹ 之異。茲因了得師由普陀朝九華，衲⑺ 特令繞道至金陵請來，呈於閣下，祈細心玩索，則食嘉肴而知旨，學至道而知善，其刊板流通博施濟眾之心，必有決江河而莫御之勢焉。安士先生姓周名夢顏，一名思仁，江蘇崑山諸生也。博通三教經書，深信念佛法門。弱冠入泮⑻ ，遂厭仕進。發菩提心，著書覺民。欲令斯民先立於無過之地，後出乎生死之海，故著戒殺之書，曰《萬善先資》，戒淫之書，曰《慾海回狂》。良以眾生造業，唯此二者最多，改過亦唯此二者最要。又著《陰騭文廣義》，使人法法頭頭，皆知取法，皆知懲戒。批評辯論，洞徹精微，可謂帝君功臣。直將垂訓之心，徹底掀翻，和盤托出。使千古之上，千古之下，垂訓受訓，兩無遺憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢幽微奧妙之義，而以世間事跡文字發揮之，使其雅俗同觀，智愚共曉故也。又以修行法門，唯淨土最為切要，又著《西歸直指》一書，明念佛求生西方，了生脫死大事。良以積德修善，只得人天之福，福盡還須墮落，念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。此一種書，雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現居士身，說法度生者。不謂之菩薩再來，吾不信也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第213頁 與廣東許豁然居士書）
【538】為什麼說《安士全書》實同佛經，唯敬信方有實益？
●書雖名善書，實同佛經。以其中非引佛經之文，即案佛經之義，讀者當與佛經一目視之。理宜潔淨恭敬，不可污穢褻瀆。若能敬信，則災障冰消，吉慶雲集，身心康泰，家門靖謐。
此書雖名善書，實同佛經。以其中非引佛經之文，即案佛經之義，讀者當與佛經一目視之。理宜潔淨恭敬，不可污穢褻瀆。如微賤人傳宣王敕，公卿士庶悉皆致敬。非敬其人，敬王敕耳。此書亦然，借世間之因果示度生之玄猷，實如來隨機利生之要道，眾生離苦得樂之真詮⑴ 。若能敬信，則災障冰消，吉慶雲集，身心康泰，家門靖謐⑵ ，猶其小焉者。語其極功，則業盡情空，超凡入聖，了生死於現世，證覺道於將來。若或褻瀆，其罪非小。伏願閱者，同皆納此芻蕘。則幸甚幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第419頁 安士全書題詞》）
【539】《居士傳》、《三教平心論》、《釋氏稽古略》是什麼樣的書？
●《居士傳》采古今大忠大孝者修證之事跡。《三教平心論》明三教並是勸人止惡行善及破韓愈、歐陽、程朱之說。《釋氏稽古略》，以歷代紀年為綱，儒釋事跡為目，皆錄其大端。使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今，實為修道之士讀書論古者之袖裡奇珍也。
《居士傳》系乾隆間蘇州長洲進士彭紹升，博覽群書之暇，采自漢至今之大忠大孝、清正廉潔、有功名教，深通佛法者，錄其入道修證之事，兼載發揮佛法之文，人有數百，書成六冊。《三教平心論》系元學士劉謐所作。先明三教並是勸人止惡行善，不可偏廢；次明極功淺深不同；後廣破韓愈之說，並歐陽程朱之說。《釋氏稽古略》以歷代紀年為綱，儒釋事跡為目，自伏犧⑴ 至明末以來，國家之治亂，佛法之興衰，信毀之罪福，修持之利益，祖師法言，高僧行實，並及出格忠孝，至極奸惡，皆錄其大端。使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今，豈徒有益於修道之士，而實為讀書論古者之袖裡奇珍也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第216頁 與廣東許豁然居士書）
【540】《彌陀疏鈔擷》一書如何？
●乃淨土之要書，實初機之良導。宜熟閱之。
又淨如⑵ 《彌陀疏鈔擷》，言簡而精，理深而著，乃淨土之要書，實初機之良導，宜熟閱之。並祈有便人來，多帶幾部，以廣淨如法施。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第226頁 與海鹽某夫人書）
【541】《感應篇直講》一書有什麼特點？
●此書系大通家所著，其注直同白話。但順文一念，其義自顯。最宜於幼年子女。
光於揚州，因見此書首未刻感應篇文，令其補刻。因尋其書，遂遇一本《感應篇直講》。此書系大通家所著，其注直同白話，但順文一念，其義自顯，最宜於幼年子女。今將此寄來，以企依此訓誨其子女，將來必能得實用而釋親憂矣。（王雷夏曾刻彭希涑二十二史感應錄，系正史事實，最易令人警惕，止有二本）。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第239頁 復永嘉某居士書四）
【542】《徑中徑又徑》有什麼特點？
●《徑中徑又徑》一書，采輯諸家要義，分門別類，令閱者不費研究翻閱之力，直趣淨土壺奧。於初機人，大有利益。
若已有信心，當閱淨土諸書。若不能多閱，其最顯豁者如《徑中徑又徑》一書，采輯諸家要義，分門別類，令閱者不費研究翻閱之力，直趣淨土壺奧⑴ 。於初機人，大有利益。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第449頁 復張雲雷居士書二）
【543】《感應篇匯編》等五本書有什麼特點？
●《感應篇匯編》，其論議雖不及《安士全書》之十分透徹，然於諸善書中，未見及者，況能過乎？餘五書，《佛學捷徑》，《佛學基礎》，《佛學起信編》，《佛學指南》，《六道輪迴錄》，皆以由淺入深，由因果而至於了生死，無機不被，無法不攝。深者見深，自可斷惑證真；淺者見淺，亦堪消災增福。法無定相，損益在人。
又以閣下念切民生，必欲究禍福之所由來，善惡之所結果，一以開拓心胸，一以導化同人。故將自所存之《感應篇匯編》一部，《佛學捷徑》，《佛學基礎》，《佛學起信編》，《佛學指南》，《六道輪迴錄》，各一本，隨函寄來，以期閒暇無事時閱之。則誠意正心，窮理盡性，超凡入聖，了生脫死之道，當自得於心矣。《安士全書》，為天下古今善書之冠。劉省長曾請四百部結緣，當已送閣下垂覽矣。此外則《感應篇匯編》，即屬第一。其論議雖不及《安士全書》之十分透徹，然於諸善書中，未見及者，況能過乎？餘五書皆以由淺入深，由因果而至於了生死，無機不被，無法不攝。深者見深，自可斷惑證真；淺者見淺，亦堪消災增福。法無定相，損益在人，有志於己躬下永劫常存之大事者，當不以光為多事也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第510頁 致陝西陳柏生督軍書）
【544】《淨業良導》這本書的主要內容是什麼？
●《淨業良導》將《樂邦文類》及蓮池、紫柏、憨山、蕅益各集中之合時機者，錄數十篇，以應初入法門之士。待其門徑已得，然後遍閱全書，則知一滴之味，與大海之味，無二無別。
無名居士，自雖未度，志切度人。因將《樂邦文類》及蓮池、紫柏、憨山、蕅益，各集中之合時機者，錄數十篇，以應初入法門之士。待其門徑已得，然後遍閱全書，則知一滴之味，與大海之味，無二無別。而如來出世一大事因緣，唯淨土一法，方能究竟暢佛本懷也。無名居士，撝謙⑴ 不敢自專，命光鑑定，因題之曰《淨業良導》雲。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第862頁 淨業良導序）
【545】丁福保《佛學初階》一書的主要內容是什麼？
●此書將緇素名賢遺集及佛祖經論中，因果輪迴之事及三寶功德、淨土利益，輯之成帙，名為《佛學初階》。企閱者因是而求，舉凡斷惑證真、即凡成聖之不思議大法，皆可親得而實有諸己矣。
福保丁居士，誓願宏深，慈悲廣大。欲令斯民同登覺岸，因將緇素名賢遺集及佛祖經論中，因果輪迴之事及三寶功德、淨土利益，輯之成帙，名為《佛學初階》。企閱者因是而求，舉凡斷惑證真、即凡成聖之不思議大法，皆可親得而實有諸己矣。又伊先所輯《佛學指南》、《佛學起信編》、《六道輪迴錄》，雖繁簡不同，要皆為初機學佛之階梯而已。若是決烈丈夫，當必登峰造極，決不至畫地自限，以卑自安而不復上進耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第863頁 佛學初階序）
