印光法師嘉言錄 · 論謗佛

●（以下論謗佛） 夫人宿世果種善根, 且無論為學求道, 可為出世大事之前茅。即貪瞋痴等煩惱惑業, 疾病顛連種種惡報, 皆可以作出生死入佛法之因緣。顧其人之能自反與否耳。不能自反, 且無論碌碌庸人, 為世教之所拘。即晦庵、陽明、靖節、放翁等, 雖學問、操持、見地, 悉皆奇特卓犖。然亦究竟不能徹悟自心, 了脫生死。其學問、操持、見地, 雖可與無上妙道作基。由不能自反, 竟為入道之障。可知入道之難, 真難於登天矣。【書一】三八 ●佛視眾生皆是佛, 眾生視佛皆是眾生。佛視眾生皆是佛, 故隨順機宜, 為之說法。俾得消除妄業, 親證本有。即一切眾生皆得究竟涅槃, 了不見我為能度, 眾生為所度, 以彼原是佛故。眾生視佛皆是眾生, 故西天九十五種外道, 及此方拘墟儒士, 莫不竭盡心力, 多方毀謗。必期於佛法斷滅, 了無聲跡, 而其心始快。然杲日當空, 只手焉遮。適足以彰佛法之光明, 而形自己之淺陋而已。有宿根者, 由謗佛闢佛因緣, 遂復歸依佛法, 為佛弟子, 代佛揚化。無宿根者, 當乘此業力, 永墮阿鼻地獄。待其業報盡時, 往劫聞佛名之善根, 當即發現。由茲方入佛法, 當即漸種善根, 以至業盡情空, 復還本有而後已。甚矣！佛恩之廣大深遠, 莫能形容也。一句染神, 永為道種。譬如聞塗毒鼓, 遠近皆喪。食少金剛, 決定不消。能如是生信, 是謂正信。【書一】八三 ●佛法大無不包, 細無不舉。譬如一雨普潤, 卉木同榮。修身、齊家、治國、親民之道, 無不具足。古今來文章蓋一時, 功業喧宇宙者, 與夫至孝仁人, 千古景仰, 人徒知其跡, 而未究其本。若詳考其來脈, 則其精神志節, 皆由學佛以培植之。他則不必提起。且如宋儒發明聖人心法, 尚資佛法以為模範, 況其他哉？但宋儒氣量狹小, 欲後世謂己智所為, 因故作闢佛之語, 為掩耳盜鈴之計。自宋而元而明, 莫不皆然。試悉心考察, 誰不取佛法以自益？至於講靜坐, 講參究, 是其用功之發現處。臨終預知時至, 談笑坐逝, 乃其末後之發現處。如此諸說話、諸事跡, 載於理學傳記中者, 不一而足。豈學佛即為社會之憂乎？【書二】二 ●儒佛之本體, 固無二致。儒佛之工夫, 淺而論之, 亦頗相同, 深而論之, 則天地懸殊。何以言之？儒以誠為本, 佛以覺為宗。誠, 即明德, 由誠起明, 因明致誠, 則誠明合一, 即明明德。覺, 有本覺、始覺, 由本覺而起始覺, 由始覺以證本覺, 始本合一, 則成佛。本覺即誠, 始覺即明, 如此說去, 儒佛了無二致。閣下所謂學孔學佛, 理不外《大學》一章者, 乃決定無疑之語, 此淺而論之也。至於發揮其修證工夫、淺深次第, 則本雖同, 而所證所到, 大有不同也。儒者能明明德, 為能如佛之三惑圓斷、二嚴悉備乎？為如證法身菩薩之分破無明、分見佛性乎？為如聲聞、緣覺之斷盡見思二惑乎？三者唯聲聞斷見思最為卑下, 然已得六通自在。故紫柏云：「若能直下忘情, 山壁由之直度。」初果尚七生天上、七反人間, 而其道力, 任運不犯殺戒, 故凡所至處, 蟲自離開, 所謂初果耕地, 蟲離四寸, 況二三四果乎。