宜麟策 · 宜麟策
時氣(天時一）
凡交會下種之時，古雲宜擇吉日良時，天德月德，及干支旺相，當避丙丁之說，顧以倉猝之頃，亦安得擇而後行，似屬迂遠不足憑也。然惟天日晴明，光風霽月，時和氣爽，及情思清寧，精神閒裕之況，則隨行隨止，不待擇而人人可辨，於斯得子，非惟少疾，而必且聰慧賢明。胎元稟賦，實基於此。至有不知避忌者，犯天地之晦冥大霧，則受愚蠢迷濛之氣，犯日月星辰之薄蝕，則受殘缺刑克之氣，犯雷霆風雨之慘暴，則受狠怒驚狂之氣，犯不陰不陽倏熱倏寒之變幻，則受奸險詭詐之氣，故氣盈則盈，乘之則多壽，氣縮則縮，犯之則多夭。顧人生六合之內，凡生長壯老已，何非受氣於生成？而知愚賢不肖，又孰非稟質於天地？此感兆元始之大本，苟思造命而贊化育，則當以此為首務。
陰陽（天時二）
幹道成男，坤道成女，此固生成之至道。然亦何以見之？亦何以用之？蓋乾坤不用，用在坎離，坎離之用，陰陽而已。
夫離本居陽，何以為女？以陽之中而陰之初也。坎本居陰，何以為男？以陰之中而陽之初也。蓋中者盛於上，盛者必漸消。初者生於下，生者必漸長。故陽生於坎，從左而漸升，升則為陽而就明。陰生於離，從右而漸降，降則為陰而就晦，此即陰陽之用也。
而千變萬化，莫不由之。由之推展，則凡冬至夏至，一歲之陰陽也。子東午西，一日之陰陽也。有節有中，月令之陰陽也。或明或晦，時氣之陰陽也。節前節後，消長之陰陽也。月光潮汛，盈虛之陰陽也。再以及人，則老夫少妻，陰若勝矣，有顛之倒之之妙，彼強此弱，陽亦在也。有操之縱之之權，顧無往而非陰陽之用也。知之而從陽避陰，則幹道成男，不知而背陽向陰，則坤道成女矣。明眼入其鑒而悟之，筆有難於盡意也。
地利（地利一）
地利關於子嗣，非不重也。有陰宅之宜子孫者，常見螽斯之多。有陽宅之宜子孫者，惟生氣天乙方為最吉。然吉地吉人，每多不期而會。所謂有德斯有人，有人斯有土，此其所致之由，自非偶然。故曰必先有心地而後有陰地，信非誣也。第其理深義邃，有非一言可悉。然宗枝攸系，誠有不可不知者。此外如寢室交會之所，亦最當知宜忌。凡神前廟社之側，井灶冢樞之傍，及日月火光照臨，沉陰危險之地，但覺神魂不安之處，皆不可犯。倘有不謹，則夭枉生理殘障，飛災橫禍，及不忠不孝之流，從而出矣。驗如影響，可不慎哉？
基址（地利二）
谷綿瓜瓞，當求基址，蓋種植者必先擇地，破礫之場，安望稻黍？求子者必先求母，薄福之婦，安望熊罷？倘欲為子嗣之謀，而不先謀基址，計非得也。然而基址之說，隱微叵測，察亦誠難，姑舉其顯而易者十餘條，以見其概雲耳。大都婦人之質，貴靜而賤動，貴重而賤輕，貴濃而賤薄，貴蒼而賤嫩。故凡唇短嘴小者不堪，此子處之部位也。耳小輪薄者不堪，此腎氣之外候也。聲細而不振者不堪，此丹田之氣本也。形體薄弱者不堪，此藏蓄之宮城也。飲食纖細者不堪，此倉廩血海之源也。發焦齒豁者不堪，肝虧血而腎虧精也。睛露臀削者不堪，藏不藏而後無後也。顏色嬌艷者不堪，與其華者去其實也。肉肥勝骨者不堪，子宮隘而腎氣 也。 娜柔脆筋不束骨者不堪，肝腎虧而根干不堅也。山根唇口多青氣者不堪，陽不勝陰，必多肝脾之滯逆也。脈見緊數弦澀者不堪，必真陰虧弱，經候不調，而生氣杳然者也。此外如虎頭熊項，橫面豎眉，及聲如豺野狼之質，必多刑克不吉，遠之為宜。又若剛狠陰惡，奸險剋薄之氣，尤為種類源流，子孫命脈所系，烏可近之。雖曰堯亦有丹朱，舜亦有瞽瞍，然二氣相合，未必非一優一劣之所致。倘使陰陽有序，種址俱宜，而稼穡有不登者，未之有也。唯一有偏勝，則偏象見矣，是種之不可不擇者有如此。不然則麟趾之詩，果亦何為而作者耶？余因人艱嗣之苦，復見人有不如無之苦，故日願天常生好人。