【546】《釋教三字經》的主要內容是什麼？
●略敘如來降生成道，說法度生，列祖續佛慧命，隨機施教，及與古德自利利他，嘉言懿行。題曰《釋教三字經》。
略敘如來降生成道，說法度生，列祖續佛慧命，隨機施教及與古德自利利他，嘉言懿行，題曰《釋教三字經》。俾為沙彌時，誦而習之，知佛經之要義，明祖道之綱宗。及其壯而遍閱三藏，歷參五宗，妙悟自心，冥符佛意，方知山色溪聲，咸示第一義諦；鴉鳴鵲噪，共談無上心宗。非同非異，非有非空，即權即實，即俗即真。博之則盡十虛而莫容，約之則覓一字不可得。然後乘大願輪，闡揚法化。普令法界眾生，歸依一體三寶，複本來之面目，傳無盡之心燈。是在後進之發心造修焉，予日望之。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第865頁 釋教三字經序）
編者註：
這篇序言由印光大師代原著者作。印光大師對《釋教三字經》原本正文改十分之三，注釋改十分之七。民國八年陳錫周居士出資在揚州藏經院刻印一千本贈送結緣。
【547】《初機淨業指南》是一本什麼書？
●《初機淨業指南》為初級淨業行人入門書。生死海中，得此指南，則背東向西，舍穢取淨，信願念佛，求生西方。幸哉！
會稽道尹涵之黃公⑴ ，篤信佛法，精修淨業。欲令同人，咸修淨業，離苦得樂。以淨土諸書，文深義奧，不便初機，及無學問人，因編作白話，縷析條陳，以示要義，名曰《初機淨業指南》。生死海中，得此指南，則背東向西，舍穢取淨，信願念佛，求生西方。當必一超直入如來地，不復在此世界中，長受生死輪迴之苦矣。既是志同道合，何妨助其勸導。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第913頁 初機淨業指南序）
【548】《阿彌陀經直解》是一本什麼樣的書？
●《阿彌陀經直解》取《要解》等注之義，以顯淺之語言述之，兼附淨土種種疑問。其己立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。
《阿彌陀經》，言簡義周，易於受持，故古人列為日誦，欲其家喻戶曉，咸沐法澤也。由是諸善知識，各為注釋，若揭日月於中天，固已無義不顯，無機不攝矣。但初機之人，或以文深義奧，難於領會。王顯江居士，特為作一方便，取《要解》等注之義，以顯淺之語言述之，名為直解，兼附淨土種種疑問。其己立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。顯蔭法師序之，欲令一切同人，各生真信，老實念佛。因命光再序，遂書此以告閱者雲。 （《新編全本印光法師文鈔》卷五第966頁 阿彌陀經直解序）
【549】《淨土釋疑》是一本什麼書？
●《淨土釋疑》共五十七篇，詞約而精，理深而著。令閱者無疑不釋，有義咸服。從茲欲不生信發願，持佛名號，求生西方，不可得也。
渭漁居士林師尚者，宿根深厚，篤修淨業，殫精研究，歷有年所。擬欲普引同人，悉生淨土，故於淨土經論著述中，摘其要義，湊集成文。若集腋以成裘⑴ ，猶採花而作蜜。確對時機，特申妙辯。共成五十七篇，名為《淨土釋疑》。詞約而精，理深而著。俾閱者無疑不釋，有義咸服，從茲欲不生信發願，持佛名號，求生西方，不可得也。然居士既能集前人之單詞只句，一節一段，復用己意，纂集成文，何不直用己文而為發揮？蓋欲閱者知此所說，皆有所出，雖是己所纂集，實為經論語錄，及諸著述中，佛菩薩祖師諸善知識之所說。其入人深而感人切，比專用己語，當不啻相倍蓰⑵ 矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第990頁 淨土釋疑序）
【550】《淨土聖賢錄》是一本什麼書？
●《淨土聖賢錄》輯錄往生淨土諸傳近千餘人。首彌陀，以示立此法門之教主。次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡此法門之聖眾。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生淨土之四眾。其間若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證夫常寂光樂。觀此，知淨土法門，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。
清乾隆間，彭際清居士，飭⑶ 其侄希涑，輯錄往生淨土諸傳。首彌陀，以示立此法門之教主。次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡此法門之聖眾。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生淨土之四眾。共五百餘人，名曰《淨土聖賢錄》，是為初編。其間若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證夫常寂光樂。觀此，知淨土法門，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。至道光末，蓮歸居士胡珽，輯乾隆後之往生者，得百數十人，名為《淨土聖賢錄續編》。咸同之際，兵劫瀰漫，提倡者少，稍形寂寥⑴ 。近來世道人心，愈趨愈下，凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果報應，信願念佛之法，具正知見者，無不靡然風從。故數十年來，又輯二百餘人，名為《淨土聖賢錄三編》。此稿乃德森師所輯，今已排竣，故為敘其緣起。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第582頁 淨土聖賢錄序）
【551】《生西金鑒》是一本什麼書？
●《生西金鑒》是在《淨土聖賢錄》正續錄中，略錄事跡顯著者二百餘條，並附之以贊。實為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑑也。
二林居士，取佛菩薩立法度生之因緣，與歷代古德僧尼王臣士女，下及物類，念佛往生之事跡，兼錄其宏揚淨土之切要言句，以成一帙，名為《淨土聖賢錄》。蓮歸居士，又為續錄，皆所以為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑑也。但以卷帙浩繁，不利初機，對鳧居士欲令初機易生信向，於彼正續錄中，略錄事跡顯著者，二百餘條，附之以贊，名曰《生西金鑒》。冀閱者鑑古而懷景仰，詠嘆而悉興起焉，其意固甚深且遠也。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1039頁 生西金鑒序）
【552】《阿彌陀經白話解釋》是一本什麼樣的書？
●此書是黃智海居士，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，使初機淨土學人亦得了知經義。
黃智海居士，利人心切，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得了知經義。由是更加精進，竭誠修持，並以轉化有緣，則現生身心清淨，優入聖賢之域，臨終感應道交，直登極樂之邦。其為利益，莫能名焉，爰書大義，以貢閱者。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1085頁 阿彌陀經白話解釋序）
【553】《信願念佛決定往生淺說》是一本什麼書？
●古德所說經論，皆文深義奧，初機不易領會。童蓮國居士乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。
