陰符經考異 · 陰符經考異[標點本]
宋朱子撰。
陰符經三百言，李筌得於石室中，雲冦謙之所藏，出於黃帝。河南邵氏以為戰國時書，程子以為非商末則周末，世數久遠，不得而詳知。以文字氣象言之，必非古書，然非深於道者不能作也。大要以至無為宗，以天地文理為數，謂天下之故，皆自無而生有，人能自有以返無，則宇宙在手矣。筌之言曰：百言演道，百言演法，百言演術。道者神仙抱一，法者富國安民，術者強兵戰勝，而不知其不相離也。一句一義，三者未嘗不備。道者得其道，法者得其法，術者得其術，三之則悖矣。或曰：此書即筌之所為也，得於石室者，偽也。其詞支而晦，故人各得以其所見為說耳。筌本非深於道者也，是果然歟？吾不得而知也。吾恐人見其支而不見其一也，見其晦而不見其明也，吾亦不得而知也。是果然也，則此書為郢書，吾說為燕說矣。淳熙乙未長至日序。
附：唐李筌曰：某至嵩山，得黃帝陰符經。後魏大武帝太平真君二年，上清道士冦謙之藏諸名山，用傳同好。後入秦國，至驪山，逢一老母，授以陰符義，誡某曰：黃帝陰符三百餘言，百言演道，百言演法，百言演術，參演其三，混而為一。上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。聖人學之得其道，賢人學之得其法，小人學之得其術。聖賢愚智，識分不同，皆內出天機，外合人事，若巨海之朝百穀，止水之涵萬象。其機張，則包宇宙，括九夷，不足以為大；其機弛，則隱微塵，藏芥子，不足以為小；視其精微，黃庭八景，不足以為；察其至要，百家子史，不足以為學；任其智巧，孫吳韓子，不足以為奇。是以動植之性，成敗之數，死生之理，無非機者也。
附：唐張果曰：陰符自黃帝有之，其文簡，其義，數家註解，互相隱顯。某於道經中得陰符傳，遂編附入注云。
附按：二家皆尊向是書，而其說自不能合。張後李出，一切以李為非是，然張亦未為得也。姑舉陰符二字之義。張果云：筌以陰為暗，以符為合，昧之至也。而其自為說曰：觀自然之道，無所觀也。不觀之以目，而觀之以心。心深微而無所見，故能照自然之性。其斯之謂陰。執自然之行，無所執也。不執之以手，而執之以機。機變通而無所系，故能契自然之理。其斯之謂符。終篇大率如此。又有驪山老母注，往往後之人之託，語意殊淺。間引張解，則知其又出張後也。今悉不敢引之，以入附錄雲。
附：邵子曰：陰符經，七國時書也。伊川程子曰：陰符經何時書？非商末則周末。若是先王之時，聖道既明，人不敢為異說。及周室下衰，道不明於天下，才智之士甚眾，既不知道所趨向，故各自以私智窺測天地，盜竊天地之機。又曰：老子甚雜，如陰符經卻不雜，然皆窺天道之未至者也。朱子曰：陰符經恐是唐李筌所為，是他著力去做，何故？只因他說起，便行於世。又曰：閭丘次孟謂陰符經所謂自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝；陰陽相推，變化順矣。此數語雖六經之言無以加。又曰：閭丘主簿進黃帝陰符經傳，恐非黃帝作，唐李筌為之，聖賢言語自平正。又曰：注陰符經者分為三章，上言神仙抱一之道，中言富國安民之法，下言強兵戰勝之術。又有人每章作三事解釋。後來一書史竊而獻之高宗，高宗大喜。防齊歐陽氏曰：周衰，道術裂，能為書者各為書。正言者或駁不純，此書獨用反言而合於正，卒莫知何人作也。程子謂非商末則周末。以愚觀之，商自帝乙前多賢君，亂獨受爾。先王之道未散，下無特為書者。周未文敝，百家競出，雖大道既隱，而實各有所聞。邵子專指此為戰國時書，宜可信，然非戰國嘗為人用者也。意者山林之士之作與？亦大奇矣。附按：邵子、程子所云，終是先秦以前文字。朱子雖疑其為筌所為，然每引而進之。蔡氏，學朱氏者也，故當為一家之說雲。又按：陰符經傳註疏凡三十八部，五十一卷，其目載夾漈鄭氏藝文略。
上篇
觀天之道，執天之行，盡矣。
道分而為天地，天地分而為萬物。萬物之中，人為最靈，本與天地同體。然人所受於天地，有純雜不同，故必觀天之道，執天之行，則道在我矣。言天而不言地者，地在其中也。
天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
