因是子佛學入門 · 附錄四

五蘊大意 民國二十年十一月二十九日，蔣竹莊居士在世界佛教居士林佛學研究會講，高觀廬居士記錄。 總說 佛教之根本修行，唯在破執。《般若心經》所云「照見五蘊皆空」一語，即破執之下手功夫，一切萬有，不出「五蘊」。能見五蘊皆空，斯妄執悉泯，真理顯現焉。 五蘊者何？色、受、想、行、識是也。蘊是積聚，宇宙人生，均為極微（元素）所積聚而不出此五者。就人生言，前一為身，後四為心。又前一屬物質界，後四屬精神界。倘能照見五蘊皆空，那是徹見身心皆空，亦即徹見一切精神物質皆即是空，故為佛教之根本法也。 今欲照見五蘊皆空，不可不先明白五蘊之大意，依解起行。然後可契證於真空妙道。 一、色蘊 色蘊有十一種。諸有形質之萬物，悉包括於此十一色法之內，十一色蘊者謂： 1. 眼根。 2. 耳根。 3. 鼻根。 4. 舌根。 5. 身根。 6. 色塵（凡眼可見者皆屬之）。 7. 聲塵（凡耳可聞者皆屬之）。 8. 香塵（凡鼻可嗅者皆屬之）。 9. 味塵（凡舌可嘗者皆屬之）。 10. 觸塵（凡身可觸者皆屬之）。 11. 無表色（是不可見之色法，又名法處所攝色）。 此十一色蘊。不但就吾人之一身言，即宇宙萬象莫不於此概括盡之。 以上五根、五塵、無表色等十一色蘊之本質，即為四大。四大者：一地、二水、三火、四風。地者堅性、水者濕性、火者暖性、風者動性，一切萬物皆此四大種子之所造成。 就人身言，筋肉骨骼皆屬堅性；血汗水分皆屬濕性；體溫熱氣皆屬暖性；呼吸吐納皆屬動性。就宇宙言，金木土石即為地大；江海川流即為水大；曝暖炎燒即為火大；空氣流動即為風大。佛經雲「大種造色」，即此謂也。 又此中之五根，以五塵為境，根塵相對乃能生識。而此五根，即五識所依之清淨色也。 眼根——以色為境——為眼識所依之清淨色 耳根——以聲為境——為耳識所依之清淨色 鼻根——以香為境——為鼻識所依之清淨色 舌根——以味為境——為舌識所依之清淨色 身根——以觸為境——為身識所依之清淨色 色塵——為眼之境 耳塵——為耳之境 香塵——為鼻之境 味塵——為舌之境 觸塵——為身之境 五根對五塵而生識。此中又有分別，即眼耳二根是離中取境，鼻、舌、身三根是合中取境。 眼根——離中知（離於眼而見）（離中知指根境相離，不接觸仍能知） 耳根——離中知（離於耳而聞） 鼻根——合中知（合於鼻而嗅） 舌根——合中知（合於舌而嘗） 身根——合中知（合於身而觸） 無表色是意根所造成之色，如入火光，定示現有火；入水光，定示現有水之類。要之十一色蘊即為四大之所造，而四大即為十一色蘊之能造也。 二、受蘊 受、想、行、識不屬於物的範圍，屬於心的範圍者也。吾人心的發動，最初由感覺環境而起，故名為受。受有三：一曰樂受，二曰苦受，三曰舍受（亦名不苦不樂受）。苦樂二受，為環境上順逆之感覺。吾人之有苦有樂，不過環境之顛倒，實則苦樂之性質並無兩樣。試以感受之時間分析之，各有生住滅之三時。如病是苦，方初生時覺得是苦，正住病中時更覺其苦，及病已除，則覺其樂矣。於快樂時亦然。初生是樂，正享受時更樂，及樂除滅時則覺其苦矣。吾人如此體忍，則苦樂乃不成問題。至於舍受，則其環境為非順非逆，感覺為不苦不樂。在修行上，苦樂二受，易於解脫，而舍受則不易斷除也。 三、想蘊 吾心由感覺進而至於取像，即為想蘊。想者，即取諸境像之謂也。此又可分為有相想與無相想之二種。能取諸境界而起言說，具有明了及分別二種相狀者，為有相想。雖取諸境界，或缺分別，或缺明了，如嬰兒雖能對色起想，而不能了此名為色者，為無相想。 修行上有種種法門，無非對治妄想，蓋想為生死根本，必須舍除，方可了脫生死，證入佛道也。 四、行蘊 吾心由取像進而至於有所造作，即名行蘊。行者造作之義，念念相續，而行動不息也。其範圍最廣，包括五十一心所，又二十四心不相應行。受想二蘊本屬於行蘊之五十一心所中，因二者力量最勝，故別開之。 五十一心所，又名「心相應行」。內分遍行五、別境五、善十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四。但除受想，即為四十九心所。 遍行者，謂遍起於一切善、不善、無記心者。