童蓮國居士，欲令同人，同生正信，同發切願，持佛名號，求生西方。以古德所說，率皆文深義奧，初機不易領會，乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。須知能說之文雖淺，所說之法，乃九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣之無上甚深第一法門也。閱者倘不以淺近忽略而依行之，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即為極樂之嘉賓矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1122頁 信願念佛決定往生淺說跋）
【554】唐飛錫法師《念佛三昧寶王論》的內容是什麼？
●《念佛三昧寶王論》令念佛人，即一佛而圓念三世諸佛。雖圓念三世諸佛，而必專致力於阿彌陀佛，庶可念佛之心橫遍十方，豎窮三際。即此念佛之心與彼十方三世一切諸佛之心，無時不相契合也。
唐飛錫法師，駐錫終南紫閣山草堂寺，大宏淨化。特撰《念佛三昧寶王論》，令一切四眾，圓念三世佛，專注於西方阿彌陀佛。以若不念未來佛，則不能發大菩提心，折伏慢幢⑴ ，於一切境，猶有凡聖情見，何由圓離四相，徹證一真。若見一切眾生皆是佛，其心白無凡聖情見可得，方得究竟斷除煩惱，究竟圓證白心也。若不圓念過現諸佛，則其念阿彌陀佛之心，或有拘局，不能圓滿普遍。故令念佛人，即一佛而圓念三世諸佛，雖圓念三世諸佛，而必專致力於阿彌陀佛，庶可念佛之心，橫遍十方，豎窮三際。即此念佛之心，與彼十方三世一切諸佛之心，無時不相契合也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第557頁 念佛三昧寶王論疏序）
【555】《阿彌陀佛聖典》是一本什麼書？
●《阿彌陀佛聖典》節錄諸經論，闡揚念佛諸義，章分十門，理暢一行，可為修淨業者之一助。
淨土法門，實為如來一代時教契理契機之特別法門。以故往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。東瀛某某，節錄諸經論，闡揚念佛諸義，為《彌陀說林》。章分十門，理暢一行，可為修淨業者之一助。范古農居士，特為校勘，改為《阿彌陀佛聖典》，用示尊崇之義。然其所錄，絕未敘明源委，待有暇時，居士必當依經詳別，令一切人，知念佛求生西方一法，為一切上聖下凡共修之道。庶不致生自詡上根，不肯修習，並自委下根，不堪修習等過。排工將竣，令光作序，遂約所知，以為表白。須知念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。如不見信，請質之普賢菩薩。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第561頁 彌陀聖典序）
【556】《淨土輯要》是一本什麼樣的書？
●《淨土輯要》輯古今提倡淨土法門諸要義，以為一書，分為三篇。上篇輯錄《增訂廣長舌》，以為初機入門之階。中篇則輯錄龍舒居士等祖師大德最切要、最圓頓諸開示，以期由淺入深，領略淨土法門之旨趣。下篇輯錄念佛儀式，淨土日課經咒，及回向諸文，以為朝暮課誦之儀軌。
瀏陽潘子慧純，邵子慧圓，篤信佛法，鑒時機宜，因輯古今提倡淨土法門諸要義，以為一書，分為三篇。上篇輯錄《增訂廣長舌》，稍加芟正⑴ ，以為初機入門之階。中篇則輯錄龍舒居士、覺明妙行菩薩，以及善導、永明、優曇、天如、蓮池、憨山、蕅益、截流、省庵、徹悟諸大師，及最近彭二林諸居士，最切要、最圓頓諸開示，以期由淺入深，領略淨土法門之旨趣。下篇輯錄念佛儀式、淨土日課經咒，及回向諸文，以為朝暮課誦之儀軌。末後附錄覺明妙行菩薩，及哆哆婆娑訶菩薩應化因緣，以明淨土法門之深契時機。擬排印流通，以供遍界諸同志之閱覽，爰為題之為淨土輯要，並略述淨土法門之所以。以期見者聞者，同生正信，同修淨業，庶可同生淨土，同證無生，以迄同成正覺也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第563頁 淨土輯要序）
【557】《飭終津梁》是一本什麼書？
●此書為李圓淨居士編輯，共為四篇。第一飭終章程，第二飭終言論，第三預知利害，第四飭終實效，乃名之曰《飭終津梁》。
李圓淨居士，猶恐過為簡略，或致人不介意，因會萃各處章程，及諸言論，又復採取古今發明臨終利害等文，並近來因助念故，遂得往生之事證，厘為四篇。第一飭終章程，第二飭終言論，第三預知利害，第四飭終實效。乃名之曰《飭終津梁》，祈光作序。光年屆古稀，學無所成，竊恐一氣不來，又復輪迴六道，則其苦何堪設想。因茲滅蹤長隱，專修淨業，庶不致平常為他人說者，自己反無其分，令無知者因茲謗法，以墮惡道也。茲於將入關前，接得伊書，不禁有感於衷。爰為撮舉淨土法門之大意，及助念之利益，以期世之學佛者，咸各注意，庶可大暢如來普度眾生之本懷，亦堪成熟自己多劫培植之勝因矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第574頁 飭終津梁序）
【558】印祖為什麼極力推薦《觀音感應課》？如何占卜？
●《觀音感應課》者，俯順世情，令卜休咎，以期同種善根之妙方便也。凡占者，皆須稱菩薩名。如小兒有病，不肯服藥，塗藥於乳，則不服而服矣。菩薩名號，如返魂香，若得見聞，宿業自消，宿善自生，以漸至於上追觀音之志事，究竟自利利他於無既也。
●欲決疑者，若原供有菩薩像，則於像前焚香禮拜。若無，則即向此課本焚香禮拜。取五淨錢，在香菸上熏過，心中默禱所問之事，按下所列之偈，並念菩薩若干聲，將錢擲於桌上，按次查是幾字幾幕，照課本查是何卦，即得其所示之兆雲。
觀世音菩薩，愍念眾生之心，不可以言語形容，雖天地父母，未足喻其少分。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫；應以何身得度者，即現何身而為說法。喻如日麗堯天，萬象咸蒙照燭；春回禹甸⑴ ，百卉悉荷生成。有感即通，無謀不應。良以菩薩無心，以眾生之心為心，故得遍法界感，遍法界應，悉副彼念，了無差殊也。《觀音感應課》者，俯順世情，令卜休咎⑵ ，以期同種善根之妙方便也。凡占者，皆須稱菩薩名。如小兒有病，不肯服藥，塗藥於乳，則不服而服矣。菩薩名號，如返魂香，若得見聞，宿業自消，宿善自生，以漸至於上追觀音之志事，究竟自利利他於無既也。茲因徐積余居士，與其夫人，得前明古本，石印千卷，以結淨緣，略敘菩薩行慈之意雲。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第579頁 觀音感應課序）
觀世音菩薩愍念眾生，尋聲救苦。凡作善事，懇求菩薩，必垂加被，令其得成；若作惡事，亦垂加被，令決不成，以成則造罪墮苦，其苦難救矣。此菩薩之真慈大悲也。欲決疑者，若原供有菩薩像，則於像前焚香禮拜；若無，則即向此課本焚香禮拜。取五淨錢，在香菸上熏過，心中默禱所問之事，按下所列之偈，並念菩薩若干聲，將錢擲於桌上，按次查是幾字幾幕，照課本查是何卦，即得其所示之兆雲。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第366頁 觀世音菩薩感應靈課法語）
【559】為什麼要重訂《西方公據》？
●《西方公據》一書，流傳已久，內容及編輯方式多有不如法處。《重訂西方公據》首列經、咒、念佛儀；次列古今顯豁淺近各開示，而復注重於臨終助念一法，以期不至功將成而被無知眷屬破壞也；次列三皈、五戒、十善、四諦、《四料簡》各略釋，及佛號百頌，以期初發心者，略知意義。訂作一本，以為永遠傳閱之書。其九品圖記數之法，則另作一本，隨附正書，以備行者記數，及將來焚化耳，其法甚善。
