一書在手如師相隨 · 卷七 淨土法門與信願行三
第一章 唯依念佛，得度生死
【213】為什麼說生死到來唯阿彌陀佛能為恃怙？
●聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
生死大事，須當預辦。若待臨行方修，恐被業力所奪。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第249頁 復永嘉周群錚居士書）
古語云：聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第374頁 復包右武書二）
【214】為什麼說人命無常，榮華不久？面對無常當如何發心？
●出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。當觀此娑婆，濁惡甚於圊廁。信彼極樂，即我本有家鄉。不求此世來生，人天王等福樂。唯願報終命盡，蒙佛接引往生。
光陰迅速，時序更遷。剎那剎那，一念不住。此殆⑴ 造物出廣長舌，普為爾我一切眾生說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳。汝既厭棄世榮，發心出家，必須努力勤修，切莫因循度日。出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。當念形質雖稟五漏⑵ ，心性原具三德。痛洗積劫之女習，力持彌陀之聖號。觀此娑婆，濁惡甚於圊廁⑶ 。信彼極樂，即我本有家鄉。不求此世來生，人天王等福樂。唯願報終命盡，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念茲在茲。念極功純，感應道交。臨命終時，必克果願。既生淨土，頓悟無生。回觀世間富貴，奚啻陽焰空華⑴ ，直同囹圄⑵ 毒海耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1408頁 示某比丘尼）
何況我等凡夫，業根深重，不致力於此，是舍易而求難，惑之甚矣。且今世殺人之具，日新月異，若飛機大炮，毒氣死光⑶ 等，山河不能阻，堅物不克御，我等血肉之軀，何能當此。而人生朝露，無常一到，萬事皆休。是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉，華開見佛，得證無生，方不辜負得聞此法而信受也。唯願大眾精進行持，是所至禱。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1633頁 上海護國息災法會法語）
【215】生死事大，可世人多將其置之不問，為什麼？如何求了生脫死之法？
●貪戀塵境，不能放下。三途一報百千劫，悲哉。
●欲求了生死之法，唯信願念佛求生西方，最為第一。
古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者，轉為可樂也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生於世間，事事無不預為之計。唯於生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報，不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。須知法門無量，皆須自力斷惑證真，方有了生死分，則末世眾生，頗難現生即得實益。唯信願念佛求生西方，最為第一，以其仗佛慈力，即未斷惑業之人，亦可出此娑婆，登彼極樂，實為我輩無力斷惑者之一大恃怙。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第617頁 淨土問辨功過格合刊序）
【216】如何才能做到心不貪外事，專一念佛？
●但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。
至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀山里受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫飢虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚⑴ 。縱得為人，愚痴無知，以造業為德能，以修善為桎梏⑵ ，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪迴六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第53頁 復鄧伯誠居士書二）
【217】劫難之中當如何修持？
●劫難之中，當竭力專修淨業，以期往生淨土。不然，一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥倖了。
今之時，是何時也。南北相攻，中外相敵。三四年來，人死四五千萬。自有生民以來，未聞有如此之慘淒者。又復風吹，水沖，地震，瘟疫，各處頻頻見告。又兼水旱，不一年中，每兼受其災。諸物之貴，比昔幾倍。當斯時也，幸而得生，敢不竭力專修淨業，以期往生淨土乎？敢以幸得之身，游逸其志，不註定一法，而泛泛然致力於不契時機之法門乎？倘或一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥倖也已。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第184頁 復永嘉某居士書五）
【218】求生西方者為什麼不可怕死？
●怕死便因貪成障，淨土之境不現，往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。
況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第65頁 復高邵麟居士書一）
【219】怎麼解決念佛時不能懇切的問題？
●思地獄苦，發菩提心。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。
念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇，若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第281頁 復陳慧超居士書）
【220】常作臨終想對念佛有什麼幫助？
●生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。
今之世道，乃患難世道。若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何。倘能預先持念，必有冥為轉移。況生死到來，人各有此日。故宜常作臨終想，則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，自不致力馳騖⑴ ，而令此決定仗之可了生死之法荒疏不修也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第361頁 復袁聞純居士書）
念佛要時常作將死、將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第388頁 復永嘉某居士書六）
【221】為什麼說塵境即可作入道之緣？如何在塵緣中發起生死心？
●塵境即可作入道之緣。只要將一個死字（此字好得很），掛到額顱上。心有所主，不隨境轉，塵勞即為解脫。
接手書，知治習之心，唯勤唯切，而消習之效，未得未見。其故何也，蓋以生死心不切，而只將此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，故無實效也。倘知人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡，令其仍舊虛生浪死，仍復沉淪六道，求出無期者乎？直須將一個死字（此字好得很），掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之鑊湯⑵ 爐炭也，則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應為之事，則知此吾之出苦慈航也，則斷不至當仁固讓，見義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣，豈必屏絕塵緣，方堪修道乎？蓋心有所主，不隨境轉，則即塵勞為解脫。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第431頁 復寧波某居士書）
【222】怎樣才能做到佛念自純？
●唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，淨業自成。
欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，淨業自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第433頁 復寧波某居士書）
【223】念佛心不歸一的原因和解決辦法是什麼？
●念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。
溫州之災，聞之慘然。天災人禍，無有底極。實足為三界無安，猶如火宅之證。亦堪為信願念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒、無所救援之想及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢雲，思地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然⑴ 者，一則心力小，不能詳悉其苦事，一則親眼見，不覺毛骨為悚然耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第521頁 致包師賢居士書）
【224】念佛時作已死未往生想有什麼益處？
●念佛時，即作已死未往生想。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。
人在世間，不能超凡入聖，了生脫死者，皆由妄念所致。今於念佛時，即作已死未往生想。於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。除一句佛號外，無有一念可得。何以能令如此，以我己死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第140頁 復朱仲華居士書二）
【225】懈怠是一切人之通病，如何對治？
●欲治此病，非想念苦境不可。
汝之所說，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。經雲，思地獄苦，發菩提心。然地獄之苦，以未曾親見，無善根人，尚不能頓發出離逃避之心。最切要者，當想兩軍交戰，炮聲如雷，子彈如雨，飛艇在上，地雷在下，一時齊發，則兩軍之人同皆粉身碎骨，隨炮子以分散，化作烏有，我亦身預其中。當其將發未發之時，尚知念佛求生之事。此時惶恐萬分，而營官指揮，各執槍炮，不敢稍懈，懈則即時見殺。此時斷不至事務所牽，恐怖所礙，不能念佛矣。此種境界，不及地獄萬分之一，以凡夫心力所能想到，故想時便毛骨悚然，如親經歷也。汝之懈怠，由於不詳審未來之苦。倘能詳審以思，斷不至長時懈怠。至於事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。其餘種種法則，《文鈔》悉具。但熟讀精思自得，故不多及。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1197頁 復智正居士書二）
【226】如何理解念佛是人生一件最要事？
●念佛可了生脫死，當知感恩。能認真念佛，即為報恩。
念佛是人生一件最要事，非因親喪方念，平時便不念。親喪乃係為親起見，實即以親死，引汝等同證永劫不死之一大事也，當知感恩。能認真念佛，即為報恩。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第171頁 復談少撫居士書）
【227】印光大師是如何以生死自勵的？
●將一個死字，掛到額顱上。
汝將死，快念佛。心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。
汝將死，快念佛。志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第1029頁 楹聯）
虛度七十，來日無幾。如囚赴市，步步近死。
謝絕一切，專修淨土。倘鑒愚誠，是真蓮友。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1987頁 蘇州報國寺關房題壁偈）
第二章 真信切願歸命彌陀
【228】信的內容、信的依據和真信的標準是什麼？
●所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無能喻。能如是信，可謂真信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此淨土，修余法門，亦不稍移其志。
凡修淨業，以決志求生西方為本。而淨土法門，以信願行三法為宗。所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無能喻。娑婆之苦，所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰（音印，與蔭同，蓋覆也。）熾盛。（五陰熾盛者，謂眾生於色受想行識五陰之中，起惑造業，如火熾然，不能止息也。此一屬招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，雖多逾恆沙，此八攝無不盡。諸苦既經身歷，不煩備釋。）極樂之樂，約根身則蓮華化生，長生不死。體稟男質⑴ ，絕無女形。不聞惡道之名，況有其實。約器界⑵ 則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無不如意。而諸凡用度，皆是化現。非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍。況復觀音勢至，清淨海會，各舒淨光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業力，若能信願真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。功德智慧，究竟現前。能如是信，可謂真信。欲詳知者，當熟讀《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，此名淨土三經，專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經，咸皆帶說淨土。而華嚴一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善財及與華藏海眾，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。《大集經》雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂余門學道，似蟻子上於高山。念佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。若欲研究，《阿彌陀經》有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一註解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。《無量壽經》有隋慧遠法師疏，訓文釋義，最為明晰。《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此淨土，修余法門，亦不稍移其志。可謂淨業行者之指南針也。若夫台宗《觀經疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。既知如上所說義理，必須依此諦信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第194頁 與徐福賢女士書）