十機（人事一）
陰陽之道，合則聚，不合則離，合則成，不合則敗。天道人事，莫不由之，而尤於斯道為最。合與不合，機有十焉，使能得之，權在我矣。
一曰闔辟，乃婦人之動機也。氣靜則闔，氣動則辟。動緣氣至，如長鯨之飲川，如巨觥之無滴。斯時也，吸以自然，莫知其入，故未有辟而不受者，未有受而不孕者。但此機在瞬息之間，若未辟而投，失之太早，辟已而投，失之太遲。當此之際，自別有影響情狀可以默會，不可以言得也。惟有心人能覺之，帶雨施雲，鮮不穀矣。
二曰遲速，乃男女之合機也。遲宜得遲，速宜見速。但陰陽情質，稟有不齊。固者遲，不固者速。遲者嫌速，則猶飢待食，及咽不能。速者畏遲，則猶醉添杯，欲吐不得。遲速不HT ，不相投矣，以遲遇疾，宜出奇由逕，勿逞先聲。以疾遇遲，宜靜以自持，挑而後戰，能反其機，適逢其會矣。
三曰強弱，乃男女之畏機也。陽強陰弱，則畏如蜂蠆，避如戈矛。陽弱陰強，則聞風而靡，望塵而北。強弱相凌，而道同意合者鮮矣。然撫弱有道，必居仁由義，務得其心。
克強固難，非聚精會神，安奪其魄？此所以強有不足畏，弱有不足虞者，亦在乎為之者之何如耳。
四曰遠近，乃男女之會機也。或以長材排闥，唐突非堪。或以偷覷跽門，敢窺堂室。
欲拒者不能，欲吞者不得， 隔如斯，其能 乎？然斂跡在形，致遠在氣。斂跡在一時，養氣非頃刻。使不有教養之夙謀，恐終無剛勁之銳氣，又安能直透重圍，而使鳩居鵲巢也？五曰盈虛，乃男女之生機也。胃有盈虛，飽則盈而飢則虛也。腎有盈虛，蓄則盈而泄則虛也。盛衰由之，成敗亦由之，不知所用，則得其幸而失其常耳。
六曰勞逸，乃男女之氣機也。勞者氣散而怯，逸者氣聚而堅，既可為破敵之兵機，亦可為種植之農具，動得其宜，勝者多矣。
七曰懷抱，乃男女之情機也。情投則合，情悖則離，喜樂從陽，故多陽者多喜，郁怒從陰，故多陰者多怒。多陽者多生氣，多陰者多殺氣，生殺之氣，即孕育賢愚之機也。莫知所從，又胡為而然乎？八曰暗產，乃男子之失機也。勿謂我強，何虞子嗣？勿謂年壯，縱亦何妨？不知過者失佳期，強者無酸味，而且隨得隨失，猶所莫知，自一而再，自再而三，則亦如斯而已矣。
附：小產論
凡小產有遠近，其在二月三月為之近，五月六月為之遠，新受而產者其勢輕，懷久而產者其勢重，此皆人之所知也。至若猶有近者，則隨孕隨產矣。凡今艱嗣之家，犯此者十居五六，其為故也，總由縱慾而然。第自來人所不知，亦所不信。茲謹以筆代燈，用指迷者，倘濟後人，實深願也。請詳言之。蓋胎雲始肇，一月如珠露，二月如桃花，三月四月而後血脈形體具，五月六月而後筋骨毛髮生。方其初受，亦不過一滴之玄津耳。此其橐 正無根據，根 尚無地，鞏之則固，決之則流。故凡受胎之後，極宜節慾，以防泛溢。而少年縱情，罔知忌憚。雖胎固欲輕者，保全亦多。其有兼人之勇者，或恃強而不敗，或既敗而復戰。