《西方公據》一書，流傳已久。其所採錄之言論，繁簡不一。有列《彌陀經》、《往生咒》於首者，亦有不列者。而其中列三聖像、九品蓮台、蓮中備圈，令人點以記數，則同。多有九品各蓮台，均畫一佛像者。此後則擇古今切要開示，及顯明事跡，以期閱者生決定信願，得以決定資此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念滿，或沒後則燒，殊覺有毀壞經像之過。而一本利人好書，終必付之一燒，不徒暴殄天物⑴ ，又復不能普利。若留以傳世，則點得烏黎巴皂⑵ ，難起人之閱興。進退思之，殊難合適。吾友逸人，特為另訂章程。首列經、咒、念佛儀；次列古今顯豁淺近各開示，而復注重於臨終助念一法，以期不至功將成而被無知眷屬破壞也；次列三皈、五戒、十善、四諦、《四料簡》各略釋，及佛號百頌，以期初發心者，略知意義。訂作一本，以為永遠傳閱之書。其九品圖記數之法，則另作一本，隨附正書，以備行者記數，及將來焚化耳，其法甚善。遂為排印以廣施送，以期一切同倫，同得往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第584頁 重訂西方公據序）
【560】《日誦經咒選錄》是否專為在家淨土行人編輯？
●此書以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。列諸經咒，無論專兼持誦，悉作修持淨業之助。以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行之相。專志念佛，而了知心作心是。為便於在家二眾，於日用倫常中，即能真俗並融，儒佛兩盡，因附錄《感應篇》、《陰騭文》、《覺世經》，及淨土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避凶，超凡入聖，了生脫死之規矩準繩。
其修持次序，當以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。以故首列《金剛經》、《心經》、《觀世音普門品》、《大勢至念佛圓通章》、《阿彌陀經》、《往生咒》、《念佛起止儀》、《發願文》，以及大悲、准提各咒。或兼持各種，或專持一種，悉以作修持淨業之助。以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行之相。專志念佛，而了知心作心是。能如是修，則頓出迷途，直登覺岸矣。良以末世眾生，障深慧淺，匪仗佛力，實難解脫。以念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上法門，較彼一切仗自力斷惑證真以了生死者，奚啻天淵懸殊焉。又欲初機行人，深知各種法門之所以，在家二眾，於日用倫常中，即能真俗並融，儒佛兩盡，因附錄《感應篇》、《陰騭文》、《覺世經》，及淨土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避凶，超凡入聖，了生脫死之規矩準繩。庶可現生即出三界六道之外，直入七寶九蓮之中。願諸修士，同加注意。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第614頁 日誦經咒選錄序）
【561】初機及老年人閱讀《佛法導論淨土篇》方便有益嗎？
●此書文近萬言，而一字一義皆本佛經祖語，絕無自立意見，並無誤人壞法之咎。佛學書局，以其有益初機，故特列於小叢書中，以期廣傳。今又另排三號大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。
李圓淨居士，本《淨土四經》，及古德著述之意，述為語體，用闡淨宗。雖科列十門，文近萬言，而一字一義皆本佛經祖語，絕無自立意見，以自炫耀，致有誤人壞法之咎。佛學書局，以其有益初機，故特列於小叢書中，以期廣傳。今又另排三號大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。又祈為序引，以啟正信。其餘要義，書中自具，何須多贅。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第616頁 淨土篇序）
【562】《淨土問辨功過格合刊》是什麼樣的書？
●勸修淨土之嚮導。凡有志於希聖希賢者，祈勿以此為瑣屑而忽略之，則善矣。
以故朱燮臣居士，唯恐世人狃⑴ 於常見，不肯修習，以致自誤，故以己先所存之種種疑情，一一剖析明了，而為一切同人之嚮導。又復附以勸孝戒淫等篇，俾於首善首惡，嚴事法戒，則根基鞏固，進修無滯矣。又以日用倫常，或恐疏略，故復以《功過格》，附於其後。竊以此格，實為格致誠正之要務，盡心力而行之，不患不到聖賢地位。凡有志於希聖希賢者，祈勿以此為瑣屑⑵ ，而忽略之，則善矣。又《功過格》屬散文，不便記誦。《感應篇》、《陰騭文》，實為《功過格》之源本，以故恭錄於首，以期朝夕諷誦，互相鑒照，俾得三業清淨，一心淳篤。庶可無忝所生⑶ ，行為世法。由是而世法佛法，一道齊修；成己成人，了無二致。前繼往聖，後開來學，參贊化育，輔翼郅治⑷ ，皆於此庸言庸行中得之。若舍此不行，別求玄妙，縱令大得，亦只能利一類之機，而況專資空談者乎！（《新編全本印光法師文鈔》卷十第618頁 淨土問辨功過格合刊序）
【563】王博謙居士編輯《學佛淺說》的緣起是什麼？
●王博謙居士以佛教經論著述文深義奧，故作《學佛淺說》二十篇。概用通俗文字發揮之，以期雅俗同觀，智愚咸了耳。印祖詳閱之不勝歡喜，作序抒懷，以示同意。普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。
王博謙居士，宿根深厚，救世心切。兼且主筆報館，操言論之機關。欲令同人，同皆學佛，以佛教經論著述，文深義奧，縱慧業文人，久經研究，尚難悉其指歸，入其閫奧，況愚夫愚婦乎哉？由是以己所見之理，作《學佛淺說》二十篇。概用通俗文字，其語悉本佛祖經論，不過借顯淺之文發揮之，以期雅俗同觀，智愚咸了耳。以光形跡雖異，志道原同，虛心下問，以稿見寄，謬令鑒訂，以便流通。因詳閱之，不勝歡喜，聊抒愚懷，以示同意。普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第625頁 學佛淺說序）
【564】《慧遠法師文鈔》是如何編輯完成的？
●《慧遠法師文鈔》為如皋沙健庵太史編錄，分正附二編。其門人項智源又為補錄。由此書故，給後學者悉知淨土法門之所以然，必至當仁不讓，追蹤先覺，同出五濁，同登九蓮也。
如皋沙健庵太史，晚年篤信佛法，專修淨業。博覽群書，凡遠公著述，及後人所作傳贊記頌等，悉備錄之，題曰《慧遠法師文鈔》，分正附二編。其門人項智源，又為補錄，委光校訂而排印焉。竊以遠公為蓮宗初祖，其書廣布，閱者必能興起。但以資斧不給，先印萬冊以為之倡，則後之源源相繼而印者，又何可計其數耶。後之學者，由此書故，悉知淨土法門之所以然，必至當仁不讓，追蹤先覺，同出五濁，同登九蓮也。故於付排之前，略敘來歷。至於遠公之道德、功業、文章、感通，備載文鈔正附二編，茲不繁述。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第639頁 晉蓮宗初祖廬山慧遠法師文鈔序）
【565】羅兩峰居士《正信錄》主要是什麼內容？
●此書以大通無礙之眼光，凡世俗所疑之事，一一據經引史，證明其事。而道學淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門徑，有所依憑。其為利益，莫能名焉。
適有以羅兩峰所著之《正信錄》見贈，閱之，心懷為暢。居士乘願再來，以大通無礙之眼光，凡世俗所疑之事，如天堂地獄，人畜輪迴，前身後身等，一一據經引史，證明其事。而道學⑴ 淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門徑，有所依憑。俾拘墟⑵ 者得見天日，令孤露者歸本家鄉，其為利益，莫能名焉。乃為校正字句，擬排板先印一萬本，以為提倡。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第647頁 羅兩峰居士正信錄序）
【566】《佛學救劫編》對未知佛法真理的人說了些什麼？
●語云，救人必須救得徹。然而於未知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事跡，啟其信心。《佛學救劫編》如是之救，可謂徹之極矣。切勿以其淺近，即不欲觀而置之。