【229】什麼是真信？
●深信佛言，了無疑惑，方名真信。有真信，必定有真願真行。否則不名真信。
第一要有真信。有真信，必定有真願真行。否則不名真信。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第775頁 復琳圃居士書）
深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂淨土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言，譬喻心法，非有實境。若有此種邪知謬見，便失往生淨土實益。其害甚大，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第92頁 與陳錫周居士書）
【230】怎樣才能與阿彌陀佛感應道交？
●若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應道交。
阿彌陀佛，於往劫中，發四十八種大願。有一願云：「若有眾生，稱我名號，求生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。」是知佛念眾生，如母憶子。眾生若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應道交。現生蒙佛加被，業障消滅，諸緣順適。臨終蒙佛接引，帶業往生極樂世界。從茲入聖超凡，了生脫死。較彼仗自力修戒定慧，直至惑業淨盡，方了生死者，其難易奚啻天淵之別。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1276頁 岳步云為親所設佛堂說）
【231】念佛人如何才能感通佛力？
●一心念佛，極力至心求生西方，即可感通佛力，仗佛慈力，帶業往生。須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。此三不可思議，若無信願念佛之志誠心，則無由發現。有志誠求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現。
汝病既重，但當一心念佛，求佛接引往生西方。此心若誠，必能滿願。至於所有罪業，不必以此為慮。以果能極力至心求生西方，即可仗佛慈力，帶業往生。譬如大石，裝於船中，即可由海此岸，以至彼岸。須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。此三不可思議，若無信願念佛之志誠心，則無由發現。有志誠求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現。如乘大火輪，又遇順風，不離當念，即生西方。汝但深信我語，自然可滿汝願。今為汝取法名為慧脫，謂以智慧，信願念佛，即得往生西方，脫離生死也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第932頁 示馮右書居士臨終法語）
【232】什麼是切願？
●願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
既知娑婆是苦，極樂是樂，應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界，一切眾生，於逆順境，起貪嗔痴，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業，必受惡報，久經長劫，輪迴六道，乃不赦之牢獄。阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生，有一願雲，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第93頁 與陳錫周居士書）
【233】什麼是正確的發願？
●修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂。唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方，了生脫死，便是正確的發願。
既生信已，必須發願。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。若其未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作紆曲修途⑴ ，了無一念希望之心。唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。回視人天王等，及出家為僧，不知淨土，修余法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤⑵ 之與泰山矣。可勝悲哉，可勝悼哉。以故修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。而況享福之時，必造惡業。既造惡業，難逃惡報。如置毒於醍醐之中，便能殺人。不善用心者，其過如是。必須徹底斬斷此等念頭，庶淨土全益，通身受用矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第198頁 與徐福賢女士書）
【234】真信、切願、力行的內容是什麼？何為用功之道？
●信者，諸佛現前勸慰，令修余法，不為所動；願者，此生誓往西方，不取多生修習；行者，真實依教起行，老實一心念佛。
●念佛之法，當都攝六根，將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里聽得明明白白。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，哪有邪見。邪見既無，即是正智。
修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禪師《四料簡》所言，較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有餘師稱讚余法，不為所動，乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方，不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。《大勢至念佛圓通章》云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也？即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（只念不聽，易生妄想。）念佛固要字句分明，不加思索，其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。……故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，哪有邪見。邪見既無，即是正智。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1674頁 淨土法門說要）
【235】如何發起厭離娑婆之心？
●娑婆世界具足三苦，八苦，無量諸苦。眾生迷昧，反以為樂，誠堪憐愍。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。
吾人所居之世界，則具足三苦，八苦，無量諸苦，了無有樂，故名娑婆。梵語娑婆，此雲堪忍，謂其中眾生，堪能忍受此諸苦故。然此世界，非無有樂。以所有樂事，多皆是苦。眾生迷昧，反以為樂。如嗜酒耽色，畋獵⑴ 摴蒱⑵ 等，何嘗是樂。一班愚夫，耽著不舍，樂以忘疲，誠堪憐愍。即屬真樂，亦難長久。如父母具存，兄弟無故，此事何能常恆。故樂境一過，悲心續起。則謂了無有樂，非過論也。此世界苦，說不能盡。以三苦八苦，包括無遺。三苦者，一苦是苦苦，二樂是壞苦，三不苦不樂是行苦。苦苦者，謂此五陰身心，體性逼迫，故名為苦。又加以恆受生老病死等苦，故名苦苦。壞苦者，世間何事，能得久長？日中則昃⑴ ，月盈則食，天道尚然，何況人事。樂境甫現，苦境即臨。當樂境壞滅之時，其苦有不堪言者，故名樂為壞苦也。行苦者，雖不苦不樂，似乎適宜，而其性遷流，何能常住，故名之為行苦也。舉此三苦，無苦不攝。八苦之義，書中備述。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。由是諸惡莫作，眾善奉行，以培其基址。再加以至誠懇切，持佛名號，求生西方。則可出此娑婆，生彼極樂，為彌陀之真子，作海會之良朋矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁 初機淨業指南序）
【236】怎樣發願才與佛願相應？
●臨終定欲往生西方，即為人天王身，普利眾生之高僧身，決不生一念欲受之心。如是發願，方能與佛之誓願相應。
當鬚髮決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪⑵ ，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛。佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第74頁 復高邵麟居士書三）
【237】往生西方的大根據是什麼？
●信願為吾人生西方大根據。
往生淨土，固貴久修。然其所重，在乎決定不易之志願耳。彼終身念佛，心常冀人天福報者，縱令精進，因其心愿尚戀此娑婆，何得有生極樂之望乎？固知信願，實為吾人生西方大根據也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第684頁 復智圓居士書）
【238】怎樣才能使信願二法當念圓具？
●為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。
至於念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰，猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第519頁 復徐彥如軼如二居士書）
【239】怎樣培養真信切願？
●深信持名佛號，廣閱淨土經論，參承淨業知識。
居士既深信念佛，若未參承淨業知識，又不廣閱淨土經論，則真信切願，從何而生？縱能執持名號，只因不求出離，便成人天因果，受享痴福。因福造業，仍沉惡道。倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果，人天福報，亦不可得，阿鼻極苦，長劫難出。譬如入海，既無導師，又乏指南，漂流於狂波巨浪之中，茫茫不知所趣，縱能撐篙搖櫓，豈能免於沉溺。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第61頁 與福建劉廷誠居士書）
竊謂淨土一法，為諸法之歸宿，乃吾人依之以自利利他者。何得不先研究得極無可疑，不被一切經教知識語言所搖奪？而泛泛然研究其他經典，則愈研究愈將淨土看得尋常矣。若先知淨土之所以，再研究其餘經論，則愈研究愈將淨土看得高深矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 復金慧暢居士書）
【240】為什麼說念佛一法信願最為要緊？
●若無信願，故不能與佛相應。蕅益云：得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。
須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益云：「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第77頁 復高邵麟居士書三）
又念佛一法，要緊在有真信，切願。有真信，切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報，以與佛不相應故。固當注重於信願求生西方也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第185頁 復又真師覺三居士書）
【241】為什麼說末世眾生唯恃信願，仗佛慈力方能了生脫死？
●末世眾生，障深慧淺，修余法門，了生脫死，誠為甚難希有之事。唯恃信願，皆可蒙佛慈接引往生。噫！如來大慈普度，一物不遺。
末世眾生，業障深厚，善根淺薄，心智狹劣，壽命短促。加以知識希少，魔外縱橫。修余法門，欲於現生斷惑證真，了生脫死，誠為甚難希有之事。唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫！如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第989頁 淨土釋疑序）
【242】如何理解淨土法門唯信為本？
●淨土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。我人雖根器下劣，如以印祖開示生信發願，且常隨動隨靜，將一句彌陀當做本命元辰，往生絕對有分。
汝心高如天，志劣如地，口雖雲依光所說，實則全依自己偏見。淨土法門，唯信為本。信得極，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。汝既不能通宗通教斷惑證真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思議，自性功德不可思議，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。淨土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門。於此法門方向尚未知，便以好高務勝之狂妄心，去研究《起信論》。《起信論》實為學佛之綱要，然於劣根，及初機人，亦難得益。即研得《起信論》通徹無疑，其用功尚須依念佛求生，方為穩當。況法相、禪、教之精微奧妙高深而不可企及乎哉？汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又謂「根性劣弱，何望生西，但能不墮惡道，此堪自慰。」不知不生西方，將來必墮惡道。此系違背佛教，及與光說，何可雲始終奉行教誨、一心持念彌陀乎哉？今以汝之身，膺人之職業，又非上等資格，其所立之心與志，真令人可嘆可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，專心研究淨土法門中書，《文鈔》與高邵麟、徐女士書中備說。隨所開示，依之生信發願，不以自己根器下劣，高推往生於度外。且常隨動隨靜，將一句彌陀，當做本命元辰，其居心行事，須要與諸惡莫作、眾善奉行之宗旨合。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第319頁 復周智茂居士書）