當此時也，主方欲靜，客不肯休，無奈狂徒，敲門撞戶，顧彼水性熱腸，有不啟扉而從，隨流而逝者乎？斯時也，落花與粉蝶齊飛，火棗共交梨並逸，合污同流，已莫知其昨日孕而今日產矣，朔日孕而望日產矣！隨孕隨產，本無形跡。蓋明產者胎已成形，小產必覺，暗產者胎仍似水，直溜何知？故凡今之 HT 家，多無大產，以小產之多也。娶娼妓者多少子息，以其子宮滑而慣於小產也。今嘗見艱嗣求方者，問其陽事，則曰能戰。問其功夫，則曰盡通。問其意況，則怨嘆曰：人皆有子我獨無。亦豈知人之明產，而爾之暗產耶？此外如受胎三月五月而每有墮者，雖衰薄之婦常有之。然必由縱慾不節，致傷母氣而墮者為尤多也。故凡恃強過勇者多無子，以強弱之自相殘也。縱肆不節者多不育，以盜損胎元之氣也。豈悉由婦人之罪哉？欲求我方者，當以此篇先讀之，則傳方之思，已過半矣。
九曰童稚，乃女子之時機也。方苞方萼，生氣未舒，甫童甫笄，天癸未裕。曾見有未實之粒，可為種否？未足之蠶，可為繭否？強費心力，而年衰者能待乎？其亦不知機也矣。
十曰二火，乃男女之陽機也。夫君火在心，心其君主也。相火在腎，腎其根本也。然二火相因，無聲不應。故心宜靜，不靜則火由欲動，而自心挑腎，先心後腎者，以陽爍陰，出乎勉強，勉強則氣從乎降，而丹田失守，已失元陽之本色。腎宜足，腎足則陽從地起，而由腎及心，先腎後心者，以水濟火，本乎自然。自然則氣主乎升，而百脈齊到，斯誠化育之真機。然伶薄之夫，每從勉強，故多犯虛勞。詎雲子嗣，朴濃之子，常由自然，故品物咸亨，奚慮後人？知機君子，其務陽道之真機乎？
蓄外家（人事二）
無故置外家，大非美事。凡諸反目敗亂，多有由之。可已則已，是亦齊家之一要務也。其若年邁妻衰，無後為大，則勢有不得不置者。
然置之易而蓄之難，使蓄不有法，則有蓄之名，無蓄之實，亦仍與不蓄等耳。而蓄之之法，有情況焉，有寢室焉。以情況言之，則主母見外家，大都非出樂從，所以或多嗔怒，或多罵詈，或因事責其起居，或假借加以聲色，是皆常情之所必至者，而不知產育由於血氣，血氣由於情懷，情懷不暢，則沖任不充，沖任不充，則胎孕不受，雖雲置外家，果何益與？凡蓄外家之不可過嚴者以此。再以寢室言之，則宜靜宜遠，宜少近耳目者為妙。蓋私構之頃，銳宜男子，受宜女人，其銳其受，皆由乎氣。當此時也，專則氣聚而直前，怯則氣餒而不攝，此受與不受之機也。然勇怯之由，其權在心。蓋心之所至，氣必至焉。心有疑懼，心不至矣。心有不至，氣亦不至矣，倘臨期驚有所聞，則氣在耳，而不及器矣。疑有所見，則氣在目，而不及器矣。或忿或畏，則氣結在心，而不至器矣。氣有不至，則如石投水，而水則無知也，且如兩陣交鋒，最嫌奸細之偵伺，一心無二，何堪讒間以相離？閨思兵機，本無二致，凡外家室之不可不靜而遠者以此。雖然，此不過為錦囊無奈者設。倘有高明賢淑，因吾言而三省，惟宗祧之是慮，不惟不妒，而且相憐，則愈近愈慰，而遠之之說，豈近人情？又若有恭謹良人，小心奉治，則求容已幸，又安敢有遠而敬之之念？其然其然，吾末如之何也已。
藥食（論方）
種子之方，本無定軌，因人而藥，各有所宜。故凡寒者宜溫，熱者宜涼，滑者宜澀，虛者宜補，去其所偏，則陰陽和而生化著矣。今人不知此理，而但知傳方，豈宜於彼者亦宜於此耶？且或一人偶中，而不論宜否，而遍傳其神，競相制服，又豈知張三之帽，非李四所可戴也？
