移情心理學 · （七）靈魂飛升

這裡四大元素分解／ 正如從無生命的屍體中，靈魂飛升。（圖7） 這張圖畫讓「腐爛」進一步發展。從腐朽之中，靈魂上升到了天堂。只有一個靈魂從兩人那裡分離出來，因為兩人實際上已經變成一個人。這就引出了靈魂作為紐帶（vinculum）或羈絆（ligamentum）的本質：它是一種關係的功能。正如在真實死亡中一樣，靈魂離開軀體，回到它天堂的源頭去。由「二」而成的「太一」（The One）代表著雙方的蛻變，儘管它還沒有得到充分發展，仍然只是在「受孕」之中。然而，和通常意義上的受孕不同，靈魂沒有下降來賦予軀體生命，而是離開身體，向著天空上升。「靈魂」顯然代表著聯合統一的理念，這還沒有變成一個具體的事實，目前只是一種潛在可能性。整體性理念由「男方」和「女方」組成，而且和「圓球形天空」有關聯。 [206] 圖7 這幅圖畫心理上對應著無方向感的黑暗狀態。元素的分解提示著解離和現存意識自我的崩解。這類似精神分裂樣狀態，故應該認真對待，因為這個時刻是潛在的精神病有可能急性發作的時刻，也就是說，是病人意識到集體無意識和精神性非自我的時刻。意識的崩解和無方向也許會持續一段較長時間，而且這是分析師必須要處理的最困難的過渡，它要求醫患雙方有最大限度的耐心、勇氣和虔信。這是一種跡象，表明病人被驅使著東奔西走而沒有任何方向感。從最真實的意義上說，他處於一種完全無靈魂的狀態，暴露於自體愛欲的情感和幻想的全然驅動之中。關於這種死寂黑暗的狀態，一位鍊金術士說：「這是個偉大的象徵，對它的探尋讓不少人喪生。」 [207] 這種危急狀態下，意識心靈隨時都容易被無意識淹沒，和原始人常見的「失魂」類似。它是一種突然的「精神水平的降低」，一種意識緊張狀態的鬆弛，原始人特別容易如此，因為他的意識仍然相對較弱，而要維持意識緊張度對他來說需要較多努力。因此，他缺乏意志力，無法專注，而且在精神上很容易疲勞，這在我和原始人的會談中已經充分領教了。在東方廣泛傳播的禪修和瑜伽，是一種為了放鬆之目的而刻意誘導的類似精神水平降低的狀態，一種釋放靈魂的技術。 [208] 有些病人，我甚至能夠確定，在極端精神錯亂的時刻存在著主觀體驗到的升空感。 [209] 病人們躺在床上的時候，會感到自己在離身體幾英尺高的空中水平飄浮。這讓人想起被稱為「巫者出神」（witch's trance）的現象，以及很多聖者報告的超精神性懸浮感。 在圖畫中，屍體是過去的殘餘，代表著已死之人，一個註定要腐爛的人。這些折磨構成了鍊金術士程序的一部分，屬於「重複死亡」（iterum mori）這個階段。「切開肢體，把它們分割成越來越小的碎片，讓各個部分敗壞，把它們變成『石頭』中的本質」——正如《哲學玫瑰園》所說，引自赫爾墨斯。這個篇章繼續說：「你必須警惕位於神秘物質之中的水和火，並用永恆之水包容這些水，即便這不是水，而是真實的水的熾熱形式。」 [210] 因為珍貴的物質——靈魂，正處於從冒泡的溶液中逃離之危險中。這種珍貴的物質是水和火的矛盾組合，即墨丘利——即將逃跑的「奴隸或雄鹿」（servus or cervus fugitivus），或者換句話說，他拒絕整合（進入意識）。他必須被「水」包容，其矛盾本性和墨丘利的本性相應，實際上是在他自身內包容他自己。這裡我們似乎有一個關於治療的線索：在病人失去方向感時，醫生必須堅持自己的方向，也就是說，他必須知道病人的情況意味著什麼，他必須理解夢的價值是什麼，此外他還需要藉助「教法之水」（aqua doctrinae）來這樣做，教法之水本身對於無意識的本性來說也是適合的。換句話說，他必須帶著能夠抓住無意識象徵的觀念和想法來完成他的任務。