潘對鳧居士，有見於此，於上年請許止淨居士，輯《佛學救劫編》。以三皈、五戒、十善，為改過遷善，返迷歸悟，淨身、口、意三業，修戒、定、慧三學，以期去原無之妄業，複本有之真心。又復令其信願念佛，求生西方，永離五濁惡世，常享四德法樂。而復以普賢菩薩十大願王為依歸，庶可承彌陀之慈力，與自己之願輪，於十方界，隨類現身，種種方便，度脫眾生，普令含識，同成佛道，虛空有盡，我願無窮。此救劫之極功也。語云，救人必須救得徹。如是之救，可謂徹之極矣。然而於未知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事跡，啟其信心。切勿以其淺近，即不欲觀而置之，則十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之妙道，當自得之矣。普願同人，各共勉旃⑶ 。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第677頁 佛學救劫編序）
【567】《務本叢譚》一書主要是什麼內容？
●《務本叢譚》之書，逐條發明敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行等事理，與夫發菩提心，自利利他，信願念佛，求生西方等法則。果能依是而行，則必生入聖賢之域，沒登極樂之邦。
以故郭介梅居士，有《務本叢譚》之書，普遍流通，以期挽救也。其書逐條發明敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行等事理，與夫發菩提心，自利利他，信願念佛，求生西方等法則。果能依是而行，則必生入聖賢之域，沒登極樂之邦，庶可不負可以為堯舜，可以作佛之真心，及與天地並立為三，稱為三才之嘉名也。其有欲張孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之大維，欲辦格、致、誠、正、修、齊、治、平之大事，欲證煩惑淨盡，福慧圓滿之大果者，請以此書為引人入勝之前導。及其入之既深，則其所造詣，固非此書所能詳盡也。願見聞者，切勿忽諸，則幸甚幸甚。 （《新編全本印光法師文鈔》卷十一第681頁 務本叢譚序）
【568】讀《無量壽經頌》獲益何處？
●《無量壽經頌》，雖於佛心經義，未能徹底顯示，和盤托出。然讀之亦可以助發我輩無力斷惑證真者之信願，以壯其堅決往生之雄心。
《無量壽經》，古疏甚多，近悉遺軼，所存無幾。道傳大師，讀誦此經，深感佛恩，作頌讚揚。雖於佛心經義，未能徹底顯示，和盤托出。然亦可以助發我輩無力斷惑證真者之信願，以壯其堅決往生之雄心，故令排印流通焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第722頁 無量壽經頌序）
【569】《歧路指歸》是一本什麼書？
●此書以問答方式闡楊淨土宗之初級接引讀物，庶可於佛一代教典中，唯依契理契機，信願念佛求生西方一法而修。
近有山東莒城戰德克（編者註：印祖皈依弟子），李德明（編者註：即李炳南）者，謬聞人言，函祈歸依。因示以博地凡夫，欲於現生了生脫死，若不念佛求生西方，絕無一法能滿願者。又為寄《文鈔》等，以為修持之據。德克因取其義，述《歧路指歸》，借為問答，以釋疑慮而明宗旨，又祈德明為之參訂，志期利人，不惜心力。已經排印流通，寄書求為印證。光閱之，不勝欣慰。以間有詞意欠圓，恐閱者或難領會，稍為修正，令其一目了然，絕無疑議，另行排板，期廣流通。庶可於佛一代教典中，唯依契理契機，信願念佛求生西方一法而修。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第758頁 歧路指歸序）
【570】《法雨涓滴錄》一書主要講什麼內容？
●臨終助念一法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。《法雨涓滴錄》一書，於臨終助念，及破壞正念之利害，頗有發明。是知此法，利益宏深，普願見聞，咸生正信，展轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。
《法雨涓滴錄》一書，於臨終助念，及洗沐、換衣、哭泣等，破壞正念之利害，頗有發明。周師導之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，現諸瑞相而終。由是彼昆季石印數百冊，以送遠近有緣者。今又以母所遺資，印《蓮宗正傳》一萬冊，以結淨緣，冀其母未往生則即得往生，已往生則高增品位。因將此錄，附於其後，冀一切人，咸知助念，及破壞之利害。庶不至以愛親，及愛兄弟、妻子、眷屬者，背道而馳。以愛戀之心，行損害之事，尚自以為吾於亡者，能盡其職。但以凡夫知識陋劣，未聞佛法，所有損益，人孰得知。此書傳布遐邇，庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷屬，生則深種善根，沒則神超淨土。此法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善導和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深。普願見聞，咸生正信，展轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第966頁 蓮宗正傳跋）
【571】印祖對《蓮宗三種擷要》、《淨土三字經》如何評價？
●此二書，其法至良，其意至善，簡捷明晰，隨機設化，可為蓮宗要中之要。普使見者受持，作度生之寶筏，為樂邦之資糧，不負座下之無量悲心也。
唯座下所纂輯《蓮宗三種擷要》、《淨土三字經》，此二書其法至良，其意至善，簡捷明晰，隨機設化，可為蓮宗要中之要。速即付印流通，以廣宣傳。普使見者受持，作度生之寶筏，為樂邦之資糧，不負座下之無量悲心也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第36頁 復塵空法師書二）
【572】《淨土生無生論》之大旨是什麼？
●以信願念佛，求生於自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。了此，則誰肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果，亦復不以為極則，而直趣無上菩提之因果也。
幽溪大師乘願示生，教開圓解，宗悟自心，篤修淨業，普利人天。愍世之昧者，不知西方極樂世界，原是唯心淨土，導師阿彌陀佛，原是自性彌陀。遂捨實事執空理，令人念自性彌陀，生唯心淨土。竟將如來普利聖凡之道，認作表法寓言，只期一悟，余皆不計。致高明者反不如愚夫愚婦顓蒙念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙，感應道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由於好高務勝，實未深明高勝之所以然。竟致弄巧成拙，求升反墜，甚可悲傷。大師悲愍不已，特著《生無生論》，直顯心佛眾生，三無差別之心性。此之心性，具無量德，不變隨緣，隨緣不變，在凡不減，在聖不增。由迷悟之不同，致十界之差別。即此十界，一一無非心具心造，心作心是。求生西方，即真無生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼執理廢事空有其名，實無其境之西方也。乃決定生而無有生相，決定無生而無有無生之相之生無生也。以信願念佛，求生於自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此《生無生論》之大旨也。了此，則誰肯背性而作三途六道之因果？即出世三乘之因果，亦復不以為極則，而直趣無上菩提之因果也。論凡十章，一一皆以心具心造，心作心是，三諦三觀⑴ 之旨而為發揮。俾循乞窮子⑵ ，親見衣里之明珠；旅泊孤客，還歸本有之家鄉。上契佛心，下契時機。故得論成講演，天樂盈空，以為明證也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1782頁 淨土生無生論講義發刊序）