飲食（戒飲）
凡飲食之類，則人之髒氣各有所宜，似不必過為拘執，惟酒多者為不宜。蓋胎種先天之氣，極宜清楚，極宜充實，而酒性淫熱，非惟亂性，亦且亂精，精為酒亂，則濕熱其半，真精其半耳。精不充實，則胎元不固，精多濕熱，則他日痘疹驚風脾敗之類，率已受造於此矣，故凡欲擇期布種者，必宜先有所慎，與其多飲不如少飲，與其少飲猶不如不飲，此亦胎元之一大機也。欲為子嗣之計者，其毋以此為後著。
男病（疾病一）
疾病之關於胎孕者，男子則在精，女子則在血，無非不足而然。凡男子之不足，則有精滑精清精冷者，及臨事不堅，或流而不射者，或夢遺頻數，或便濁淋澀者，或好色以致陰虛，陰虛則腰腎痛憊，或好男風以致陽極，陽極則亢而亡陰，或過於強固，強固則勝敗不治，或素患陰疝，陰疝則肝腎乖離，此外則或以陽衰，陽衰則多寒，或以陰虛，陰虛則多熱。若此者，是皆男子之病，不得盡諉之婦人也。倘知其由而宜治則治之，宜反則反之，必先其在我而後及婦人，則事無不濟矣。
女病（疾病二）
婦人所重在血，血而構精，胎孕乃成。欲察其病，惟於經候見之。欲治其病，惟於陰分調之。蓋經即血也，血即陰也。陰以應月，故月月如期，此其常也。及其為病，則有或先或後者，有一月兩至者，有兩月一至者，有枯絕不通者，有頻來不止者，有先痛而後行者，有先行而後痛者，有淡色黑色紫色者，有瘀而為條為片者，有精血不充而化作白帶白濁者，有子宮虛冷而陽氣不能生化者，有血中伏熱，而陰氣不能凝成者，有血 氣痞，子髒不收，月水不通者。凡此皆真陰之病也。真陰既病，則陰血不足者，不能育胎。陰氣不足者。不能攝胎，是以求子之法，首重調經。
附：衍慶編調經至言
天地生生之理，止陰陽二氣。合則生之理全，分則人之質定，故男秉陽，女秉陰，男肖日，女肖月。男子生氣，一日一動。女子生氣，一月一周。夜半子時，男子生機所發，月經行日，女子生意所萌，能於此生生之時，加意保護，便可卻病延年，此一定之理也。每思世間女子，較男子頗逸。至於富貴之家，閨閣婦女，錦衣美食，曲房深室，無饑寒風露筋力勞苦之事，然癆瘵偏多，疾病時作，此何故哉？蓋其受病甚微，起於所忽而不自知也。大抵女子年十四則天癸至，月事時下，此時生意勃然，凡以生以育，皆由於此耳。第其將行之時，新者未生，舊者欲去，意中必有煩躁之態，異於平日，彼時能自知經將欲行，一切起居，盒飯加意調攝，勞碌氣惱，俱不宜犯，最不可飲食冷物，坐臥冷處。蓋寒冷乃肅殺之氣，最害生意。況經行之時，凡百骸四肢，毛孔皆開，然後舊血入於沖脈而下，彼時若一受寒氣，不論何處，其欲下之血，即停留不行。初則止須毫毛之聚，逐日血行周身，至於所凝之處，則滯而不行，日積日多，此瘀血癆， 瘕痞塊，瘰 膈噎，行經疼痛短縮，所由來也。至於淨後一二日內，則百骸四肢，皆生新血，此時一受冷氣，則生機郁遏，無論何處受冷，則此處便不生髮，此血枯癆症，黃瘦無力，心脾脹悶，月經過期，白帶諸病，所由生也。當其時感之至微，原不知覺，至病已成，醫家又隨病施治，不究所由，此婦人所以多病也。況當貴之家，婦女素習驕恣，又善於掩飾，甜瓜冷果，一時可口，禁之不能，且好吃生冷，則胃氣內寒，見熱便怕，不知一時之爽利有限，日久之疼痛難當，以致不能生育，種種受害皆由於此，今特指出。