儒教中學者且置, 即以聖人言之, 其聖人固多大權示現, 則本且勿論。若據跡說, 恐未能與見思淨盡者比, 況破無明證法性之四十一位法身大士乎？即謂明其明德, 堪與破無明者比肩, 然破無明者, 有四十一位, 為與最初之初住比肩耶？為與最後之等覺比肩耶？即與最後之等覺比肩, 尚於明德未明至乎其極, 直待再破一分無明, 方可謂為誠明合一, 始本無二耳。吾故曰：體同而發揮工夫證到不同也。世人聞同, 即謂儒教全攝佛教。聞異, 即謂佛教全非儒教。不知其同而不同, 不同而同之所以然, 故致紛紛諍論, 各護門庭, 各失佛菩薩、聖人治世度人之本心也, 哀哉！【書二】五一 ●溯自法流中國, 歷代帝王, 無不崇奉。唯三武滅佛, 而隨即更興。譬冬之凍閉堅固, 正成就其春夏之發生暢茂耳。杲日當空, 只手焉遮。仰面唾天, 反污己身。三武者, 魏太武、周武帝、唐武宗也。先皆深信佛法, 極意修習。魏武信崔浩之蠱惑, 周武聽衛元嵩之讒譖, 唐武信李德裕及道士趙歸真之誣謗。毀滅未久, 而主者、助者, 皆罹極殃。魏武廢教後, 不五六年, 崔浩赤族, 己亦被弒。嗣帝即位, 復大興之。周武廢教後, 元嵩貶死, 不五年而身感惡疾, 遍體糜爛。死未三年, 隋文受禪, 復大興之。唐武廢教後, 不及一年, 歸真被誅, 德裕竄死, 武宗服道士金丹, 疽發背死, 宣宗復大興之。宋之徽宗, 初亦甚信佛法。後聽道士林靈素之妖妄, 遂改佛像為道相, 稱佛為大覺金仙, 稱僧為德士, 著道士衣, 凡作法事, 居道士後。下詔不久, 京城大水, 直同湖海。君臣惶懼, 敕靈素止水, 愈止愈漲。忽僧伽大聖現靈禁中, 帝焚香乞哀。僧伽振錫登城, 水即頓涸。隨敕復佛舊制。不六七年, 父子被金虜去。金封徽宗為昏德侯, 欽宗為重昏侯。二宗皆死於五國城。夫佛乃三界大師, 四生慈父, 聖中之聖, 天中之天。教人以返妄歸真, 背塵合覺。了幻妄之惑業, 複本有之心性。尚感恩報德、護持流通之不暇, 豈可任一時之勢力, 滅眾生之慧眼, 斷人天之坦路, 掘地獄之深坑。宜其即目交報, 永劫沉淪。貽誚將來, 以為殷鑑。【雜著】二 ●世間最博厚高明者, 莫過天地日月。而日中則昃, 月盈則食。高岸為谷, 深谷為陵。滄海變桑田, 桑田成滄海。古今最道高德備者, 莫過孔子。而且絕糧於陳, 被圍於匡。周遊列國, 卒無所遇。只有一子, 年才五十, 即便死亡。幸有一孫, 得綿世系。降此而下, 顏淵短命, 冉伯牛亦短命。子夏喪明, 左丘明亦喪明。屈原沉江（屈原盡忠被讒, 後以懷王被秦所留, 不勝憂憤, 而力無能為, 五月五日沉於汨羅江中）, 子路作醢（醢音海, 肉醬也。子路仕衛, 衛蒯瞶與其子輒爭國, 子路死於其難, 遂被敵兵斬作肉醬）。天地日月, 猶不能令其常然不變。大聖大賢, 亦不能令其有順無逆。唯其樂天知命, 故所遇無不安樂也。而且千百世後, 自天子以至庶人, 無不景仰。以當時現境論之, 似乎非福。以道傳後世論之, 則福孰有過於此者！人生世間, 千思萬算, 種種作為, 究到極處, 不過為養身口、遺子孫而已。