【573】《龍舒淨土文》的內容和宗旨是什麼？
●龍舒著淨土文，發揮儒佛之心宗，普遍倡導。言淺而典，理深而著。俯順劣機，循循善誘，曲盡婆心，無所不至。其書以真信切願，持佛名號，即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信，普勸修持，則上中下三根，無根不被，信願行三法，無法不彰矣。
溯自大教東來，遠公創開蓮社，嗣後宗教高人，無不弘贊，如智者、慈恩、清涼、永明等。以其為初機入道之第一要門，華嚴成佛之末後一著也。由是具縛凡夫，仗佛力以了生死者，非算數譬喻所能知也。當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者，乘願再來，以身說法。雖在塵俗，不納妻室；雖入國學，不履仕途；發揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生淨土，作為此書，普遍倡導。言淺而典，理深而著。俯順劣機，循循善誘。曲盡婆心，無所不至。恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深，如得嘉肴，既知其味，則日用云為，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限於一茶之頃，以為定章也。倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生，況更能加功用行者乎。
其書以真信切願，持佛名號，即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信，普勸修持，往生事跡，特為勸諭等，以及居士一生所行，末後所現，則上中下三根，無根不被，信願行三法，無法不彰矣。爰付剞劂⑴ ，普遍流通。企酬釋迦說法，諸佛證明，列祖傳燈，居士著書之大慈悲心於剎塵海滴雲耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第801頁 重刻龍舒淨土文題詞並序）
【574】《近代往生傳》的編輯緣起是什麼？
●近世百數十年來，修淨土往生者，當比前更多，豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉？故餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，祈予作序。
迨法流東震，遠公大師，倡於廬山，當時群賢畢集，後世眾哲咸宗。從茲緇素四眾，或圓修萬行以回向，或專持佛號以求生，至於臨終正念昭彰，現諸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉見之也。彼往生集，《淨土聖賢錄》所載，特千萬分中之一二耳。而百數十年來，修此法者，又復何限？況近世人士，眼界大開，密修顯化者，實繁有徒。其中以煩惑心，契如來智，出娑婆苦，預蓮池會者，當比前更多。豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉？餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，其意蓋欲為後之輯往生傳者，備底稿耳，故其稱呼名字，悉本原文，不加修飾，以歸畫一，但取傳信，不任撰修之功。已得若干傳，將欲刊布，祈予作序。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1030頁 近代往生傳序）
【575】《淨土三要述義》何人所作？
●紹興駱季和居士，篤信佛法，潛修淨土，得其綱要。作《淨土三要述義》曾登《大雲報》中，以餉同志，凡見聞者，咸皆歡喜讚嘆，謂為合機。
紹興駱季和居士，宿具靈根，篤信佛法，自行化他，唯以信願持佛名號，求生西方為事。……然佛所說法門，無量無邊，求其至直捷，至圓頓，下手易而成功高，俾無力斷惑之業力凡夫，現生即得出三界以登九品，舍凡軀而預聖流，唯淨土一法為然也。於是潛心研究，得其綱要。值華智法師結社念佛，遂祈代為宣講，隨講隨錄，以成一冊。曾登《大雲報》中，以餉同志，凡見聞者，咸皆歡喜讚嘆，謂為合機。餘姚佛學會諸居士，勸令刊布，祈余作序。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第748頁 淨土三要述義序）
【576】《法苑珠林》的特點和作用是什麼？
●此書詳談因果，理事並進，可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。凡淨土行人及有信心讀書人，皆當令閱此書。
《法苑珠林》一書（一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本。瑪瑙經房板殘傷模糊，天寧寺板系新刻），詳談因果，理事並進，事跡報應，歷歷分明。閱之令人不寒而慄，縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益，斷不至錯認路頭，執理廢事，歸於偏邪狂妄之弊。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁 復鄧伯誠居士書一）
《法苑珠林》一書，詳談因果，理事並進，可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。凡有信心讀書人，皆當令閱此書。豈但有益於身心性命，實于格物致知，文章學問，大有裨益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第140頁 復永嘉某居士昆季書）
【577】為什麼說《彌陀要解》是自佛說此經以來第一註解？
●《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天、東土中，絕無而僅有之註解也。其理事各臻其極，文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無以加，宜常研閱。
《阿彌陀經》有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經來第一註解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。……第一《彌陀要解》，乃大師自注。文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無以加，宜常研閱。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第197頁 與徐福賢女士書）
其開首《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天、東土中，絕無而僅有之註解也。宜恪⑴ 遵守，不可忽略。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁 復鄧伯誠居士書一）
【578】《印光法師文鈔》的要點和作用是什麼？
●欲研修淨土，求其引人入勝，將禪淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步嚮導者，其《印光文鈔》乎？