原有五法，但受、想二法別開，故為三法，分別為：觸、作意、思。 別境者，謂於各別之境界而起者，此有五： 1. 欲。2. 勝解。3. 念。4. 三摩地。5. 慧。 善者，謂善心所。此有十一： 1. 信。2. 慚。3. 愧。4. 無食。5. 無嗔。6. 無痴。7. 精進。8. 輕安。9. 不放逸。10. 舍。11. 不害。 煩惱者，謂不善心所，此系根本煩惱，有六法： 1. 貪。2. 嗔。3. 痴。4. 慢。5. 疑。6. 見。 隨煩惱者，亦是不善心所，隨以上根本煩惱而起，故名隨煩惱。此有二十： 1. 忿。2. 恨。3. 覆。4. 惱。5. 嫉。6. 慳。7. 誑。8. 諂。9. 驕。10. 害。11. 無慚。12. 無愧。13. 惛沉。14. 掉舉。15. 不信。16. 懈怠。17. 放逸。18. 失念。19. 散亂。20. 不正知。 不定者，不能定其為善為惡，以其通於善惡無記者也。此有四法： 1. 悔。2. 眠。3. 尋。4. 伺。 二十四心不相應行，即是不與心相應而起之蘊行。共有二十四法： 1. 得。2. 無想定。3. 滅盡定。4. 無想天。5. 命根。6. 眾同分。7. 生。8. 老。9. 住。10. 無常。11. 名身。12. 句身。13. 文身。14. 異生性。15. 流轉。16. 定異。17. 相應。18. 勢速。19. 次第。20. 時。21. 方。22. 數。23. 和合。24. 不和合。 以上皆屬行蘊。 五、識蘊 受、想、行蘊，皆從心的活動方面分析言之。心的本體即是識蘊，所謂心王也。可分為八： 1. 眼識。2. 耳識。3. 鼻識。4. 舌識。5. 身識。6. 意識。7. 末那識。8. 阿賴耶識。 識者，由根塵相對而發生之知識也。如眼根對色塵而生眼識，耳根對聲塵而生耳識，鼻根對香塵而生鼻識，舌根對味塵而生舌識，身根對觸塵而生身識。此五識，又合稱為前五識。第六則意根對法塵而生意識。 前五識必須有意識為之總持，若無意識，則前五不能成識。所謂視而不見，聽而不聞也。平常人只知有六識，即科學家所知，亦不出六識。然佛教中則尚有七、八二識，此系用反觀功夫而發現。第六識有根，即第六識分別事物，念念起，念念滅。由甲至乙，由乙至丙，是有間斷的，然我之一念，無始以來，從不間斷。佛家由禪定功夫破第六識而知此不間斷之意，是名第七識。 第七識，我國向來無此名詞，故義不能翻譯，其音名為「末那」，即執我之義，謂吾人對於一切事物，執以為「我」及「我所」。因之造諸業苦，皆是此識之業用。故佛教中根本教義，即在破除我執，而轉變此第七識也。 第八識為第七識之所依，名阿賴耶識，亦是譯音，義為「含藏」，含藏一切善惡因果種子而相續不斷也。此含藏有三義：一為能藏，二為所藏，三為我愛執藏。能藏即為第八識，所藏是前七識，我愛執藏是第七識。 第八識範圍廣大，不但吾人身心由此識而起。即宇宙間一切現象，皆是八識之相分所顯現，因此遂有種種業報。然由佛教之眼光觀之，則宇宙萬象無非眾生之妄執而已。故一切佛藏中，唯在講一「破」字，即破執是也。蓋「破執即法」、「執破即佛」將一切有漏之識，變而為無漏之智，此所謂轉識成智也。 轉識之次第，即先轉第六識成妙觀察智，次轉第七識成平等性智，再同時轉第八識成大圓鏡智，及前五識成所作智，故名為三轉四智。 結論 五蘊大旨，略如上述。夫佛教主要，在空諸五蘊。易言之，即破身心之幻妄也。故先須明了五蘊之意義，然後能用返照功夫，了知本來是空也。 須知世間萬象一切本空，唯依因緣湊合而成。而第八識，含藏業因種子，故又名業識。吾人身體雖死，此識不斷，隨業力流轉，長在生死輪迴中，而有色、受、想、行、識諸蘊之蔽障焉。 經云：「色如聚沫，受如水泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。」此五蘊之不實可知。空諸五蘊者，了知其本來是空也。 今日為時間關係，僅略舉大意。欲知其詳，可觀世親菩薩之《五蘊論》、安慧論師之《廣五蘊論》。兄弟昔年在學校講此論時，曾就《廣五蘊論》加以注釋，名《大乘廣五蘊論注》，由商務印書館刊行，此為相宗入門要典也。