遺教經論住法記 · 遺教經論住法記(並序)

元照《遺教經論住法記》

大宋餘杭沙門元照述馬鳴大士，傳法祖師。跡示四依，位居深地。或宗經而造論，或著論以通經。適協時心，允符聖旨。以謂中霄遺訓，叔世當機。於是假道微言，開萠品匯。且經翻秦世，誦習尤多。論譯陳朝，弘通蓋寡。雖復別開戶牖，競務穿窬。然而未造門牆，孰窺美富。或倚附而撰疏，或采掇以箋經。章句益繁，理味逾隱。矧乃唯資談論，罔示修持。壅塞夷途，隳殘正教。譬塵蒙於寶鑑，莫辨妍媸。猶霧掩於冰輪，寧分衢街。是以專依本論，敷暢佛言。仍述記章，申通祖意。研詳理教，搜索古今。的指行門，直決心要。非圖數寶，期用書紳。庶毗贊於真風，俾住持於億載云爾。遺教經論住法記羅什三藏翻經真諦三藏譯論馬鳴菩薩造論沙門元照述記 △釋此經論大科分三：初、標題號，二、申歸敬，三、牒經消釋。初中二：初、標示題目，二、造譯人號。今初遺教經論標題中，上三字是經題。按開元目錄，什師譯本，正名佛垂般涅槃略說教誡經。上五字標能說人，下五字示所說法，即人法為題矣。目錄注云：一名遺教經。此乃單法為題。然此二題，繁略雖殊，義意不別。論從簡要，故存後名。用舍適時，義在於此。今時經本，上安佛字，後人所加，非本正譯。雖無巨害，從本為優。若據他經，或須標簡。今詳此典，義不須之。所以然者，以大千界中，一佛所化，終窮遺教，唯局至尊。故此不標，無所簡故。若爾，前引正題而標佛者？答：彼欲顯示垂般之言，因連人號，不同他經簡餘人說。所言遺教有二意：一者囑累後事，二者臨終顧命。故下論文釋於我滅後云：此言示現遺教義故。即初意也。又釋最後教誨云：正顯遺教義故。即次義也。用此兩文，對上二意，則遺教首題，名義可見。即下正宗六分經文，指事教誡，垂示將來，如世所謂遺囑之類。昔人釋題，但云遺留教誡，無乃太漫乎？又云：論主於題，略而不解。如上引論，豈是略耶？經者，梵雲修多羅，此翻契經。准佛地論解，則能貫能攝。此方儒書，則訓法訓常。余如常說，不復繁引。論者，梵雲阿毗達磨，亦云奢薩怛羅，此翻為論。此之一藏，宗、釋兩分。宗謂通依教門，釋乃別解文相。今此解經，即為釋論。評量教理，剖折名言，故云論也。問：若雲囑後得名遺教者，諸經並令滅後流布，此經亦有當機受益。答：余經正為當機因囑滅後，此經正為滅後因利當機，方顯斯經獨名遺教。自古解釋，乃有多家。隨朝靈裕法師、大唐懷素律師，並有義疏。皇朝景德中，金陵圓覺大師亦有疏一卷，今亦不行，但據章記所引耳。孤山法師有疏二卷，霅溪法師撰記釋之。真悟律師采論注經，自撰鈔釋，並行於世。然馬鳴論中，多從大乘釋義，致令判釋互有不同。今總括之，不出三見。初金陵疏，大小不分。彼立會同大小之說云：今垂示滅，總造遺音，豈分大小之殊，何簡緇素之異？今謂機雖總集，教必有歸。若如此釋，畢竟此經為大為小？既無所屬，豈名判教？次孤山疏，定判為小。彼云：約教則生滅教，約藏則修多羅。仍自問云：論釋此經，而雲大乘者，何耶？答：此據小中之大，而此大乘猶是生滅小教。然彼宗有藏、通、別、圓四教，小乘名為藏教，此教具有三乘，即以菩薩六度為大乘，故云小中之大也。(霅溪記云：此教三乘，雖有菩薩、大乘之名，其實皆小乘耳。)又云：藏教三乘，以菩薩為首，故須從勝受名，以大乘為教也。即菩薩六度大乘，非圓融大乘。今詳此判，大有所妨。一、失於經旨。