【243】「萬修萬人去」的人是指什麼樣的人？
●指對淨土法門信願具足者言也。
欲生西方，最初須有真信切願。若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而己。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂「萬修萬人去」者，指信願具足者言也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁 與陳錫周居士書）
【244】為什麼有真信切願者個個都能夠往生？
●此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳，不是靠自力。故只要生信發願，個個都能夠往生。
須知佛法，法門無量，通通皆須做到業盡情空，方可了生脫死，其難也難如登天。現在全世界，恐亦難有幾個做得到的人。若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信、不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。汝父女二人，當依我語，則可不虛此生此遇矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第140頁 致戚友卿先生書）
【245】念佛人多，往生者少的原因是什麼？
●信願不真切，口說往生，心戀塵境。悠悠泛泛，希圖來世富貴。平時不教眷屬念佛，及至臨終，不唯不助念，反為瞎張羅，破壞正念。哀哉！
世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。一以不教眷屬念佛，並不預說助念之利益，及瞎張羅，預先抹澡、換衣、問事、哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念，功敗垂成，事依俗見，令亡人沉生死苦海。可不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第194頁 復獨山楊慧芳居士書一）
汝所說往生者少，實由信願不真切之所致。信願若真切，即臨終始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢，何能得生？此病根也，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1285頁 復李少垣居士書一）
顧何以世間念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。以有福報故，則有勢位富貴。以無正智故，則愚痴而不信因果。夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報愈大，造孽愈多。既造惡業，應受惡報。此所謂三世怨也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1677頁 淨土法門說要）
【246】念佛為什麼宜念六字名號？
●佛經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，故念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。若始終不念南無，便為慢易。
念佛宜念六字，或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義，人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢，只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。淨土法門，以信願行三法為宗，彼只在行上講究，而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切，久則涉於悠忽浮泛。祈依《文鈔》，勿依彼說。彼系自任己見，不依淨土宗旨者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第444頁 復陳飛青居士書四）
念佛宜六字，四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。（此條系答代俞覺鮮居士之問）（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第837頁 復卓智立居士書四）
【247】為什麼信願門中尤宜致力？
●信願門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以功夫為事，棄信願而不講，其失大矣。
所言作事亦不忘念佛，此繫念心純熟之相，何可名昏沉，歸於無記⑴ ？然亦非無念而念，但系無念而念之氣分。若即認此為無念而念，則有類於鑽木見煙，而謂得火，即便息鑽，火便無由可得矣。汝之工夫頗好，到此境界，亦不容易。然須專精用功，且莫學今之好高務勝、見異思遷者，則將來之益，自可有不思議處。然此是行門中事，信願門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以工夫為事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1462頁 復李覲丹居士書六）
【248】為什麼平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力？
●以不願生故，故難仗佛力往生。
平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既雲善惡俱時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。即現，亦不得往生。何以故？以不願生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。《華嚴經》雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。古德雲，如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第37頁 復濮大凡居士書）
【249】如何理解不以信願為事，而只求念至一心，會斷後世人往生淨土之善根？
●念至一心，仍屬自力，舉世少有一二。末世眾生之了生死者，不可得而見之矣。故不得以此為訓，斷佛慧命，疑誤眾生。
又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。何以故？以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事，則芸芸眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉！（世間善業，不出輪迴。若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。）淨土一法，須另具隻眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第37頁 復濮大凡居士書）
【250】念佛念到極處亦能開悟。縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。為什麼？
●淨土宗要，唯信願行三法而已。若置信願於度外，縱悟到極處，也斷難往生。以故蕅益大師恐人受病，令其直念也。
入道多門，唯淨土最為第一。淨土宗要，唯信願行三法而已。蓮池之令人參者（即參念佛是誰），以當時宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修，又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願於度外，而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第79頁 復金慧暢居士書）
【251】印祖為什麼勸念佛人：凡離信願說念佛等開示，悉宜置之度外？
●以彼系禪宗唯究自心者之方法，非淨宗仗佛慈力，以求往生者之軌範也。光之所說，乃宗淨宗古德之誠言，非臆見杜撰之偏論。
現今之世，謬亂已極。廢經廢倫，無可救藥。然以道眼觀之，是殆催人出此娑婆，生彼極樂之大警策。倘不懷出世之心，則將來之世，直無可為吾父母者。近來研究佛學者，實繁有徒，但天姿高者，每任臆見，偏重理性，不務事修。或以信願為著相，或以參究為親切。縱修淨業，不依淨土法門之宗旨，則致感應道隔，以現生了脫之法，作未來得度之因。令上等天姿，反不如愚夫愚婦，顓蒙念佛，為能得其實益，豈不大可惜哉！閣下既發心念佛，固當依淨土宗旨，凡離信願說念佛等開示，悉宜置之度外。以彼系禪宗唯究自心者之方法，非淨宗仗佛慈力，以求往生者之軌範也。光之所說，乃宗淨宗古德之誠言，非臆見杜撰之偏論。請熟讀《淨土十要》，則自可悉知。印光《文鈔》，文雖淺陋，其於禪淨界限，及普通特別法門之所以，佛力自力大小之得失，頗為詳悉。倘肯詳閱，亦未始絕無裨益。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第89頁 致鄭鳴之居士書）
【252】修淨土以哪個發願文為主？
●專修淨土者，宜以蓮池大師新定淨土發願文為主。此願文事理周到，了無一義一法之滲漏。
汝既專修淨土，宜以蓮池大師新定淨土發願文為主。（省庵語錄下卷，有此願文註解，閱之自知其妙。）汝自立四願，或兼用或不用皆可。以彼願文，事理周到，了無一義一法之滲漏。彼雲法界⑴ ，則包括無遺。汝雲大千⑵ ，較法界量，奚啻大地一塵，大海一滴？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第75頁 復高邵麟居士書三）
附：蓮池大師發願文
稽首西方安樂國，接引眾生大導師。
我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
弟子某甲（眾等），普為四恩三有、法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成，今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔痴，染穢三業，無量無邊；所作罪垢，無量無邊。所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願：遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺；誓度眾生。阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長；疾空煩惱，頓破無明；圓覺妙心，廓然開悟；寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至；身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明；舍報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至、諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國。七寶池內，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆；分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得淨心。同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛、發願、修持功德，回施有情。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。（蓮池大師：《雲棲法匯》）
第三章 斷疑生信，乘大願船
【253】為什麼淨土法門應當仰信，不可懷疑？
●古人謂淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。我等博地凡夫，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。
淨土法門若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。疑則與佛相背，臨終定難感通矣。古人謂淨土法門，唯佛與佛乃能究盡，登地菩薩，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷⑴ 乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第48頁 復鄧伯誠居士書一）
【254】為什麼說有真信者必有切願？沒有信願就不得往生？
●今既不發願，亦豈有信？信願全無，故不能與彌陀宏誓感應道交。故有真信者，必有切願。
●念佛一法，乃仗佛力出三界、生淨土耳。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益雲，得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。
刀砍不入一段，原無可疑。以閣下將自力他力、禪宗淨宗之界限未分，致成一大疑團耳。念佛一法，乃仗佛力出三界、生淨土耳。今既不發願，亦豈有信？（有真信者，必有切願。）信願全無，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓感應道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪迴？五祖戒⑴ 、草堂青⑵ 等，即是確證。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益雲，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。經雲一心不亂，遠承前文依正功德，即是教令生信。近承上文眾生聞者，應當發願，願生彼國，即是教令發願。又況下文勸信勸願，不一而足。閣下截斷前文，止執一句，故有不貴發願之疑。又以無信願之一心，與有信願之一心，敵體同觀，故有刀砍不入，豈非純一，何以無願不得往生之疑。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第34頁 復濮大凡居士書）
【255】為什麼要急急講求信之一法，以期深造其極？
●淨土一法，因法門廣大，而其修法又極簡易，被稱為難信之法。若能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極。
