印章考 · 印章考
《印章考》，一卷，明方以智撰。方以智字密之，又字無可，號鹿其、墨厲、浮山愚者，安徽桐城人，崇禎十三年(1640)進士，官翰林院檢討。弘光時，阮大鋮欲以投曼公、降李自成罪捕殺之，他變姓名避至嶺南。永曆時任禮部尚書，後棄家為僧，法名弘智，又署藥地和尚、極丸老人。明末清初思想家，博學多識，詩文書畫均負盛名，於篆刻亦精能。著有《通雅》、《浮山集》、《物理小識》及《印章考》等。
此編據《篆學瑣著》本校勘。
秦以前印、璽通名，漢以來章與印亦分矣。《運斗樞》曰：「舜為天子，黃龍負璽。」《世本》曰：「魯昭始作璽。」歐陽作《五代史》曰：「玉璽傳授，邃古無聞，則直不信耳。」鄭註：「璽節，今之印章也。」衛宏曰：「秦以前民皆以金玉為印，龍虎鈕惟其所好。秦以來天子始稱以璽，獨以玉。」《漢舊儀》云：「諸侯王，黃金璽，橐駝鈕；列侯三公、前後左右將軍，黃金印，龜鈕，文曰章；中二千石，銀印，龜鈕；千石至二百石，皆銅印，鼻鈕，文曰印。」建武則諸侯王皆金印。陳制金章，或龜鈕、貔鈕、豹鈕；銀章，或龜鈕、熊鈕、羆鈕、羔鈕、鹿鈕；銀印，或矽鈕、兔鈕；銅印率環鈕。吾衍云：「漢有摹印篆，其法方正。王俅《嘯堂集古錄》所載古印，正與相合。凡屈曲盤迴，唐篆始如此。今碑刻有魯公《官誥》，尚書書，有印可考其說。漢、晉印章皆用白文，大不過寸許。朝爵印文皆鑄，蓋擇日封拜，可緩者也。軍中印文多鑿，蓋急於行令，不可緩者也。古無押字，以印章為官職信令。重用朱文，古法漸廢。至宋南渡，絕無知此者，故後宋印文皆大謬。」曰：「白文印皆用漢篆。軒齋等印，古無此式，唯唐李泌有『端居室』白文玉印三字。屋匾唐印有之。字印不當用『印』字以亂名。」漢張長安，字幼君，有印曰『張幼君』(右一左二)；唐呂溫，字化光，有印曰『呂化光』。李陽冰曰：「摹古之法有四：曰神、曰奇、曰工、曰巧。」趙彥衛云：「古印文作白文，蓋用以印泥，紫泥封詔是也。」今之米印及倉廒印近之矣。自有紙，始用朱字，間有為白字者。《通典》云：「北齊有木印，唯以印籍縫，今促合縫條印蓋源於此。」秦有八體書，三曰刻符，即古所謂繆篆；五日摹印，蕭子良以刻符、摹印合為一體。徐鍇謂：「符者，竹而中剖之，字形半分，理應別為一體。摹印，屈曲填密，則秦璽文也，子良誤合之。」《宣和譜》四卷；楊克一《圖書譜》一卷，又名《集古印格》；王厚之《復齋印譜》；顏叔夏《古印譜》二卷；姜夔《集古印譜》一卷；吾衍《古印式》二卷；趙孟《印史》二卷。今日去古愈遠，而印章必篆，方填之法，必本秦、漢。世多以篆入楷，吾所不安，而刻印仿古，則雖奇無礙也。真能好古者，以意為之，亦有繆篆古意；不然者，雖仿古亦時人耳。豈故作爛碎漫滅，遂為秦、漢耶？顧元方、魏子一嘗作厚邊細篆朱文，曰仿秦未識（音志，落款也）印。吾衍云：「漢、晉印白文，唐用朱文，古法漸廢。」而秦反先作朱文乎？或後人以朱仿白而相傳承之。張舜民言：「唐印文如絲髮，今如箸。」八龍雲篆、玉篆蕊書，皆道家之書也。《路史》所謂靈書玉券，《聖紀》所謂金壺墨汁，猶之河圖所謂綠圖黃章也。道門大論，有三元五德八會成飛天之書。紫微夫人說八龍雲篆是根宗所起，曰玉籙、曰琅虬瓊文、曰琅簡蕊書、曰福連之書、曰白銀之編，皆無始之文也。此等俱後人所造。蕊從草，又從木，復矣。《路史》有靈書八會三洞，蒼元經玉券十華，言三皇之印也。《聖紀》云：浮提國善書二人出金壺墨汁，老君以寫《道經》。《河圖》云：黃帝夢兩龍挺白圖，齊往視之，天老跪而授之，名曰錄圖，一作綠圖。舜以太尉即位，黃龍五彩負圖，以白玉為檢，黃金為繩，紫芝為泥，章曰「天黃符璽。」又曰：龜負赤甲，青文宛委。書言：赤文綠字。杜撰何問，然賦頌家用之。