且如經中，前明三學，後談四諦，全無六度之說，亦無菩薩之名，如何判教，都不依經？因此霅溪記中，強差經文，言有六度。(珍敬木叉為屍，當制五根為檀，節節支解等為忍，精進禪定智慧，並各有文。)彼云：當制五根，即是施義。以能制五根，而於五塵不受不取，豈非布施？且論釋五根等文，自科為根欲放逸苦對治，而與檀度有何干涉？縱引經文明餘五度，且戒忍進等，乃是經律通談，亦非專明六度，況復經文全無度義？彼又云：若據六度，檀全居先。今經戒在初者，佛為滅後，防患為先，故以持戒居首。此又不然。天親金剛論云：檀義攝於六。則知行檀總攝六度，必須冠首，豈容倒亂？請遍考經論，安見檀度列在余後？又檀度者，傾內外兩財，達三輪體寂。小教菩薩，亦據尸鳩王代鴿以為檀滿。經文但明禁制根欲，如何迂曲判為檀施乎？聰明義學，試為裁之。二、乖於論文。孤山謂論中所明摩訶衍者，乃是小中之大，非圓融大乘。便雲馬鳴天台，義歸一揆。且藏等四教，乃天台一家之見，馬鳴論何嘗見有小中之大？又起信論唯約圓融大乘釋摩訶衍，二論並是馬鳴所造，那得彼此不同耶？三、真悟記專判為大，彼云：今則但依論主，判屬大乘。又引孤山、金陵之說，復無與奪。若為依據，今應難云：若唯大乘，何以智者、南山皆判為小？又復何以經文唯談生滅四諦？約何理趣，得名大乘？斯並任情，妄生穿鑿。寧思利物，祇慕虛名。經論微言，於斯墜地。悲夫！問：今家所判，為屬何收？答：按經則定是小乘，據論則義通大教。恐未通曉，試為明之。言經是小乘者，自古藏錄，並列小乘藏中，一證也。(開元錄云：此經舊錄，多在小乘。今以論中解釋，多約大乘，故移於菩薩藏也。今謂升師所移，未窮論意，宜從古判，深得經宗。)南山律鈔標宗篇，亦列小乘經中，二證也。智者妙玄，判為結阿含部，三證也。經中佛問所疑，唯約生滅四諦，四證也。及明斷證，乃據聲聞四果，五證也。准此以明，大義安在？言論通大教者，歸敬偈雲菩薩方便道，論首標雲菩薩行法，一證也。及釋比丘，雲摩訶衍方便，二證也。又釋木叉，則雲不滅法身，常住世間，三證也。又下明八種大人功德，大人之號，正簡二乘，四證也。又釋心則坦然等文，約般若等三德分對，五證也。且列五義，全乖小宗。問：經既屬小，論主何以約大判？答：如下五意，可以自明。問：論既通大，為屬何乘？答：釋論隨經，還從經判。問：小乘鹿園初轉，那至涅槃復說耶？答：孤山云：機緣有三：一、次第進入機(謂從鹿苑至法華者，及法華未度至涅槃者)，二、始終聞大機(謂華嚴已來，大機發者，五十年來，無非聞大)，三、始終聞小機(小機不息，故常潰小)。由有始終聞小之機，遂使今經尚名小教。今謂雙林會上，通有三機。若次第入者，自不住權乘；其始終大者，亦不妨聞大。准知偏判，於理未然。且此教所興，正存滅後。以法華顯實，化事已終；涅槃談常，殘機亦盡。深悲未度，具縛凡流。故重整偏權，而為誘掖。故知末世修行，必自權門。雖學大乘，同修遠離。況經開會，寧有異途？矧乃聞常，無非實道。且夫四魔未伏，六賊難降。識想波騰，紛然莫息。我人岳立，卓爾不移。自非戒忍對治，定慧調伏。悟苦集而可棄，慕道滅以知歸。然後高蹈於大方，直趨於寶所。此乃諸佛出世之常范，聖師弘闡之明規。同法之儔，庶幾裁鑒。 △二造譯人號馬鳴菩薩造。次人號中馬鳴，即西天二十四師第十二祖，梵雲阿濕矩沙，此翻馬鳴。按付法藏傳，即富那奢弟子(據羅什本傳雲是脅尊者弟子)，博通眾經，明達內外，辨才蓋世，號辨才比丘。