然身則粗布亦可遮體, 何必綾羅綢緞。口則菜羹盡可過飯, 何必魚肉海味。子孫則或讀書, 或耕田, 或為商賈, 自可養身, 何必富有百萬。且古今為子孫謀萬世之富貴者, 莫過秦始皇。吞併六國, 焚書坑儒, 收天下兵器以鑄大鐘, 無非欲愚弱其民, 不能起事。 誰知陳涉一起, 群雄並作。一統之後, 不上十二三年, 便致身死國滅, 子孫盡遭屠戮。直同斬草除根, 靡有孑遺。是欲令子孫安樂者, 反使其速得死亡也。漢獻帝時, 曹操為丞相, 專其威權。凡所作為, 無非弱君勢, 重己權, 欲令自身一死, 子便為帝。及至已死, 曹丕便篡。而且屍猶未殮, 丕即移其嬪妾, 納於己宮。死後永墮惡道, 歷千四百餘年, 至清乾隆間, 蘇州有人殺豬, 出其肺肝, 上有「曹操」二字。鄰有一人見之, 生大恐怖, 隨即出家, 法名佛安。一心念佛, 遂得往生西方, 事載《淨土聖賢錄》。夫曹操費盡心機, 為子孫謀。雖作皇帝, 止得四十五年, 國便滅亡。而且日與西蜀、東吳互相爭伐, 何曾有一日安樂也。下此, 若兩晉、宋、齊、梁、陳、隋, 及五代之梁、唐、晉、漢、周, 皆不久長。就中唯東晉最久, 僅一百三年。其他或二、三年, 或八、九年, 一二十年, 四五十年, 即便滅亡。此乃正統。其餘竊據偽國, 其數更多, 其年更促。推其初心, 無非欲遺子孫以富貴尊榮。究其實效, 反令子孫遭劫受戮, 滅門絕戶也。 且貴為天子, 富有四海, 尚不能令子孫世受其福。況區區凡夫, 從無量劫來, 所作惡業, 厚逾大地, 深逾大海。可保家道常興, 有福無殃也耶？須知世間萬法, 悉皆虛假, 了無真實。如夢如幻, 如泡如影, 如露如電, 如水中月, 如空中花, 如熱時焰, 如乾闥婆城（梵語乾闥婆, 此雲尋香, 乃天帝樂神。其城乃幻現非實, 世俗所謂蜃樓海市, 即此也）。唯自己一念心性, 亘古亘今, 不變不壞。雖不變壞, 而常隨緣。隨悟淨緣, 則為聲聞、為緣覺、為菩薩、為佛。由功德有淺深, 故果位有高下。隨迷染緣, 則生天上、生人間、墮修羅、墮畜生、墮餓鬼、墮地獄。由罪福有輕重, 故苦樂有短長。若不知佛法之人, 則無可如何。汝既崇信佛法, 何不由此逆境, 看破世相。舍迷染緣, 隨悟淨緣。一心念佛, 求生西方。從茲永出六道之輪迴, 高證四聖之果位。豈不是因此小禍, 常享大福耶？【書一】二七 ●甚矣！佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。何以言之？以一切眾生, 皆有佛性, 皆可作佛。但以迷而未悟, 遂致反以佛性功德之力, 妄於六塵境中, 起貪瞋痴, 造殺盜淫, 由惑造業, 由業受報, 久經長劫, 輪迴六道, 了無出期。佛於往劫, 知此事已, 即發大願, 欲令盡虛空遍法界一切眾生, 同悟本具佛性, 同出生死輪迴, 同成無上覺道, 同入無餘涅槃。從茲普為法界眾生, 久經長劫, 行菩薩道, 但有利益, 無不興崇, 六度齊修, 一法不著, 難行能行, 難忍能忍。其行施也, 國城妻子, 頭目髓腦, 悉無吝惜。