欲知禪淨之所以然，非博覽禪淨諸書不可。即能博覽，倘無擇法智眼，亦成望洋興嘆，渺不知其歸著，是宜專閱淨土著述。然淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禪淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步嚮導者，其《印光文鈔》乎？祈息心研究，當自知之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第396頁 復何槐生居士書）
【579】徐蔚如為什麼要流通《印光法師文鈔》？
●印祖作《文鈔》，秘制之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此藥投之。倘不懷疑，取而服之，立見全愈。徐蔚如居士宏法利生識時機，應今人之病，受印祖之藥。故將《文鈔》廣為流通，以期有志了生死者，共沾法益，同生極樂。
徐君夙具靈根，而且歷代奉佛，自出世來，即受庭訓，又經二三十年之學問閱歷，何舍高明而取卑劣，寶印光之文而為之流布也？須知宏法利生，貴識時機。今人應受之法，與所受之病，高明者不肯詳言。其所言者，縱極玄妙，多非應病之藥，或由彼妙藥，反增其病。印光譬如無知無識之庸醫，不但不知病原，亦且不知藥性。唯以先祖秘制之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此藥投之。倘不懷疑，取而服之，立見全愈。即秦緩⑴ 、扁鵲⑵ 無從措手之症，一服此藥，立見起死回生。於是有心活人濟世者，為之廣出招帖，令有病者，同服此藥。雖知秦緩等之神妙不測，而不廣告者，以病屬宿業，有神仙不能療者，況神醫乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第167頁 復永嘉某居士書五）
適接手書，不勝感愧。印光一粥飯僧耳，法門中事，概不能知，唯於淨土，頗欲自他同生。以故凡有緇素見訪，皆以此奉答。徐蔚如居士，以其於禪淨界限，分析明了，並佛力自力之難易得失，及主敬存誠等種種膚論，皆於初機稍有利益。以故雖文詞鄙拙，亦不見棄，而三四次排印流布，以期有志了生死者，同皆納此芻議而已。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第372頁 復包右武居士書一）
【580】印祖對《印光法師嘉言錄》編輯作了什麼開示？
●尤當以注重因果誠敬倫常，為救國救民弘法利生之要務。凡涉此義，似宜多采。
接手書，不勝感愧。閣下此一編輯，則眉目清醒，利人多矣。竊謂此錄皆取材書中，即論疏序跋等中，亦可節取。非書中可節，余皆不可節也。且此錄原屬節錄，固不宜恐涉斷章取義之嫌。而今之時勢，尤當以注重因果誠敬倫常，為救國救民弘法利生之要務。凡涉此義，似宜多采。所立十科，頗為通暢。略有字句不均，及不甚暢亮之處，因另開於旁。一贊淨土超勝，二誡信願真切，三示修持方法，四論生死事大，五勉居心誠敬，六勸注重因果，七分禪淨界限，八釋普通疑惑，九諭在家善信，十標應讀典籍。祈為裁度。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1149頁 復李圓淨居士書二）
【581】李圓淨居士為什麼編輯《印光法師嘉言錄》？他為初級念佛人帶來什麼方便？
●《文鈔》繁廣，初機或難於簡別其易曉了而合機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免致望洋興嘆，或至退屈之虞。故李圓淨居士遂摘錄要義，分門別類，編作《印光大師嘉言錄》。
●勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。夫堯舜之道，孝弟而已。如來之道，戒定慧而已。能於平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待別求。否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。
圓淨居士李榮祥，近數年來，專心佛學，於起信、楞嚴、圓覺，各為疏解。光謂青年人宜先著實用念佛功夫，待其業消智朗，障盡福崇時，再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙。當時彼尚不以為然，後以用心過度，形神日衰，始知光言不謬。乃復詳閱《文鈔》，不勝歡喜，遂摘錄要義，分門別類，編作一冊，祈光為作題詞。擬用報紙印一千冊，以應急欲即閱者。（以先曾逐次登居士林林刊，故屢有催促令印之者。）及光五月至申，乃與其妻，同受歸依。八月書出，不久送完。函索者紛至沓來，遂令漕河涇監獄署，排作書本。陳荻洲居士，願任排工，並打四付紙板費，又任印二千冊，一時任者，將近二萬。其紙板擬留本獄署一付，以作上海流通之備；一歸圓淨居士保存，以備己及諸善士之用；一送哈爾濱宣講堂，俾關外信心者，易於購閱；一送南洋新加坡商會，俾各島華僑，同得讀誦。其所錄之出處某卷某頁，一一備載，庶可以《文鈔》全文相對閱。由其於諸文中截取要義，匯歸一類，故每有文義稍同，而不即刪削者，冀閱者受反覆勸勖之益，冀其直下斷疑生信也。其出處卷及頁數，皆依《增廣文鈔》，以《增廣文鈔》，作永久流通之本，余則久後必無再印之舉也。又以《文鈔》繁廣，初機或難於簡別其易曉了而合機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免致望洋興嘆，或至退屈之虞，因錄《文鈔》選讀目錄，附於《嘉言錄》序後。庶未曾研究佛學之人，得以坐進斯道，其利人之心，可謂親切周摯，無以復加矣。因為敘其所以然，以期閱者共知。所願見者聞者，勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。夫堯舜之道，孝弟而已，如來之道，戒定慧而已。能於平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待別求。否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第743頁 嘉言錄題詞並序）
【582】《上海護國息災法會法語》一書的作用是什麼？
●《上海護國息災法會法語》一書由鄧慧載等數居士記錄，印祖鑑定並作序。序雲，此稿，大通家固不要看。倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治國，無從下手者，閱之或可不無小補雲。
九月初，中國佛教會理事長圓瑛法師，菩提學會領袖屈文六居士等，以光年老，或有心得，而不知其只能吃粥吃飯。請於啟建護國息災法會時，來滬演說，固辭不獲，只好將錯就錯。至期，每日鄧慧載，及無錫二三居士，各於收音機，聽而錄之，持來求為鑑定，即欲排印。所錄互有出入，而鄧之字大，遂依之略為筆削。此稿，大通家固不要看。倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治國，無從下手者，閱之或可不無小補雲。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第770頁 上海護國息災法會法語序）
編者註：
1936年夏曆十月初九至十五日，因國家多難，水旱頻仍，佛教團體在上海佛教淨業社啟建護國息災法會（大悲道場）七永日，圓瑛法師主七，恭請印光大師蒞滬說法。
【583】《印光法師文鈔》對學佛有什麼幫助？
●《印光法師文鈔》若過細看，則禪淨之界限，及所以然，並佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。對於初機入道者，利益不可思議。
又《印光法師文鈔》，乃徐蔚如三四次排印者，已散完矣。若九月到上海，當於商務印書館請一部寄來。若過細看，則禪淨之界限，及所以然，並佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。但文不足觀，但取其有益於初機入道即已。若以古德著述之模範繩之，則將棄置之不暇，何堪更為研究也。最初從此入，已經知其門路，再看古人所著，則固易為瞭然矣。他山之石，可以攻玉，無足廢人，當途指路，玉與行人，當不以粗厲殘廢見棄也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第610頁 復馬舜卿居士書）