如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，故於一切法門之外，特開念佛求生淨土一門。但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎？若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回嚮往生，以期圓證法身，速成佛果。其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外，下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。由此之故，非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修淨土人，亦復如是。由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第88頁 與陳錫周居士書）
【256】淨土法門為什麼被稱為難信之法？
●淨土法門，為一切法門中之特別法門。心無成見者，則易生信。知為特別法門者，則必極力提倡。將特別法門作普通法門論者，則不但不生信且將辟駁矣。以故名為難信之法。汝能信得及，許汝往生有分。
須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。通宗通教者，知為特別法門，則必極力提倡。通宗通教而以特別法門作普通法門論，則不但不生信且將辟駁矣，以故名為難信之法。故光常曰淨土法門，為十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生成始成終之總持法門。故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第188頁 答陶冶公書）
【257】為什麼說淨土法門唯佛與佛乃能究盡？難信之法怎麼信？
●淨土法門，是以果覺為因心，全體是佛境界。故唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。
淨土法門者，如來徹底悲心，普度眾生之法門也。令彼無力斷惑具縛凡夫，信願持名，現生了脫，與觀音、勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下，超越一代時教所說一切法門。以故當佛說《彌陀經》時，六方諸佛出廣長舌，一音讚嘆，稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊，能為甚難希有之事。而我世尊，自敘宿因，謂我於五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。令其聞者，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。然此法門，甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶復甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真諦，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界，唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第799頁 重刻龍舒淨土文題詞並序）
【258】為什麼說末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死？
●念佛求生淨土一法，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。若信得及，則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。
淨土法門，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。致於此令博地凡夫未斷煩惑，即於現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特別法門。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1340頁 復秦銘光居士書）
古德謂念佛求生淨土一法，唯佛與佛，乃能究盡，登地菩薩，不能知其少分者，即此是也。則一切上根利器，淨土總攝無遺矣。《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第633頁 淨土決疑論）
【259】對於淨土法門，自己見解不到，該怎麼辦？
●凡淨土經論，當急急研窮，依教奉行。不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名號，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，則便超凡入聖，了生脫死。
閣下既知仙劫有數，佛壽無量，當此高年，正宜於念佛法門，專精緻力。其餘禪教諸法，且從簡略。以彼諸法，廣大深遠，不易研窮。即窮到極處，尚須歸宗淨土法門，方能究竟了辦。凡淨土經論，當急急研窮，依教奉行。不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名號，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，則便超凡入聖，了生脫死，長侍彌陀，參隨海眾。當即徹證無生，速登補處矣。回視成仙而為天帝所轄，殆天淵相隔矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第285頁 復酈隱叟書）
【260】佛說淨土法門難信是指什麼難信？
●以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受。佛說難信，蓋即指此。
須知淨土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1084頁 阿彌陀經白話解釋序）
【261】修行淨土為什麼不必問他人之效驗？
●以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。
至於修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心⑴ ，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁 復永嘉某居士書一）
【262】判斷往生的標準是什麼？
●念佛人平時有真信切願，無一不得往生。何以故？以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。又何須問彼見佛與否，方可斷判也。
念佛人平時有真信切願，無一不得往生者。況福峻臨終正念昭彰，作問訊頂禮等相，而死後身體柔軟潔淨，顏貌如生，又何必以彼工夫淺為疑乎？夫彌陀願王，十念尚度，況彼精進修持，己二三年，又有何疑。世有種人，志意下劣，雖常念佛，不求往生，唯欲求人天福報，此種人縱畢世修行，只得來生之痴福而已。有正信者，自己以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。又何須問彼見佛與否，方可斷判也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第567頁 復郁智朗居士書）
【263】念佛未能心中清淨，也能得往生嗎？
●只要信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。
念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由於不知此義故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第546頁 復黃涵之居士書三）
【264】念佛沒有境界和瑞相能否往生？
●心與佛相應，有真信願，決定往生。
問，修行有得好境界者，或夢到西方，或面見彌陀，或聞異香，或見蓮花。湘省王季果居士常有見到。乃念佛十年，並無瑞相發現，設臨終亦如此，豈非難到極樂？究竟可否聽其自然，不生希望？
答，但求心與佛合，不須致力於見境界。心與佛相應，有真信願，決定往生。心若希求境界，或未相應，有境界現，或致著魔。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1953頁 答俞大錫居士問）
【265】為什麼無論業力大小，皆可仗佛慈力往生西方？
●仗佛慈力，不計業力大小，唯以真信切願，念阿彌陀佛名號，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生西方。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。
閣下既相信光，當依光所說，方有實益。否則雖有信心，但作種未來之善根而已。吾人在生死輪迴中久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難愈於登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉於水中，決不能自己出於水外。閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊癒，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業，猶如果日既出，霜雪即化。壽已盡則即能往生，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第619頁 復裘佩卿居士書二）
【266】「我業重，恐怕不能往生」，這種想法對嗎？
●不對。往生西方，萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。
若不念佛求生西方，縱生到至極尊貴之非非想天，天福一盡，仍復輪迴六道。若具志誠懇切念佛，縱將墮阿鼻地獄，尚能蒙佛接引，往生西方。萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。何也？以心無真信切願，無由感佛故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第620頁 復裘佩卿居士書二）
【267】有人害怕自己工夫淺薄，業力深厚不能往生，錯在哪裡？
●五逆十惡將墮地獄，遇善知識教以念佛，尚得往生。吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。
亦有愚人，知見狹劣。謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第962頁樂清虹橋淨土堂序）
往生全仗信願真切。若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第791頁 復倪慧表居士書）
【268】極重罪人若能一念回光，志心念佛，也能帶業往生嗎？
●佛視眾生，猶如一子，於善順者固能慈育，於惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。
●又以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。
畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子，於善順者固能慈育，於惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。又復眾生心性，與佛無二，由迷背故，起惑造業，錮蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同雲開月現。性本不失，月屬固有，故得歷劫情塵，一念頓斷，喻如千年暗室，一燈即明。此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。猗歟⑴ 懿⑵ 哉！何可得而思議也。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1134頁 陝西南五台山大覺岩西林茅篷專修淨業緣起記）
即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事，一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁 復岳仙嶠居士書）
【269】欲生淨土為何不可存「但求不墮惡道即已」之念？
●此念不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生。
至汝先說但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信願，存此念，即無決定求生之心。有決定不生之心，其害非小。淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益？至於化三一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心，乃學宗教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極？千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念，彼一切付之無念，則何能感應道交。其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。證無念者，則可說此話，未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉，可不痛哉！至雲莫謂研究起信，並可隨力堪任廣讀三藏十二部，此話與上智之人說，即為契理契機之良言，對中下人，即有泛濫無所指南之過咎。談何容易！試問汝與化三，是此根性否？宗門教人，看一句無義味語，淨土教人，專持佛號者，以約則易於得力，博則難於得益故也。即教家雖曰講演非博不可，然亦須有專業，方為實修。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第852頁 復周智茂居士書七）
【270】凡夫的狂妄、愚痴二病表現在哪裡？如何對治？
●狂妄者，謂我本是佛，何須念佛；心淨則土淨，何須求生淨土。愚痴者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。不知自己一念心性，與佛無二無別。
●故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚痴可憐，不識好歹為最第一矣。
一切凡夫，具有二病。一則狂妄，二則愚痴。狂妄者，謂我本是佛，何須念佛；心淨則土淨，何須求生淨土。此系執理而廢事。其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄，永無出期。以善因而招惡果，誠可憐憫。愚痴者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。不知自己一念心性，與佛無二無別。但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。譬如大寶銅鏡⑴ ，經劫蒙塵，智者知是寶鏡，愚人認做廢物。佛憫眾生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚痴可憐，不識好歹為最第一矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1199頁 復智正居士書三）