月氏(音支)國王伐中天竺國得之，王欲悟諸群惑，餓馬七疋，至於六日，廣集內外沙門異學，請為說法。聞者開悟，系馬眾前，以草與之，但垂淚聽法，都無食想，於是天下乃知非常。以馬解法音，故號馬鳴(能所合名)。或曰其馬垂淚悲鳴，故曰馬鳴(單從所聽)。菩薩者，具雲摩訶菩提質帝薩埵，此雲大道心成眾生。名通初後，位有淺深。然據馬鳴化跡，必是地上聖人。摩耶經雲如來滅後六百歲時出世，破諸邪見，降伏外道等。若據眾經所出，有六不同。勝頂經說佛成道十七日，曾作外道問難於佛。摩尼清淨經佛滅一百年出世，變化功德經三百年，摩耶經六百年，即前所引常德三昧經八百年。莊嚴三昧經說過去有一菩薩，名為馬鳴，明知大權，示跡揚化。余如本傳，須者尋看。真諦三藏譯真諦者，譯經圖紀云：梵名波羅末陀，此翻真諦。西印度優禪尼國人，來此翻經。梁陳二代，總譯經論五十餘部，此論即其一焉。以其博通大小，故稱三藏。譯即翻譯，翻彼梵言，以成華語，在言有異，於義無殊。余如常說。 △二、申歸敬二：初、歸敬三寶，二、顯示述作。初中二：初、一偈明佛法，二、一偈示法僧。今初頂禮三世尊，無上功德海，哀愍度眾生。是故我歸命。二、申敬中，初偈分三：上二字，能敬儀；三、世尊及下二句，所敬境；下一句，示敬意也。頂禮者，以己所尊，觸他至下，卑敬之極。頂即通目其首，同於此方。稽首稽顙，但額至地耳。三、世尊者，略舉化主十號之一。三界化境，並是世間，故云三世。群生共仰，人天中勝，故云尊也。又解：過、現、未來，三世十方，通皆歸敬。以論中解義，多約大乘，故知所敬，不局化主。超出三乘，故云無上。自行化佗，五分六度，積劫修因，成等正覺。萬德莊嚴，微塵相好，是佛功德。深廣難量，故喻如海。哀愍是佛心，謂慈悲弘誓。度是佛之方便，即能度之教。眾生，即所度之機。三、世尊者，表佛所證平等法身，遍一切處，含育萬有，清淨湛然，出過諸法，故獨稱尊，是法身德，亦名斷德。無上功德，是佛報身，即般若德，亦名智德。哀愍度生，是佛應身，即解脫德，亦名恩德。三身三德，嘆佛盡矣。備此身德，能為救護。故下一句，結雲故我歸命。罄舍所愛，奉投於佛，亦猶事君致身之義，故云歸命。 △二、一偈示法僧。清淨深法界，增長修行者，世及出世間，我等皆南無。次偈初句是法，次句即僧，下二句總示敬意。法中二釋：初、約法性釋。不為垢染，故云清淨；應用無窮，源底叵得，故云深也。隨染淨緣，軌成諸法，十界依正，因果差別，故云法界。此明廣也。二、約法門釋。謂大小兩乘，八萬法藏，詮理化物，無非出離白淨之法，故云清淨。智度大海，唯佛窮底，即是甚深。條流次序，各有限齊，故云法界。增長修行者，總目三乘，通為僧寶。望果進功，故云增長；運智治惑，故云修行。世及出世間一句，該上法、僧。法中，世謂歸戒、十善、人天兩乘，名為世也；諦、緣、度等三乘聖道，名出世也。若局今經，第二分是世間功德，後五分並出世功德。僧中，世謂二凡、三賢，出世即四果、十聖等。南無，正音槃淡，此翻我禮，義雲歸命。佛德特異，故須別明；法、僧義同，所以合示，故云皆也。 △二、顯示述作二：初、一偈敘本懷，二、一偈顯功利。今初我所建立論，解釋佛經義，為彼諸菩薩，令知方便道。顯述作中，初偈上半明造論。約義科文，隨文演義，故云建立。解釋者，簡宗論也。佛經義者，簡餘人說也。下半示造意。諸菩薩者，通目末代真修行者。言令知者，使開悟也。