【584】為什麼熟讀《文鈔》，依之而行，就會不致受庸人所誤？
●須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。故熟讀《文鈔》，依之而行，自不致受庸人所誤。
既皈依佛法，當熟讀《文鈔》，依之而行，自不致受庸人所誤，致求來生福報，及外道煉丹運氣，以求成仙等。汝果能領會得《文鈔》義，縱百千外道，亦不能搖動汝心。且勿謂此系光所說，恐不足依據。須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。祈慧察，則幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第318頁 復周智茂居士書）
【585】初機讀《印光法師文鈔》有什麼利益？
●初機行人閱讀《文鈔》，則禪淨之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火。自不致欲了生死，不知路頭，並於一切法中，見其法法圓妙，不至無所適從耳。
又徐蔚如居士，裒集⑴ 印光應酬筆札，兩次排印於京，名《印光法師文鈔》，二本。所代來者，已經散了。今春又令商務印書館另編重排，兼令留板，而本館又謂凡各處分館，皆為代售。現在尚未出書，或年終春初出書，祈購而閱之。雖無大發揮，而於初機頗有小益。以故蔚如為之屢印，而期其廣傳也。閱此，則禪淨之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火。自不致欲了生死，不知路頭，並於一切法中，見其法法圓妙，不至無所適從耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第292頁 復酈隱叟書）
【586】印祖為什麼向念佛人極力推薦《印光法師文鈔》？
●欲得佛法實益，當從要處著手。倘不知此義，泛濫研窮，只可作未來之善根，斷不能即生便得了脫。光之《文鈔》，非出自胸臆，乃宗佛祖經論中要義，以淺顯之語言，而表章發揮之。若認作光說，便失卻來源矣。
千祈守分，按光《文鈔》所說而行，勿入此種黨派中則不負宿世善根。此日皈依矣，今為汝取法名為慧擴。汝果能本我所說而行，並以勸家中父母兄弟等，外面鄉黨朋友等，令彼同依《文鈔》所說而行，庶可令此智慧，普遍流通於遐邇。譬如一燈，燃百千萬億燈，俾光明遍照，而我此燈，仍不欠少。若只知為己，不願利人，則如一燈長只一燈，究有何益。是以貴以此義，擴充推廣也。汝且勿謂光乃一粥飯僧，所說者何能受持奉行？欲學佛法，固有佛一代之經論在，唯令人依《文鈔》行，豈不是棄大海而寶守一漚⑴ ，翻成笑話。須知欲得佛法實益，當從要處著手。倘不知此義，泛濫研窮，只可作未來之善根，斷不能即生便得了脫。光之《文鈔》，非出自胸臆，乃宗佛祖經論中要義，以淺顯之語言，而表章發揮之。若認作光說，便失卻來源矣。又現今各處不靖，當此時際，若不念佛念觀世音，則無所覆庇矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第84頁 復周大賚書）
* * *
⑴ 縷析條陳：一絲一絲地分析，一條一條地陳述。絲與縷，都表示很微細的東西，這裡是表示詳盡、細緻地陳述的意思。
⑴ 蕪穢：本意是指田地荒廢，長滿野草，堆滿髒東西，自謙之辭，猶如前述之「蕪語」。
⑵ 幽溪法師：師諱傳燈，字無盡，衢州葉氏子。少從進賢映庵禪師剃度，卓錫天台山幽溪高明寺。嘗著《淨土生無生論》，以性具圓理，闡淨土法門。
⑶ 諦觀：約理性說，則名為諦，諦，即理。約修持說，則名為觀，觀，即修也。
⑷ 三疏：指蓮池大師所著的《阿彌陀經疏鈔》，幽溪法師所著的《彌陀略解圓中鈔》和蕅益大師所著的《阿彌陀經要解》。
⑴ 閫奧：亦作「閫隩」（音遇）、「壺奧」，本意是指內室深處，後引伸為比喻精微深奧的境界。
⑵ 三心：《觀無量壽佛經》說「上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。」
⑶ 四德：常、樂、我、淨。
⑷ 玄猷：微妙不可思議的出世間聖道。
⑴ 端甫：黎端甫居士，江西豐城人，楊仁山居士弟子。
⑵ 鄙菲：謙辭，庸俗而微薄的意思。
⑴ 王生：清代人王耕心。
⑴ 西河：道綽禪師所住的玄中寺屬西河汶水之地，故後人又稱他為西河禪師
⑵ 長安：指善導大師。
⑴ 光前裕後：光宗耀祖於前，裕澤遺惠於後。
⑵ 繩武：全稱「繩其祖武」，繼承文人學士的高雅家風，遵循前輩祖先的遺訓，光大先人的偉業。繩：這裡有遵循、繼續的意思。武：祖武，是指先人的遺蹟、法則、規矩、事業；武，足跡。
⑶ 左券：券，本意是指契據：古代訂立契約的券，常分為左右兩聯，右券是契約責任方，而左券是契約的索要方，雙方各執一聯作為憑證，猶如現在的合同。因為左券是索要方，有主動權，所以有成語如操左券、穩操勝券，表示事情有成功的把握。
⑷ 不啻：不僅僅，不只是。啻：書面用語，但、只、僅之意。
⑸ 山垤：小山。垤：小土堆。
⑹ 海潦：海水。
⑺ 衲：音納，本意是指縫補、補綴。後指僧衣、僧人，因為僧徒之衣常由無數片碎布補綴而成，因以此為僧衣之代稱或僧徒自稱或代稱，如貧衲、老衲、衲子。
⑻ 弱冠入泮：二十歲就入了學宮。男子二十，體猶未壯，故稱「弱」；古代男子二十行冠禮，以示成人，故稱「冠」；「入泮」，入官方設立的學校。
⑴ 真詮：就是指真諦、真義，意思是對經典真實的詮釋。
⑵ 靖謐：安靜、安定、和順。
⑴ 伏犧：伏羲又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。是中華民族人文始祖。
⑵ 淨如：清代徐槐廷居士，是徐蔚如居士的曾祖父，著有《彌陀疏鈔擷》。
⑴ 壺奧：壺，kǔn，宮中道路，引申指宮內。閫奧，本指屋內深處，後用以比喻事理的精微深奧。
⑴ 撝謙：撝，huī，謙遜。
⑴ 黃公：即黃智海居士，法名涵之，民國佛教學者。皈依印光大師，修持淨業，常於上海各地講解淨土諸經。著有《初機淨業指南》，及《阿彌陀經》、《心經》、《觀無量壽佛經》、《朝暮課誦》等的白話解釋。
⑴ 集腋成裘：比喻積少成多，集眾力而成一事。集，聚集；腋，是指狐狸腋下的毛皮；裘，毛皮大衣。
⑵ 倍蓰：謂數倍。倍，一倍：蓰，xǐ，五倍。
⑶ 飭：chì，命令。
⑴ 稍形寂寥：稍為顯得有點空曠、寂靜的樣子。寂寥：空曠、寂靜。
⑴ 折伏慢幢：就是破除「我慢」的意思。折伏：折服、降伏的意思。這是通過有力地論辯或是事實的證明，令人徹底信服，稱為「折服」。慢幢：比喻驕傲、高慢之心，妄自尊大、崇高，簡直想要效法說法時高聳之法幢。
⑴ 芟正：刪削訂正。芟，shān，刪。
⑴ 春回禹甸：春回神州大地。語出《詩經·雅·谷風之什·信南山》：「信彼南山，維禹甸之（沿著延綿曲折的終南山前行，那都是大禹治水的地方）。」後世因以禹甸，亦即大禹治水所經之地為中華神州大地之代稱。
⑵ 令卜休咎：讓他占卜吉凶。休，吉；咎，凶。
⑴ 不徒暴殄天物：不僅僅白白浪費、糟蹋自然資源。
⑵ 烏黎巴皂：吳語，上海一帶土話，亦作烏里八糟、烏泥糟據，就是亂鬨鬨、一團糟、污穢不堪的意思。
⑴ 狃：niǔ，因襲，拘泥。
⑵ 瑣屑：細碎的小事、嘮叨的話語。
⑶ 無忝所生：不會辱沒這一生。
⑷ 郅治：大治。
⑴ 道學：儒家的道德學問。也指理學。
⑵ 拘墟：拘於一隅，見聞不廣。
⑶ 勉旃：即勉之焉，共同勉力。
⑴ 三諦三觀：諸法實相之真理分為空、假、中三諦，觀此三諦之真理，就是所謂「三觀」，亦稱「三諦三觀」。
⑵ 窮子：這是《法華經·信解品》里有名的譬喻故事，目的是為了說明眾生因為久遠流浪生死，苦痛不堪，心志下劣，不敢自認為佛子，不敢接受如來無量微妙殊勝家業，最後在佛力加持下，通過不斷地誘導，才認識到自己本來就是佛子，應當接受如來家業。
⑴ 剞劂：jī jué，雕版刻書。
⑴ 恪：恭敬，謹慎。
⑴ 秦緩：戰國時著名神醫。
⑵ 扁鵲：戰國時著名神醫。
⑴ 裒集：輯錄。裒，póu，聚。
⑴ 漚：水泡。