【271】崔母以五六年工夫就能往生有何依據？
●崔母五六年來，日夕繫念。臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相，況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殮，面貌如生，征於經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。
或曰，每見載籍⑵ ，畢世修持，定慧力深，宗說兼通，解行相應者，多有生死不了，仍復受生。何崔母以五六年工夫，竟得往生，了生死耶？有何證據，而知其決定往生耶。答曰，子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法門，皆仗自力，淨土法門，全仗佛力。仗自力，非見思淨盡，無由出離生死。仗佛力，若信願真切，即可帶業往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟。到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。《觀無量壽佛經》示三種淨業正因，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此十一事，或有一二，加以信願念佛，悉得往生，況崔母之將及全備者乎。又五逆十惡眾生，臨終地獄相現，有善知識教令念佛，或至十聲，或止數聲，直下命終，亦得仗佛慈力，往生下下品中。況崔母五六年來，日夕繫念者乎。言證據者，臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相。況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殮，面貌如生，征於經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1346頁 崔母孫夫人往生傳發隱）
【272】有信願，但未得一心不亂，能夠往生嗎？
●果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
須知往生淨土，全仗信、願。有信、願，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信、願、淨念為事。（都攝六根而念，為淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。）或恐志大言大，未得實益。由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第288頁 復郁智朗居士書）
然念佛一法，注重在信、願、行三法。只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第142頁 複習懷辛居士書）
【273】不識字的人念佛也能往生嗎？
●往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生，無信願，決不得往生。
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生，無信願，決不得往生。汝母經咒不能念，當勸令一心念佛。宜吃長素，切勿以血肉供親為行孝也，此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，將來亦當以身命還，則此之行孝，直是令親生生世世受人屠宰也。此孝，乃害親於生生世世之孝，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第305頁 復智樂居士書）
【274】四十八願中有唯除五逆之句，《觀經》下下品中又許五逆往生，是否互相衝突？
●四十八願，系約平時說。《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。
至於《無量壽經》乃至十念，咸皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。《觀經》下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎？每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八願，系約平時說。《觀經》下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無餘念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說，《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。謂為衝突，則成鑿死卯子漢⑴ 矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第482頁 復善覺大師書）
【275】盲聾喑啞之人，念佛可以往生嗎？
●喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可雲此等人不得往生？
凡有心者，皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生？佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。果能專精念佛，雖聾子不能聽經，及善知識開示，瞎子不能看經，究有何礙？喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可雲此等人不得往生？此等人不認真念佛，則不得往生，非此等人雖念佛亦不得往生也。至於殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。偈云：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數種，即女人、六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。故曰：「女人及根缺，二乘種不生。」乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人。（西方雖有小乘人名字，然皆屬發大乘心者，絕無不發大心之聲聞緣覺人耳。）非指此世界之修行者說。無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第39頁 復宗靈法師書）
【276】以前做過種種惡事，現在念佛能夠往生嗎？
●佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。
若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第692頁 復鄭琴樵居士書）
【277】吃葷的人能念佛嗎？
●吃肉即無慈悲之心，此語乃為汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。
按理宜淨素。雖勢難即淨，但宜少食。即食，亦當存一憐憫度脫之心。非吃葷人念不得佛也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1051頁 復馬宗道居士書一）
佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心。此語乃為汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。非吃葷者，就念不得佛，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第869頁 復陳蓮英女居士書）
【278】念佛功夫不得力能否往生？
●得生與否，全由信願之有無。何得妄說閒談。
問，念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間。如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？
答，得生與否，全由信願之有無。何得妄說閒談，不以古人所說者為指南。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1956頁 答俞大錫居士問）
問，念佛時心多散亂，或說是年齡關係，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣。究竟是否由於年齡，抑功夫未到家之故？
答，汝之不一心，由於心無正見。無正見，故無真信切願。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1957頁 答俞大錫居士問）
【279】為什麼堅持早晚十念也能往生？
●若至心發願，早晚十念念佛，亦能往生。
或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第653頁 淨土法門普被三根論）
【280】為什麼臨終聞法念佛也能往生？
●由阿彌陀佛四十八願中十念稱名因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。
念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。以阿彌陀佛四十八願中，第十八願雲，若有眾生，聞我名號，至心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。由此因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2037頁 一切念佛人往生及不往生之證據）
【281】五逆十惡之流臨終十念與平常十念有何不同？謗法之人也能帶業往生？
●此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。
●謗法之人知曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病癒，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意，徒執其文，自生障礙。
五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，至心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁 復岳仙嶠居士書）
四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。《觀經》五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識（此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識。）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶？《往生論》謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生？此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病癒，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當成佛乎。《書》云：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意，徒執其文，自生障礙。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1320頁 復陳薪儒居士書）
【282】博地凡夫障深慧淺，念佛為什麼能往生？
●全仗佛力。
須知十方佛土，必須到此念佛地位，方可往生。博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沉。可見自力佛力之難易。念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛，橫超三界，接引往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第481頁 復周志誠居士書二）
【283】念佛往生有實驗證明嗎？
●看《淨土聖賢錄》。
至於念佛實驗，豈不能折伏科學者之讒口⑴ 。汝何不看《淨土聖賢錄》，是諸人之臨終實驗，何不許人談。而今之談佛者，又何必舍此種實驗，而徒嘆束手。真是懷抱夜明珠，徒自恨黑暗。可不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第903頁 復蔡契誠居士書九）
【284】為什麼說求生西方，比求來生做人容易？
●人一生中所造罪業，不知多少。無量劫來所造罪業，更是無量無邊。宿業若現，三途惡道，定規難逃。想再做人，千難萬難。求生西方，仗佛力加被，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。今幸遇淨土法門，當生信發願，求生西方，則不負佛恩。
又汝既皈依佛法念佛，當依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求來生。你今活了幾十年，不知經過多少回刀兵水旱饑饉疾疫等災。若未遇佛法，不知出離之方，則莫有法子，只好任其死後輪迴。今既遇佛法，且復皈依為佛弟子，偏偏不信佛的話，任自己的愚見，胡思亂想，想來生還做人。你要曉得來生做人，比臨終往生還難。何以故，人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多得了不得。要發大慈悲心，求生西方，待見佛得道後，度脫此等眾生，則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心，縱修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。宿業若現，三途惡道，定規難逃，想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1200頁 復智正居士之母書）
【285】為什麼說求來生不求往生的人是世間罪人之中之罪人？
●求來生不求往生，乃是邪執謬見。乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執謬見。其罪極大極重。以其心與佛相反，復能誤一切人故也。
佛言世間有二罪人，一是破戒，二是破見。破戒之罪尚輕，破見之罪甚重。何謂破見，即如汝所說，求來生不求往生，乃是邪執謬見。乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執謬見。其罪極大極重。以其心與佛相反，復能誤一切人故也。我說這些話，汝且莫當造謠言騙汝。我要是騙汝，當有所為。我不為名利勢力，平白騙汝一素不相識，只見一面之老太婆，豈不成了痴子呆子了麼？因為汝相信我，以我為師。汝子對你說，你不信。教我對你說，要你現生就要了生脫死，永離世間一切苦，常享極樂一切樂。汝要知好歹。我如此與你說，你要不聽，還照自己愚痴心相，即為忘恩負義。不要說辜負了佛的度眾生恩，並辜負了我這一番不惜精神與汝說這許多話的苦心了。你要發起決定求生西方心，又要教兒女媳婦孫子及親戚朋友，同皆發決定現生即生西方心。則教人之功德，輔助自己修心之功德，臨命終時，即蒙阿彌陀佛親垂接引你登九品蓮台之最上品矣。我若騙你，便是佛騙人。何以故，我乃依佛之意與汝說故。佛豈有騙人之理乎？汝宜盡舍從前之下劣知見心，則定規得生西方矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1201頁 復智正居士之母書）