理智或假定科學的理論對於無意識的本性來說是不夠的，因為它們使用的術語和無意識意味深長的象徵沒有絲毫關聯。通過「真水的火之形式」（forma ignea verae aquae），各種水必須被聚合到一起，並且由一種水緊緊連接。因而，使其成為可能的方法必然是靈活的、象徵性的，本身就是個人體驗無意識內容的產物。它不應該在抽象理智主義的方向上偏離太遠，因此我們最好保持在傳統神話的框架內。它已經被證明足夠全面，適用於所有實踐目標。這並不排除理論建構需求的滿足，但是這些建議應該只用於醫生的個人實踐。 治療的目標在於增強意識心靈，故無論何時只要有可能，我都會力圖喚醒病人的精神活動，讓他能夠用自己的理解去征服內心的「混沌」，這樣他才能達到一個「超脫於紛爭之上」（audessus de la mêlée）的有利位置。 [211] 通過這種工作，就不會有人陷入喪失已有心智的危險，儘管會有些人直到此時才知道其心智起何作用。在這種情況下，理解力就起到救生圈的作用。它整合起無意識，並且逐漸地形成一個更高的觀念，這個觀念既代表意識，又代表無意識。無意識的入侵被證明就像是尼羅河的洪水，會提高土壤肥力。《哲學玫瑰園》中對此的讚頌便有此番意味：「噢，神聖的自然，神聖的工作，你通過真正的腐爛，黑暗黑色的腐爛，讓不完美變得完美。然後你讓新的萬物生長，讓萬紫千紅蔥蘢綻放。」 [212] 何以這種黑暗狀態值得讚頌，不是一眼即可辨明的，因為「黑化」一般來說都被看作是陰沉的，那憂鬱的心情指向死亡和墳墓。但中世紀鍊金術與那個時代的神秘主義有關，或者說它本身就是神秘主義的一種形式。這也讓我們可以將其與聖十字若望（St. John of the Cross）關於「黑夜」之「黑化」 [213] 的描寫聯繫在一起。作者構想靈魂的「靈性之夜」是一種至高的積極狀態，在其中不可見的，從而是黑暗的上帝之光會穿透並淨化靈魂。 煉金瓶中顏色的出現，也就是所謂的「孔雀之尾」（cauda pavonis），表示著春天，生命的重生——「黑暗後的光芒」（post tenebras lux）。文中繼續寫道：「黑暗被稱為土。」使太陽溺斃其中的墨丘利是一種土性之靈，正如鍊金術士所言，是一個「土地之神」（Deus terrenus） [214] ，或者是「天主智慧」，它在創造生物的過程中呈現在身體和物質中。無意識是冥界自然的靈魂，包含著天主智慧中的原型意象。但是現代文明人的理智在意識的世界中已迷失太遠，以致當它回頭突然看見自己的母親大地時，感受到猛烈震動。 在我們的圖畫中，靈魂被描繪為一個小人，這一事實表明，他即將成為「國王之子」，一個不可分割的、雌雄同體的「初人」，「原人」。起初，他落入「大自然」的掌控，現在又復活了，從肉身的牢籠中解放出來。他是「下層力量」的本質，正如巴西里德斯（Basilides） [215] 教義中的「第三起源」（third filiation），他一直從深處掙扎向上 [216] ，不是要留在天堂，而是要作為一種療愈性力量再現於地球，作為不朽和完美的代言人，作為中介者和拯救者。這與基督教的基督再臨理念之聯繫是明白無誤的。 對這一過程的心理學解釋導致了進入內在體驗的領域，無論我們多麼公正甚至無情，這些領域都是我們無法用科學描述的。在這一點上，雖然它不合乎科學頭腦的口味，但是神秘理念還是會把自己強加於探尋者的頭腦中，不是作為無知的外衣，而是作為對自己能力不足的一種承認，承認自己無法把自己所知的轉譯為理智的日常語言。因此，我必須滿足於簡單地提一下在這個階段體驗到的原型，也就是「聖嬰」的誕生，或者用神秘的語言來說：「內在之人」的誕生。 [217]