方便道者，顯示權乘同歸實道。即下經中三學四諦種種法要，求佛菩提，莫不由此。即經所謂汝等所行是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。一論始終，正用此意。大權弘闡，深體聖心。諸說云云，皆由未達。略指大趣，廣在後文。 △二、一偈顯功利以知彼道故，佛法得久住，滅除凡聖過。成就自佗利。次偈中，初句躡前，生下彼道，即上方便道也。下三句彰功益，初是住持，二乃破障，三即成行。上一護法，下二利生。初雲久住者，人能弘法，相續不斷故。次雲凡聖過者，過即惑業，惑是業本，且就惑論，大小兩凡，俱未破惑，名凡過也。小乘初果已去，尚有思惑，大教初地已去，未盡無明，名聖過也。下雲自佗利者，菩薩所修，無出二利。若據造論，則論主為自，所被為他；若約傳通，則展轉相授，以分自他。此之三句，撰述本懷，大士弘通，所存在此，儻能流布，為利何窮？所以論首先歸敬者，謂恐眾生無感，容致障緣，又以聖意難量，有乖圓旨，故須三寶巨力冥加。諸論皆然，其意類此。 △三、釋正文二：初、標宗科判，二、牒經消釋。今初。此修多羅中，建立菩薩所修行法有七分：一、序分，二、修習世間功德分，三、成就出世間大人功德分，四、顯示畢竟甚深功德分，五、顯示入證決定分，六、分別未入上上證為斷疑分，七、離種種自性清淨無我分。第三，釋文，初科。修多羅者，約三藏判也。菩薩行法者，以五乘簡也。一代時教，據能詮文，不出有三。大約別論，則毗尼詮戒，修多羅詮定，毗曇詮慧。若就通說，則一一互兼。故此經中，備明三學旁通。雖然，必約正論，所以論家首先標判。又復所乘之法，不出有五。大約為言，三歸、五戒、十善、四弘，為人天乘；四諦、十二因緣，為聲聞、緣覺乘；六度萬行，為菩薩乘。若據今經，本聲聞乘，而論雲菩薩者，凡有五意：一、本如來出世意。經云：諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生故。二、順法華開會意。經云：汝等所行，是菩薩道故。三、依涅槃重施意。謂涅槃會中，談常顯性，決了權疑，復恐滅後執實謗權，故重施偏小，則使未來執謗不起。既聞常住，同歸佛乘，一切教門，無復偏小，故號出家菩薩，真是聲聞。論主弘通，正存此意。四、流通應機。意以偏小教門，已經開廢。末世愚昧，人多聽從。若附小宗，必無承奉。故西天此土，諸祖聖師，並用大乘，弘贊小教。深符佛旨，頗合機宜。五、大小相攝。意謂若依小釋，則不攝大機。今從大判，則大小俱攝。略以五意，宗旨坦然。但學者專隅，多封名相。強生彼此，未肯適從。雖曰弘持，寧知誹謗。深須詳究，勿事遲疑。科分七分者，從初至略說法要，即序分也。從於我滅後至以質直為本，即第二分。從當知多欲之人至是名不戲論，為第三分。從於諸功德至非導過也，即第四分。從汝等若於至決定無疑，即第五分。從於此眾中至而得歡喜，即第六分。從常當一心至末文，即第七分。七段科名，隨文自釋。常途三分，起自彌天。且是一端，未可常定。後人不曉，例判群經。設有不全，亦須曲取。(孤山以是我最後等二句為流通。)當知科節，隨經自殊。豈得雷同，例為一判。請觀此論，適足自明。 △二、牒經消釋七：初、序分，二、修習世間功德分，三、成就出世間大人功德分，四、顯示畢竟甚深功德分，五、顯示入證決定分，六、分別未入上上證為斷疑分，七、離種種自性清淨無我分。