【286】臨終所見之佛是什麼佛？
●臨終見佛，乃自心所感之佛，不得只歸於自心，而謂無佛來迎之事。
問，有雲見佛者，乃心佛，非西方佛。若然，則往生時，心佛現前乎，抑彌陀佛來接耶？
答，臨終見佛，乃自心所感之佛，不得只歸於自心，而謂無佛來迎之事。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第927頁 答曲天翔居士問二十七則）
【287】為什麼念佛時間不長的人也能往生？
●佛之念眾生，甚於眾生之念佛。須知往生西方，全仗佛力。倘有真信切願，十念尚能往生。固不須論修持之久暫也。
或以後生小子，念佛未久，何以便得往生。須知往生西方，全仗佛力。倘有真信切願，十念尚能往生，況荷生從事淨業，已有年余乎。《無量壽經》阿彌陀佛四十八願，第十八願云：「若有眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」第十九願云：「若有眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」第二十願云：「設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向欲生我國，不果遂者，不取正覺。」由此三願觀之，知佛之念眾生，甚於眾生之念佛。
凡臨終人，果具信願念佛求生之誠，又得眷屬誡勖⑴ 助念之力，於斯佛正垂慈接引之時，若無頑冥無知眷屬破壞，決定可以仗佛慈力，帶業往生，固不須論修持之久暫也。十念尚生，況年余乎？況眷屬眾僧之相助乎？如人墮海，忽遇救船。有相助者，則上船，有相破者，仍墮海。生死存亡，只在瞬息間耳。於此上船一助一破既不疑，又何於助念破壞生疑乎？於此生疑，即不信佛言。縱修持力深，亦難往生。何以故，以有此疑情，便與佛不相應故。既與佛不相應，則何能承佛慈力乎？凡修淨業者，必須深明此義，則不負佛恩，不虛己願矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第395頁 沈荷生生西決疑）
【288】對念佛往生不生一念疑惑之心，有何殊勝利益？
●果能生死心切，對念佛往生信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。
張善和，張鍾馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰，九界眾生離此法，上不能圓成佛道，十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者，此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第54頁 復鄧伯誠居士書二）
【289】念佛人怎麼做才可以保證決定往生？
●《夢東語錄》，《彌陀要解》，死心依從。常閱《淨土三經》，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信、發切願，以至誠恭敬，持佛名號。雖在暗室屋漏，如對佛天。克己復禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。
若欲即俗修真，以有限光陰，兼營世事，又期即生定了生死者，則光不妨以聞於古人者，轉以告閣下也。夢東雲，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗，此一段開示，精切之極，當熟讀之。而《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為淨宗指南。再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。倘能於此二書，死心依從，則即無暇研究一切經論，但常閱《淨土三經》，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信、發切願，以至誠恭敬，持佛名號。雖在暗室屋漏，如對佛天。克己復禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。如於淨土一法，不能死盡偷心，決志修持，於主敬存誠，克己復禮等，猶欲以不執著，為疏散放逸作遮護之巧符，則其所得之利益，固非光劣知劣見所得而知也。余則光蕪鈔中已備言之，故不多瀆。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第294頁 復尤弘如居士書）
第四章 所有修持，回向西方
【290】回向的含義是什麼？為什麼回向淨土為唯一不二之最妙法？
●回向有三種義：一、回向真如實際，心心契合。二、回向佛果菩提，念念圓滿。三、回向法界眾生，同生淨土。回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。
回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，迴轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而己。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生。即發願立誓，決定所趨之名詞耳。
有三種義：一、回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二、回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三、回向法界眾生，同生淨土。此即回自向他之義。回向之義，大矣哉！回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生淨土，每難成就，若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復回向淨土也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第837頁 復愚僧居士書）
每日功課回向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普回向之願，方為與三種回向相合。三種回向者，一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三回向法界眾生，同生淨土。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第392頁 復永嘉某居士書九）
【291】回向與菩提心是什麼關係？
●凡發菩提心，誓願度生之人，所有修持功德，均以普為四恩三有，法界眾生，回向西方，則其利大矣。世間無知之人，事事為己，雖修妙行，感果卑劣矣。
然鬚髮菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩⑴ 三有⑵ 法界眾生回向，則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書）
須知無論誦經持咒，均以恭敬至誠為主。均以普為四恩三有、法界眾生，回向西方，則其利大矣。若世間無知之人，事事為己，則其利益隨心力而下劣矣。譬如一燈，燃百千燈，其燈光明了無減損。若不相燃，其光亦不增大與久。回向時當知此意，不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下結眾緣而解眾怨。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第452頁 復楊慎予居士書）
汝父母之不信，乃宿根淺耳。當以己之持誦功德，全體至心為親回向，何得只限三遍大悲咒？汝且莫說為親回向，自己便無有分，汝能真實為親回向，比但持誦不為親回向，功德更為殊勝。所以佛門凡有禮誦等事，悉皆普為法界眾生回向，況生我之父母乎？譬如一燈，燃百千萬億無量無邊燈，此之本燈，猶復如是。若不燃，一燈又有何增益乎哉？況大菩提心之生髮，固非世間燈光之所能喻，不過取其片義而已。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第720頁 復陳士牧居士書二）
【292】回向有什麼功德和利益？
●凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓願相合，功德則無量無邊。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。
●譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。
佛所以教人，凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生回向。平時尚為無干涉之法界眾生回向，況母歿而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投於大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施於親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發起孝心。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第594頁 復周孟由昆弟書）
念佛當發志誠心，深信心，回向發願心。（謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。）若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1245頁 復章道生居士書一）
【293】不回向也能獲大益嗎？
●不能。以凡夫無正念回向之力，則所修俱歸人天福報。
悟正謂不回向，亦能獲大益，此語欠妥。以凡夫無正念回向之力，則所修俱歸人天福報。不回向，令久亡父母獲益超度，唯得道聖人則可。悟正之語，混凡聖為一概，不可依從。依之則勿道不得往生，即人天福報，亦不穩妥。以無感不能仗佛力，但任己修持，比誠感者相去懸遠。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第740頁 復陳士牧居士書九）
【294】回向與信願是什麼關係？
●回向即信願之發於口者。其心中但具願生之念，即是常時回向。
念佛回向，不可偏廢。回向即信願之發於口者。然回向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第160頁 復永嘉某居士書四）
【295】為什麼一切修持都要回向西方？
●一切修持皆回嚮往生，方合修淨業之宗旨。不可唯以念佛回向西方，其餘功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。
又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其餘功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。）
若求世間福報，不肯回嚮往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第97頁 與陳錫周居士書）
念《法華經》，也須要以此功德回向西方，則與念佛功德無異。若不回向西方，則是自分其心，念不歸一，臨終便難定得往生。此實最要之一著也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第514頁 復周伯道居士書廿一）
無論誦何經持何咒，皆須念佛若干聲回向，方合修淨業之宗旨。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第323頁 復周智茂居士書）
【296】念佛求生淨土是否消極？
●信願念佛求生淨土者，世間摩尼寶珠也！
世人虛生浪死，修淨土者，了生脫死。在世間所作所為，皆敦行孝弟忠信禮義廉恥，但以厭離娑婆，即加之以消極，此真所謂競買千擔假，不買一擔真也。於無實際者之事生貪著，反以為積極，於綱常倫理身心性命上用工夫，反以為消極。吾願世人，通如此消極，則娑婆世界，當轉成清淨佛國矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第204頁 復湘陰黃頌平居士書）
【297】為什麼念佛人有求來生福報之念便無往生之分？
●佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的，若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。
凡誦經、持咒、禮拜、懺悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回嚮往生西方，切不可求來生人天福報。一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再復人身、再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的，若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第4頁 一函遍復）
第五章 念阿彌陀佛與兼念觀音
【298】念阿彌陀佛可以兼念觀音嗎？
●彌陀、觀音，同是一事。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。
至於念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閒計較。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。
彌陀、觀音，同是一事。而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。所有閒議論，均用不著。古人云，遵其所聞，行其所知。此二句，乃真實修持之龜鑑也。觀音乃過去古佛，為彌陀輔弼，念觀音求生西方，亦可如願，有何不可。念觀音、地藏、彌陀等功德之校量，乃令人發決定念佛心，不可有游移之念而已。若死執其語，不會其意，則成佛怨矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第433頁 復念佛居士書）
【299】印祖為什麼勸修淨業人除念佛外兼念觀音？
●一心念佛，無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。
●未發心人即令專念，以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。