宋段義、元楊桓所上之傳國璽，非蠢璽也。永和復歸江左者，晉璽也；自西燕傳六朝、隋謂之神璽者，慕容璽也；劉裕得之關中者，姚秦璽也；女真所獲者，石晉璽也。則弘治熊所上者可知矣。升庵云：元朝至元三十一年，木華黎曾孫碩德卒，其妻出古玉印貨之，中丞崔 、秘丞楊桓辨其為傳國璽上之。慎按，秦始皇之璽，一曰：皇帝壽昌；一曰：既壽永昌，已傳疑有二矣。至朱梁亡，入於後唐。又唐主存謀即位，魏州僧以傳國璽獻，遂即位。則後唐之璽，蓋有二也，必有一贗矣。是以今日既曰與潞王從珂同焚於洛陽之真武樓矣，而他日段義又得之以為宋哲宗獻。今日既曰入金與金哀宗同焚於蔡州之幽蘭軒矣，而翟朝宗又得之以為宋理宗獻。若果贗而酷肖，則徽宗正炫名受欺者，又何疑其檢無螭、角無缺，卻之不用而別制定命璽乎？即贗跡在宋屢敗露矣，而元之崔、楊桓又何得之寡婦而獻之？余意桓著《六書統》必私刻之，謀於崔 而托為之，欲迎合皇太妃以翊戴成宗為此炫耀耳。按《通典》云：秦得藍田白玉為璽，曰「受天之命，皇帝壽昌。」孫堅見甄官井上光，浚得漢傳國璽，文曰：「受命於天，既壽永昌。」又按：北齊制傳國璽，鳥篆書，文曰「受天之命，皇帝壽昌。」《漢書》註：衛恆曰：秦璽題是李斯書，其文曰：「受命於天，既壽永昌。」《十國紀年》晉開運末，北軍侵境，少帝重貴遣其延煦獻傳國璽於遼主，訝其非真。宋哲宗元符元年五月，咸陽民段義地得玉璽，蔡京及講議官十三員奏曰：皇帝壽昌者，晉璽也；受命於天者，魏璽也；有德者昌，唐璽也；唯德元昌者，石晉璽也；則既壽永昌者，秦璽可知。夫京輩何憚於欺人乎？《困學紀聞》周恭叔跋秦璽文曰：嗚呼！斯乎其刻畫，吾忍觀之哉。李微之曰：秦璽者，李斯之魚蟲篆也，其圍四寸。至漢謂之傳國璽，迄於獻帝，所寶用者，秦璽也。歷代皆用其名，永嘉之亂，沒於劉、石，永和之世，復歸江左者，晉璽者；太原之末得之西燕，更涉六朝，至於隋代者，慕容璽也（隋謂之神璽）；劉裕北伐，得之關中，歷晉暨陳，復為隋有者，姚秦璽也；開運之亂，沒於邪律，女真獲之，以為大寶者，石晉璽也。蓋在當時皆誤以為秦璽，而秦璽之亡，則已久矣。弘治十三年，熊尚書為副都御史，節鎮陝西，入邊見寶氣，公命掘之，得古玉璽一顆，文有「受命於天，既壽永昌」八字，納之。天啟時亦出玉璽，此亦河圖之天黃符璽也。善哉！山東太學生周敬心之疏乎？守位曰仁，仁乃寶耳，天子豈畏白版之目哉。至郭海岳讚嘆蒙古用掘起之篆，則可哀矣。《印藪》曰：秦小璽「 疾除，永康休，萬壽寧」，螭鈕。國子博士文壽承曰：「九字成文，製作精妙，其書乃李斯小篆，舊藏沈石田處，既歸陸叔平，後為袁尚之所得，今在顧光祿處，遭火變黑色矣。」此小璽之真偽不可知。而又雲秦得楚卞和璧，命篆玉人孫壽刻之，即傳國璽，則不問而知其妄矣。《東觀記》載：馬援上光武書言，臣所假「伏波將軍印」，書「伏」字「犬」文外向。「城皋令印」，「皋」字為「白」下「羊」；丞印「四」下「羊」；尉印「白」下「人」、「人」下「羊」。即一縣長吏，印文不同，恐天下不正者多。符印所以為信，所宜齊同。薦曉古文字者，事下大司空正郡國印章。後千餘年，嵯峨山中得古印十餘，塗金駝鈕，文如援書，此與秦小璽皆一類。宋曾三異《同話錄》：王莽遣將率易單于印，曰漢賜單于璽，武后改璽為寶。
填篆，方填書也。《書史》曰：填篆者，周之媒氏以仲春之月，判會男女，則以此書，表信往來。及魏明帝使京兆韋仲將點定芳林苑中樓觀，王 、王隱皆雲字間滿密，故云填篆，亦曰方填書。今用九疊文，乃時制也。其他圖書用小篆，而改體向方，謂之滿白，皆其遺法。
半通，半章也。《揚子法言》：不由其德，五兩之綸，半通之銅亦泰矣。仲長統《昌言》：身無半通、青綸之綬。注，《十三州志》曰：有秩嗇夫，得假半章，即半通也。
銀黃，謂先銀印而後金也；銀艾，謂銀印艾綬也。陳鉅昌曰：《前漢書》黃金印銀綬，是謂銀黃，此非也。綬，無言銀者。按《楊仆傳》：懷銀黃，垂三鈕，夸鄉里。蓋有銀印，又有黃金印也。張真曰：吾十腰銀艾。銀即印，艾即綬，亦非定指綠綬也。漢印小，多佩之，如朱買臣見「會稽太守章」是也。此後稱金紫銀青，則腰帶、魚袋之類。
古以泥封檢而印之，曰斗檢封。《周禮?司市》註：璽節章，如今斗檢封矣。疏曰：按漢法，斗檢封，其形方，上有封檢，其內有書，則周時印章上書其物識事而已。《說文》：檢，書署也。徐曰：書，函之蓋也。三刻其上，繩緘之，然後填泥題書而印之。《漢書》：金泥玉檢。《後漢?公孫瓚傳》：皂囊施檢後，用紙作粘，粘而印之，殊為省事。
封函用泥，後以為印色。《輿地誌》：漢封詔璽，用武都紫泥。《續漢書》：金泥，水銀和金為泥也。《東都記》曰：鄧訓好用黎陽青泥。據徐鉉曰：填以泥，題書而印之。後緣此以印調色封之，亦曰泥。晉為詔以青紙紫泥，即印色也。今部堂用紫粉，印寶則用朱。