五賊，五行也。天下之善，由此五者而生，而惡亦由此五者而有，故即其反而言之曰五賊。五賊雖天地之所有，然造天地者，亦此五者也。降而在人，則此心是也。能識其所以然，則可以施行於天地，而造化在我矣，故曰見之者昌。
附：朱子曰：陰符說那五個物事，在這裡相生相剋。曰：五賊在心，施行於天。用不好心去看他，便都是賊了。五賊，乃言五性之德；施行於天，言五行之氣。陳子昂感寓詩，亦略見得這般意思。
附按：陳詩詞防幽，朱子以為見得陰符意思，須溪劉氏以為極似參同契，蓋皆有見。若但於詩之內求之，不知所謂雲。
天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。
天地之所以為性者，寂然至無，不可得而見也。人心之所稟，即天地之性，故曰天性人也。人之心自然而然，不知其所以然者，機也。天之所以動，地之所以靜者也。此機在人，何所不至？為堯、舜，為桀、紂，同是機也。惟立天之道以定之，則智故去而理得矣。
天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。
殺機者，機之過者也。天地之氣一過，則變異見而龍蛇起陸矣。人之心一過，則意想生而天反地覆矣。天人合發者，道之所在，天意人情所同然。天敘有典，天秩有禮，人之大倫是也。西方之學，以此為世網而絕之，然而不能搖者，以萬變之基一定而不可易也。附按：唐禇遂良得太極丹真人所注本於長孫趙國公家，以其書為非一人之言。如首二句注云：聖母岐伯言。次四句注云：天皇真人言。以下皆然。間有與諸本不同者，如云：天發殺機，移星移宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。諸本逸移星移宿，地發殺機八字，當以禇氏本為正。
附：須溪劉氏云：天人合發，草昧之運也，合則定。
性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。聖人之性與天地參，而眾人不能者，以巧拙之不同也。惟知所以伏藏，則拙者可使巧矣。人之所以不能伏藏者，以有九竅之邪也。竅雖九而要者三，耳、目、口是也。知所以動靜，則三反而九竅可以無邪矣。目必視，耳必聽，口必言，是不可必靜。惟動而未嘗離靜，靜非不動者，可以言動靜也。
火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。
火生於木，有時而焚木；奸生於國，有時而必潰。五賊之機，亦猶是也。知之修煉，非聖人孰能之？修煉之法，動靜伏藏之說也。
中篇
天生天殺，道之理也。
生殺者，道之降而在氣，自然而不可逃者也。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
天地生萬物，而亦殺萬物者也；萬物生人，而亦殺人者也；人生萬物，而亦殺萬物者也。以其生而為殺者也，故反而言之謂之盜，猶曰五賊云爾。然生殺各得其當，則三盜宜；三盜宜，則天地位，萬物育矣。
故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。
天地萬物主於人，人能食天地之時，則百骸理矣。動天地之機，則萬化安矣。此為盜之道也。時者，春秋早晚也。機者，生殺長養也。
附：須溪劉氏曰：食其時，猶列子所謂盜天地之和。
人知其神之神，不知不神之所以神。
神者，靈怪不測也。不神者，天地、日月、山川、動植之也。人知靈怪之為神，天地、日月、山川、動植，耳目所接，不知其神也。
日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。
日月者，人不知其神也。日之數大，運三百六十日；月之數小，運三百六十辰。天地變化，不外乎三百六十。聖功之所以生，知此而已；神明之所以出，由此而已。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
盜機者，即五賊流行天地之間，上文所謂日月之數也。見之知之，則三盜宜而三才安矣。然黃帝、堯、舜之所以得名得壽，蘇、張、申、韓之所以殺身赤族，均是道也，民可使由之，不可使知之。至哉言乎！