一心念佛，無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。經中於救苦救難之事，絕少發揮。觀音救苦救難之事，則大乘經中屢屢發揮。……下等人（乃下等智識）以經中未曾說及，或不生信，故令念觀音也。汝何可以佛與菩薩果位神通等較量乎？須知觀音與我世界有大因緣，乃於無量劫前，久已成佛，號正法明。但以慈悲心重，不離寂光（乃佛住處），垂形九界，以行救濟耳。況示跡為阿彌陀佛法王子。如民眾欲求皇帝恩澤，即向太子求耳。念觀音發願求生西方，亦可滿願。以彌陀觀音同一度生之事，非有二義也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第388頁 復寧德晉居士書十八）
前收據函已知。茲接月刊並放生報告，俱悉。觀音聖號，乃現今之大恃怙，當勸一切人念。若修淨業者，念佛之外專念。未發心人即令專念，以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。待其信心己生，則便再以念佛為主，念觀音為助。然念觀音求生西方，亦可如願耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第507頁 復周伯遒居士書十五）
【300】世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各隨其人而救護之耶？即能救護，亦不勝其勞矣？
●殊不知並非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。
●是知無盡法界，無量眾生，成在菩薩寂照心中，故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。
滬戰時，閘北房舍，多成灰燼，獨余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。蓋當戰事劇烈時，彼全家同念觀世音聖號。且最奇異者，戰事起後第七日，渠一家人，始由十九路軍救出。及戰停歸家，室中諸物，一無所失。非菩薩之佑護，何能如是？渠供職新聞報館已數十年，夫妻均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩，大慈大悲，遇有災難，一稱聖號，定蒙救護也。或曰，世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各隨其人而救護之耶？即能救護，亦不勝其勞矣。殊不知並非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1613頁 上海護國息災法會法語）
觀音大士，於無量劫，久成佛道。為度眾生，不離寂光，現菩薩身。又復普應群機，垂形六道，以三十二應，十四無畏，四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌，應以何身得度者，即現何身而為說法，直同月印千江，春育萬卉。雖則了無計慮，而復毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性，悲運同體，慈起無緣，即眾生之念以為心，盡法界之境以為量。是知無盡法界，無量眾生，咸在菩薩寂照心中，故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1463頁 南五台山圓光寺觀音菩薩示跡之記）
【301】為何說念觀音聖號決定有大效驗，但唯以懇切志誠方能感通？
●茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，決難感通。
茲接五月廿一函，雲眼疾尚未愈，而熱無避處，又加時疫。此眾生同分惡業所感，祈遍令鄉人同戒殺生，念觀世音聖號，以期疫癘⑴ 消滅。果能懇切志誠，決定有大效驗，即汝之眼疾，亦當由宣布此語，而得痊癒。茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，雖菩薩大慈，非不肯救濟，但以彼心不真切，決難感通。祈與鄉人詳說之，則幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第506頁 復周伯遒居士書十四）
若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第47頁 復鄧伯誠居士書一）
【302】念觀音名號大則大應小則小應，絕無不應之理嗎？
●彼不見感應者，亦未嘗無感應也。因為感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。故只管放開大膽對人說，絕無不應之理。
念觀音名號，大則大應，小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說，彼不見感應者，（編者註：感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。見增廣《石印普陀山志序》）亦未嘗無感應也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第159頁 復蔡錫鼎居士書二）
【303】阿彌陀佛能否救苦厄，觀音菩薩能否接引生西？
●念佛人臨終親見佛及聖眾親垂接引，何得此種死執著。生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方。或只專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理？
阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理？念佛人臨終親見佛及聖眾親垂接引，何得此種死執著。果如是，則佛也不足為佛，菩薩也不足為菩薩矣。生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方。或只專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。古書所載，難更仆數。今於塵勞中則事事圓通，於修持中則事事死執，不當圓通而妄圓通，不當執著而死執著，此苦海之所以長沸，輪迴所以無息也。作此見者，直同小兒，如是之人，何足與議。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第12頁 復如岑師代友人問書）
【304】可以念觀音求生西方嗎？念觀音可得往生西方嗎？
●是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度眾生事，有何分別。不觀楞嚴雲，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
所言念觀音求生西方，有何不可。不觀楞嚴雲，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所證之理體，是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度眾生事，有何分別。然亦須於朝暮念佛，方為事理圓融。不觀《大悲經》觀音令禮拜持咒者，先念彌陀名號乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第34頁 復傳度和尚書）
念觀音求生西方，亦可往生西方，但不可謂何必更念阿彌陀佛。以觀音乃阿彌陀佛之輔弼⑴ 也。彌陀是主，觀音是賓，彌陀如國王，觀音如冢宰⑵ 。善會其意，即可無疑。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第707頁 復丁普瀞居士書）
念彌陀，亦可作恃怙，念觀音，亦可得往生西方。但取其誠則有感，何竟作此種崖板會計⑶ 乎？觀音，是彌陀法王子，輔弼彌陀，度脫眾生，是一家事，不是各別門庭。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第277頁 復殷德增居士書）
【305】如何處理念阿彌陀佛與念觀音的關係？
●念佛念觀音，均能消災免難，平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。
所言念佛念觀音，均能消災免難，平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難眾生念觀音，況吾輩凡夫乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第384頁 復寧德晉居士書十五）
須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅，非念佛不能消滅災難也。觀世音菩薩，接引眾生，往生西方。念觀世音，亦須先求消除災難，正求往生西方。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第376頁 復寧德晉居士書九）
【306】觀音菩薩常在哪裡顯神通？
●觀音菩薩，常在一切眾生起心動念處，顯大神通，演說妙法。無奈眾生迷背錯過，辜負慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號，自於一切時一切處，常蒙覆被矣。
普陀已來過幾次，當在家息心念佛，不可常來。來則曠功費日耗財，於己於他，均無利益。未曾來過，一瞻菩薩道場則可，已經來過，便可在家供養恭敬禮拜。豈菩薩唯在普陀，不遍界以應感乎哉？觀音菩薩，常在一切眾生起心動念處，顯大神通，演說妙法。無奈眾生迷背錯過，辜負慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號，自於一切時一切處，常蒙覆被矣。宜以此意，轉告一切知交。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第235頁 復永嘉某居士書三）
【307】觀世音菩薩的名號及普門的含義是什麼？
●名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。
●普門者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。
觀世音菩薩，於往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復垂形實報、方便、同居三土。雖則常現佛身，而復普現菩薩、緣覺、聲聞及人天六道之身。雖則常侍彌陀，而復普於十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇。應以何身得度者，即現何身而為說法。普陀山者，乃菩薩應跡之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山。豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即於念時，便令冥顯獲益。若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。此義甚深，當看印光《文鈔》中《石印普陀山志序》自知。名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。普門者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門。如世病有千般，則藥有萬品，不執定一法，隨於彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根六塵六識七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第290頁 復酈隱叟書）
【308】救世的護身符子是什麼？世人如何獲得？
●所謂護身符子，亦只至誠禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲願洪深，尋聲救苦，隨感即應。宜於朝暮禮念佛外，加以禮念大士，則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍為福，遇難成祥，而不自知也。
世當劫濁⑴ ，互相戕賊⑵ 。不有護身符子，斷難永無禍害。所謂護身符子，亦只至誠禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲願洪深，尋聲救苦，隨感即應。宜於朝暮禮念佛外，加以禮念大士，則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍為福，遇難成祥，而不自知也。此方外野人為知己作救世之方法也。若曰為舉世，非不能救，但人不肯依法而行，則無如之何矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁 復張雲雷居士書二）
【309】觀世音菩薩為什麼多現女身？
●以世人心中，菩薩為女身，又常於夢中所現，多類女像，此非菩薩原是女身也。眾生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故只隨彼之機而現耳。
觀音菩薩，久已成佛，特以慈悲心切，現九法界身，種種方便，度脫眾生。（九法界，即菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄也。）於人法界，又複種種不一，或為帝王宰官，或為隱逸⑴ 庶民，或為婦女，或為乞丐，了無一定。但以菩薩之像，微妙莊嚴，世人不能形容，以故多類女像，非菩薩原是女身也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 復裘佩卿居士書二）
觀世音菩薩於無量劫前久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮，故復於十方世界現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏而廣濟度。《普門品》所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。（《普門品》有三十二種，人天凡聖男女之身，何可以外道瞎造之香山卷為據而疑之乎？）又何不觀下文雲，不但現有情身（人天凡聖男女，皆為有情身，謂有心識知覺也），即山河、船筏、橋樑、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，亦隨機現。總以離苦得樂，轉危為安為事。汝若明白此一段文，斷不問是男是女。以世人未看佛經，見菩薩像微妙莊嚴，以塑畫雕刻者無超格妙手，便似女相，世人遂認為女身。而菩薩一切隨緣，以世人心中，菩薩為女身，故於夢中所現，多為老太婆身。以眾生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故只隨彼之機而現耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第795頁 復易思厚居士書）
【310】觀世音菩薩感應的原理和種類有哪些？
●菩薩心包太虛，量周沙界，以眾生之心為心，以眾生之境為境，故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉？
●感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。