凡天下婦女，能於經行時，戒生冷氣惱，如產後調攝一般，每月不過五六日，使百病自除。此時服藥，亦易收效，故去積行瘀，須於經行之時，趁勢下之。補養調理，須於經淨一日，乘機助之。其奏功必速於往日，此中實具至妙元機。奈天下庸醫，茫如霧露，嗣後見此書者，信而遵行。若有疾婦女，半年之內，有不脫體安吉者，誓斷吾舌。茲因衍慶編成，特著此論以贅於後，使天下婦女知之，不惟永無疾苦，而廣嗣多男，亦庶幾少助天下大生之德耳。
辨古
種子之法，古人言之不少，而余謂其若未盡善者，蓋亦有疑而云然，謹並列而辨之，亦以備達者之裁正。
一廣嗣訣云：三十時辰兩日半，二十八九君須算。落紅滿地是佳期，金水過時徒霍亂。霍亂之時枉費功，樹頭樹底覓殘紅。但解開花能結子，何愁丹桂不成叢。按：此言婦人經期方止，其時子宮正開，便是布種之時，過此佳期，則子宮閉而不受胎矣。然有十日半月，及二十日之後受胎者，又何為其然也？又一哲婦曰：若根據此說，則凡有不端者，但於後半月為之，自可無他慮矣。善哉言也！此言果可信否？一道藏經曰：婦人月信止後，一日三日五日合者，幹道成男。二日四日六日合者，坤道成女。按：此以單數屬陽，故成男，偶數屬陰，故成女。果若然，則誰不知之？得子何難也？總未必然。
一褚氏遺書云：男女之合，二情交暢。若陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣。陽精先至，陰血後參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。按：此一說，余初見之，甚若有味有理，及久察之，則大有不然。蓋相合之頃，豈堪動血？惟既結之後，則精以肇基，血以滋育，而胎漸成也。即或以血字改為精字，曰陰精先至，似無不可！然常見初笄女子，有一合而即孕者。彼於此時，畏避無暇，何雲精泄？但其情動則氣至，氣至則陰辟，陰辟則吸受，吸受則無不成孕，此自然之正理也。若褚氏之說，似穿鑿矣。
一東垣曰：經水斷後，一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男，四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。按：此說亦非確論。今見多生女者。每加功於月經初淨，而必不免於女者，豈亦其血勝而然乎？一丹溪曰：陰陽交構，胎孕乃凝，所藏之處，名曰子宮，一系在下，上有兩歧，中分為二，形如合缽，一達於左，一達於右，精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成。精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮而女形成。按：此乃與《聖濟經》「左動成男，右動成女」之說同，第以子粒驗之，無不皆有兩瓣，故在男子亦有二丸，而子宮之義，諒亦如此。惟左受成男，右受成女之說，則成非事後，莫測其然。即復有左射右射之法，第恐陰中闔辟自有其機，即欲左未必左，欲右未必右。而陰陽相勝之理，則在天時人事之間，似仍別有一道耳！