下篇
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。
瞽聽聾視，用志不分也，一可以當十。三返者，即耳目口也。返者，復其初也。晝夜者，陰陽之運。三者既返，則超乎陰陽之運，而通晝夜，一死生矣。一可以當萬，易所謂神武而不殺也。
附：朱子曰：瞽者善聽，聾者善視，則其專一可知。絕利一源者，絕利而止守一源。絕利者，絕其二三。一源者，一其本源。三返晝夜者，更加詳審。豈惟用兵，凡事莫不皆然。倍，如事半古之人，功必倍之之倍。又曰：三返晝夜之說，如修養家子午行持，今日如此，明日如此，做得愈熟，愈有效驗。
附：須溪劉氏人三返只是三省
心生於物，死於物，機在目。
心因物而見，是生於物也；逐物而喪，是死於物也。人之接於物者，其竅有九，而要有三，而目又要中之要者也。老曰：不見可欲，使心不亂。孔子答：克己之目，亦以視為之先。西方論六根六識，必先曰眼曰色者，均是意也。
天之無恩而大恩生，迅雷烈風莫不蠢然。
無恩之恩，天道也。惟無恩而後能有恩，惟無為然後能有為。此用師萬倍，必三返而後能也。
附按：禇氏本此下有制在氣三字。
至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。至樂者無事，故性餘裕而能先天下之憂；至靜者無染，故性廉潔而能同天下之患。此三返之道，無為之至也，若不拔一毫者之所為也。然天之道至私，而用之至公，是至樂至淨，乃所以有為也。惟物亦然。物之可取者謂之禽，萬物之相制伏，彼豈有為於其間？蓋氣之自然也。虎豹之於麟，鷹隼之於鳳，非以其才之搏與鷙也，此三返晝夜所以能至於一當萬也。
附按：禇氏本無禽之制在氣五字。
生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。
生死恩害，道無不然。此霜雪之殘所以有至恩，雨露之滋所以有至忍也。極而論之，則有無動靜之機，未嘗不相與為往來，故正言若反也。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
人見天有文，地有理，以為聖也，不知其所以聖。我以時之文，物之理，而知天地之所以聖。天文有時，地理有物。哲，知也。以天地之常言之，其道固如是。自變者言之，亦如是也。此觀天之道，執天之行，至於通乎晝夜，而與造化同體，動靜無違也。
附：須溪劉氏曰：時物粗近也。
附按：驪山老母注本與蔡氏本我以時物文理哲為書之末句，禇氏本與張氏注本其下有二十一句百一十四字，朱子所深取者政在此內，今取禇氏本為正。
人以愚虞聖，我以不愚虞聖。聖人以奇其聖，我以不奇其聖。沉水入火，自取滅亡。
附：按：張氏注本云：人以虞愚，我以不虞聖；人以期其聖，我以不期其聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。
附：朱子曰：四句極說得妙，靜能生動，便是漸漸恁地消去，又漸漸恁地長，天地之道，便是常恁地示人。又曰：浸字最下得妙，天地間不陡頓，恁他陰陽勝。又曰：天地之道浸，這句極好，陰陽之道，無日不相勝，只管逐些子挨出，這個退一分，那個便進一分。又曰：若不是極靜，則天地萬物不生，浸者漸也，天地之道，漸漸消長，故剛柔勝，此便是吉凶貞勝之理，陰符經此等處特然好。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
附：高氏緯略曰：蔡端明雲，栁書陰符經，書之最精者，善藏茟鋒。余觀此書，非唯栁氏筆法遒結，全不他書，而此序乃鄭澣之作，尤為奇絕。其曰雷雨在上，典彝旁達，浚其粹精，流為聰明四句，精絕不似唐人辭章。至曰磻溪之遇合，金匱之秘奧，留侯、武侯思索其極，尤足以發陰符之用也。
附按：書末數語，引而不發，頗似深秘。奇器萬象，不知何所指。八卦甲子，神機藏，殆所謂術也。在人默悟而善用之雲。
附：又按：鶴山魏氏曰：李嘉猷博通經子百氏，而深於易，晚得專氣致柔之說，以陰符、參同博考精玩，篤信不懈。然則知道者固合是二書，與易同用雲。