觀世音菩薩於無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道，遍於十方微塵佛國，普現色身，度脫眾生。非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。法華所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。雖則遍入十方佛國，而於娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現十法界身，而世人據跡而論，止雲菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之跡，喻如月麗中天，影現眾水。不但江湖河海，各現全月，即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對，即百千萬人於百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東，人若西行，月則隨之而西。人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。菩薩於一念中，遍法界感，遍法界應，感應道交，無少差殊。與此一月普現眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界，以眾生之心為心，以眾生之境為境，故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉？至若水昏而目盲，則不能見。非月不現，是昏盲咎。其感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。（顯感顯應者，現生竭誠盡敬禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。冥感冥應者，過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。感應之道，微妙難思。略書梗概，以勖來哲。）其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣，不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲，普為法界眾生恃怙，由茲舉國人民，各皆信奉，故有家家觀世音之常談。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第781頁 石印普陀山志序）
【311】應如何存心才能感應佛菩薩的護持？
●若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，做假招子，沽名釣譽，天地鬼神所共惡。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉⑴ 、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅⑵ 、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要緊，是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出讚嘆語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子⑶ ，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第9頁 一函遍復）
【312】女人臨產應如何避免難產？
●女人臨產，若出現種種危險者，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩。在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。若如是決定不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生後血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途⑴ ，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛於《藥師經》中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。（《藥師經》，說藥師佛誓願功德，故令念藥師佛。而觀音名號，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。）（《新編全本印光法師文鈔》卷八第7頁 一函遍復）
女人臨產，要出聲念南無觀世音菩薩，決定不至難產。縱難產者，肯志誠念，亦決定即產。此話光初不說，及後聞許多人或生幾天，或開肚皮，或由產死。故常與一切人說，凡臨產若念，無一難生者。平時必須恭敬潔淨，此時裸露不淨，出於不得已，有性命相關。但取心中志誠，不必在外形相上論也。若平時，則必須衣冠整齊，手臉潔淨，方可出聲念。否則，但心中默念，則功德仍是一樣。故睡眠、洗澡、抽解，或至不潔之地，均心中念。唯女人臨產，須出聲念。以心中念力微，故難感通，若或鼓力，恐致受傷，故宜出聲也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第101頁 復姚維一居士書）
竊謂生產之不順利者，由於宿世殺業所致。倘能時常念佛，即臨產時亦志誠念佛，決無難產之事。世人每以凡夫心妄生猜度，謂臨產念不得佛，不知佛以救度眾生為心，當此生死相關之際，正佛恩覆被之時，不得按平常道理論。如兒女臥病不起，父母尚肯親餵飲食，親去便利，此病時之誼。若無病而猶令父母如此服事，便應雷打。理有一定，事無一定。按事論理，庶為圓通。光常與人說此義，而依之行者，皆無苦難。以閣下知己，故為說其所以。亦冀閣下善為社眾說之，俾一切少女，同離產難，則幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第58頁 與江易園居士書四）
【313】女人臨產為什麼要念南無觀世音菩薩？
●菩薩救眾生之心，深切於世之父母愛兒女之心，是以臨產之婦，能朗念菩薩名號者，為極靈極效之最上妙法。此義系釋迦佛於《藥師經》中所說，非不慧杜撰。凡有念者，無不安然而生。
又念佛之法，於人之生與死，均有利益。世獨知臨終助念之益，而不知臨產勸念之益，致許多母子受無量苦，或致殞命，無可救法。女人能從小常念佛，及觀音聖號，後來決無產難之苦。或一受孕即念，或將產三四月前即念，或臨產始念，均得安然而生。若難產之極，將及殞命，肯念南無觀世音菩薩，決定立刻即安然而生。切不可謂此時裸露不淨，念之恐有罪過。須知觀音菩薩，大慈大悲，尋聲救苦，譬如兒女墮於水火圊廁之中，呼父母以求救，父母決不以彼衣服不整齊，身體不潔淨，而棄之不救。菩薩救眾生之心，深切於世之父母愛兒女之心，奚啻百千萬億恆河沙倍。是以臨產之婦，能朗念菩薩名號者，為極靈極效之最上妙法。不但無罪過，且令彼母子，同得種大善根。此義系釋迦佛於《藥師經》中所說，非不慧杜撰。凡有念者，無不安然而生。近來難產者甚多，一因宿世惡業，一因現生不知節慾所致。然菩薩救苦，固不計彼之若何為因，而平等救之。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第214頁 復周伯遒居士書）
【314】如何持念大悲咒咒水治病？以大悲咒、觀音聖號加持對藥效有什麼作用？
●大悲咒咒水治病，當發至誠懇切心，方有靈驗。為人治病不得貪名貪利，唯欲救人病苦，則便靈。貪名利或破戒，則便不靈矣。凡事無一不以至誠為根本者。
●若念佛人以大悲咒、觀音聖號加持（病人所服中西醫藥），當更有效。
大悲咒咒水治病，當發至誠懇切心，方有靈驗。每日持咒之先，先禮釋迦彌陀及常住三寶。如圖簡便，即念南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無十方一切諸佛一切尊法一切賢聖僧（一拜），如是三稱三拜。次念南無大慈大悲觀世音菩薩三拜，即念大悲咒。初一遍右手作寶手印，（即右手大拇指，壓第二食指，第三中指，第五小指頭一節，舒第四無名指。）畫梵書唵字於水上。左手結金剛拳印，（左手大拇指，壓第四無名指下節。第二食指，第三中指，第五小指，壓於大指之上。如難常結，不結亦可，或初念時至將畢時結，亦可。凡持咒時，均宜結此印。）大悲咒念若干遍，臨畢再結寶手印，畫字。此在末後一遍大悲咒初念時畫。大悲咒念畢，照大悲咒遍數，念部（上聲）林（去聲）二字若干遍。多念亦好。念此部林字，以祈速得圓滿成就也。不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。有或持靈後，貪名利，或破戒，則便不靈矣。凡事無一不以至誠為根本者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第658頁 復尹全孝居士書一）
【315】印光大師從什麼時候開始持大悲咒為人治病？
●民二十一年在報國關房及到靈岩以後。
光從前不持大悲咒，民二十一年在報國關房，西華橋巷吳恆蓀之母，病勢危急，恆蓀在北京，急打電令歸。其妻令人到報國求光咒杯大悲水，光即念三遍，令持去，服之即回機，無危險相。恐恆蓀著急，急打電，雲病已莫要緊了，恆蓀遂未歸。其小兒九歲，生未兩月，遍身生小瘡，春則更厲害，經年不斷，醫亦無效，因求大悲水，服之即愈。因是每有人求，日日總念幾遍。後求者多，即用大器盛。前年避難到靈岩，當家言大悲水還要持。光謂現無瓶可買，且無買瓶費，當以米代之。香灰，則前在報國亦備，以遠道水不能寄，灰則一切無礙。若當地則不用灰。無錫秦效魯三種病，醫不好，以大悲水吃擦得好，遂歸依。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第933頁 復張覺明女居士書八）
【316】為什麼要念觀世音菩薩以救劫難？
●觀世音菩薩以悲心無盡，慈誓莫窮，故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。現在殺劫瀰漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，鬥爭事息。自可同享太平，共樂天常。
觀世音菩薩，於無量劫前，久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮，故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。《普門品》所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。不但現有情身，即山河、船筏、橋樑、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，亦隨機現。總以離苦得樂，轉危為安為事。凡遇刀兵、水火、惡病、惡獸、怨家對頭、惡鬼、毒蛇，種種危險者，果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。現在殺劫瀰漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事，則人我念空，鬥爭事息，自可同享太平，共樂天常。縱令定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方，則是因宿業而殞身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2018頁 普勸全球同胞同念觀音聖號啟事）
* * *
⑴ 殆：音dài。這裡是指大概、恐怕。
⑵ 五漏：亦稱五障、五礙，是指「女身五障」：女人身體有五種障礙，不能修得下列五種身：一者梵天王，二者帝釋（忉利天主），三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。
⑶ 圊廁：就是指廁所。圊，音qīng，古時指廁所。
⑴ 陽焰空華：陽焰：大乘十種譬喻之一，又稱為颺焰或單稱焰，也叫陽光。是指春初的原野，因日光映照浮塵而四散的虛景。空華：是指由於無明妄動引起能見相和所見相（即境界相），這就是《大乘起信論》所說的「三細相」。對於空中華有二種錯誤看法：一是認為虛空中確實存在著花朵，一是誤認為這花朵是由虛空所產生的。
⑵ 囹圄：音líng yǔ，亦作「囹圉」，都是牢獄的意思。
⑶ 毒氣死光：是十九世紀三四十年代最為兇殘的殺人武器，是被國際法所嚴禁的。死光：也就是現代所謂的「雷射」、「鐳射」，因為它有強烈的放射線，能對人體、物體有極大破壞性，在當時被誇大為「死光」，認為這種光能引起一切人、物的死亡或毀滅。
⑴ 庖廚：本意是指廚房，今引伸為可供佐餐的食物。庖，音páo，一是指廚房；一是指廚師。
⑵ 桎梏：音zhì gù，是指腳鐐和手銬。桎，古代拘束犯人雙腳的刑具；梏，古代拘束犯人雙手的刑具。
⑴ 馳騖：奔走。
⑵ 鑊湯：十八地獄之一。
⑴ 泛然：浮而不實，表面化、輕描淡寫的樣子。
⑴ 體秉男質：受男子之體，大丈夫之體。
⑵ 器界：也稱器世間，是指一切眾生所居住的國土、世界，相當於依正二報中的依報。
⑴ 修途：長途。
⑵ 蟻垤：蟻穴外隆起的小土堆，垤，音dié，小土堆。
⑴ 畋獵：畋，音tián，一是指耕種：畋與佃通用，就是指耕種土地。獵是指打獵。
⑵ 摴蒱：音chū pú，是古代的一種下等棋類活動。
⑴ 日中則昃：太陽到了正午正中後，就要向西偏斜了。這裡說明了物極必反的道理。昃，音zè，是指太陽西斜。
⑵ 罪藪：罪惡集中的地方。藪：音sǒu。是湖泊的通稱，也專指少水的沼澤地。
⑴ 無記：指非善非惡的心念。
⑴ 法界：指真如或指一切諸法。
⑵ 大千：三千大千世界。
⑴ 臆斷：主觀地判斷。
⑴ 五祖戒：又名師戒，宋代雲門宗僧，嗣雙泉師寬之法，為雲門文偃再傳法子。據小說《三言》有雲，五祖戒曾犯色戒，是故未能得成正果，轉世為蘇東坡，仍犯色戒。
⑵ 草堂青：也稱草堂善清，宋代臨濟宗黃龍派僧，廣東南雄保昌人，俗姓何。自幼參謁香雲寺法思禪師，後入晦堂祖心門下，並嗣其法。政和五年，於江西黃龍山闡揚大法，歷住曹山、疎山、江西隆興泐（音勒）潭寺。
⑴ 偷心：苟且、因循、僥倖之心。
⑴ 猗歟：嘆詞。表示讚美。
⑵ 懿：美好。
⑴ 大寶銅鏡：能夠通鑑十方三世一切事物的大銅鏡。寶，是指它無微不顯、無時不知，照徹十方、豎通三世，即是指佛性。因為它具足如是功德，故稱為寶。古代照物都用銅鏡，所以稱為大寶銅鏡。
⑵ 載籍：書籍、典籍。
⑴ 鑿死卯子漢：死板教條不知靈活處理問題，一味按死章程辦事的人。
⑴ 讒口：說壞話的嘴。
⑴ 戒勖：儆戒、勉勵的意思。勖：音xù，勉勵。
⑴ 四恩：依大乘本生心地觀經卷二，指父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩。
⑵ 三有：欲有、色有、無色有，義同三界。又指現有、中有、後有。
⑴ 疫癘：疫：瘟疫，流行性急性傳染病的通稱，如鼠疫。癘：是指瘟疫和癩病，也指惡瘡。
⑴ 輔弼：就是在身邊幫助自己做事的人，在古代是指君王身邊的輔佐大臣。
⑵ 冢宰：官名，在《周禮》為輔佐天子之官。
⑶ 崖板會計：本是一件事，無端瞎分別作兩件事，是「頭上安頭」的另一種說法。
⑴ 劫濁：這是五濁的總體。因為在劫濁中有見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁這四濁同時存在，所以是五濁的總體。《法華經·方便品第二》說：「舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。」
⑵ 戕賊：就是殘害、殺傷的意思。戕：音qiāng，殺害、殘害、傷害。賊：這裡是指傷殘、毀壞，或是指虐害、殺害。
⑴ 隱逸：是指隱居的人。隱居：退居鄉野，不出來做官。
⑴ 饑饉：飢餓，饑荒。
⑵ 妖魅：妖怪和鬼魅。
⑶ 假招子：虛偽、欺詐的招牌或幌子。
⑴ 畏途：危險、可怕的路途。比喻為不敢做的事。如視為畏途。