故《法華經》云：「我見釋迦如來, 於無量劫, 難行苦行, 積功累德, 求菩提道, 未曾止息。觀三千大千世界, 乃至無有如芥子許, 非是菩薩捨身命處。 為眾生故, 然後乃得成菩提道。」只此布施一行, 尚非劫壽能宣, 況其餘之持戒、忍辱、精進、禪定、智慧, 以及四攝、萬行乎哉！及至惑業淨盡, 福慧圓滿, 徹證自心, 成無上道, 普為眾生, 說所證法, 直欲同皆得己所得。但以上根者少, 中下者多, 故復隨機施教, 令其隨分得益耳。及其一期事畢, 即入涅槃, 猶復不舍大悲, 於他方世界, 示成正覺, 以行濟度。如是示生此界他方, 固非算數譬喻之所能及。譬如杲日, 為照世故, 出沒無住。亦如船師, 為渡人故, 往來不停。【序】六四 ●佛之愍念眾生, 前自無始, 後盡未來, 上自等覺菩薩, 下及六道凡夫, 無一人不在大悲誓願彌綸之中。譬如虛空, 普含一切, 森羅萬象, 乃至天地, 悉所包容。亦如日光, 普照萬方, 縱令生盲, 畢世不見光相, 然亦承其光照, 得以為人。使無日光照燭, 便無生活之緣, 豈必親見光相者, 方為蒙恩乎？彼世智辯聰者, 以己拘墟之見, 辟駁佛法, 謂其害聖道而惑世誣民, 與生盲罵日, 謂無光明者, 了無有異。一切外道, 咸皆竊取佛經之義, 以為己有。更有竊取佛法之名, 以行邪法。是知佛法, 乃世出世間之道本也。猶如大海, 潛行地中, 其滋潤流露, 則為萬川, 而萬川無一不歸大海。彼謗佛者, 非謗佛也, 乃自謗耳。以彼一念心性, 全體是佛, 佛始如是種種說法教化, 冀彼舍迷歸悟, 親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重, 最可愛惜, 故佛不惜如是之勤勞, 即不信受, 亦不忍棄捨耳。使眾生不具佛性, 不堪作佛, 佛徒為如是施設, 則佛便是世間第一痴人, 亦是世間第一大妄語人。彼天龍八部、三乘賢聖, 尚肯護衛依止乎哉？【序】六五 ●佛視一切眾生, 猶如一子, 愛無偏黨, 常欲度脫。以一切眾生, 皆有佛性, 皆堪作佛, 故雖絕無信心之一闡提輩, 亦無一念棄捨之心。機緣若到, 自可生信歸依, 依教修持, 以迄斷惑證真, 了生脫死。故《楞嚴經》云：「十方如來, 憐念眾生, 如母憶子。若子逃逝, 雖憶何為？子若憶母, 如母憶時, 母子歷生不相違遠。若眾生心, 憶佛念佛, 現前當來, 必定見佛, 去佛不遠。」「如染香人, 身有香氣。」《法華經》云：「若有無量百千萬億眾生, 受諸苦惱, 聞是觀世音菩薩, 一心稱名, 觀世音菩薩即時觀其音聲, 皆得解脫。」又云：「是觀世音菩薩, 於怖畏急難之中, 能施無畏, 是故此娑婆世界, 皆號之為施無畏者。」良由眾生之心, 與佛菩薩之心, 覿體無異, 但以眾生迷昧, 背覺合塵, 致使彼此間隔, 莫蒙覆被。倘背塵合覺, 一心稱名, 自然感應道交, 垂慈加被, 雖遇險難, 亦得無虞也。【記】三五 ●學道之要, 在於對治習氣。每有學問愈深, 習氣愈盛者, 此乃以學道作學藝耳。故其所學愈多, 畔道愈盛, 此吾國儒釋俱衰之本源也。【復王尊蓮書】