初中二：初、牒經，二、隨釋。今初經曰：釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法，度須䟦陀羅，所應度者，皆已度訖，於娑羅雙樹間，將入涅槃，是時中夜，寂然無聲，為諸弟子，略說法要。 △二、隨釋二：初、總分，二、別解。今初。論曰：初序分修多羅，顯示利益成就畢竟故。是中成就畢竟有六種功德：一、法師成就畢竟功德；二、開法門成就畢竟功德；三、弟子成就畢竟功德；四、大總相成就畢竟功德；五、因果自相成就畢竟功德；六、分別總相成就畢竟功德。初序分者，結集安布，序起說經之由致。若據諸經，多有證信、發起二序。但臨終遺訓，事異常時，獨此一經，序致全別。據文所序，發起正宗；約義以求，不無證信。初標佛者，主成就也。娑羅樹間，處成就也。是時中夜，時成就也。為諸弟子，眾成就也。略說法要，信成就也。阿難結集，必從佛聞，是則兩序宛然自足，但與眾經文異耳。初科。以經中所序，出生入滅，始末化事，莫非利物，故云顯示利益也。至於垂滅，化事已終，故云成就畢竟也。既施利益，莫不成功，故皆名功德。 △二、別解六：初、法師功德，二、開法門功德，三、弟子功德，四、大總相功德，五、因果自相功德，六、分別總相功德。初中二：初、總示，二、牒釋。今初。初、成就畢竟有三種相：一、總相，二、別相，三、總別相。總相者，如經牟尼故；別相者，如經釋迦故；總別相者，如經佛故。初法師中，初文三相：總相對牟尼，即法身；別相對釋迦，即應身；總別相對佛，上冥下應，自他受用，即報身。以三相共為一號，表一體即具三身，故合姓名，用彰實德，稱之獲福，其致在茲。 △二、牒釋是中釋迦者，示現化眾生巧便故，復示家姓尊貴故。牟尼者，一切諸佛功德故，復示自體清淨故。次科釋迦，即如來族姓，此翻能仁。化眾生是仁，即佛慈悲；巧便是能，即佛善權，故云示現等。西竺有四種姓，攝一切姓：一、剎帝利(謂君王種)，二、婆羅門(謂淨行志道種)，三、毗舍(謂商賈種)，四、首陀(謂農田種)。釋迦是剎帝利中一姓，故云復示等。諸佛出世，善巧利物。若土清淨，人尚德行，即於婆羅門姓中生；若土穢濁，人尚威勢，即在剎帝利姓中生。今釋迦出於濁世，示生貴族，使群物畏敬，率皆從化故。次釋牟尼，即如來名。牟尼翻為寂默，非心思故寂，離言說故默。即諸佛所證法身妙體，故云一切等；離相寂滅，不為垢染，故云自體等。上句約人證，下句示法體。佛字不解者，即上真應，相冥為佛，是故前雲總別相也。梵雲佛陀，此翻覺者。准起信論，覺有三義：一者始覺，即能證智；二者本覺，即所證理；三者究竟覺，即理智相冥，本始不二。具此三覺，故名覺者。有解者云：總同諸佛，別在釋迦。或云：佛是通號為總，十中之一為別。如是(云云)。從初為允。 △二、開法門功德開法門成就畢竟功德者，有二白淨法句：一、道場白淨法句，二、涅槃白淨法句。此二白淨法，前後二句，顯示轉說義應知。道場白淨法句者，如經初轉法輪故；涅槃白淨法句者，如經最後說法故。二、開法門中三：初示句。佛說教門，無非出要，故皆名白淨。道場謂鹿園初成道處，涅槃謂鶴林垂滅之時。次此下，點意。道場最初，涅槃最末，故云前後。雲轉說者，轉謂始為陳如，三轉四諦：一、示相轉，語云：是苦(三界六道是苦果)、是集(業惑是苦因)、是滅(空寂涅槃是樂果)、是道(三學八正上是樂因)。二、勸修轉，云：是苦汝應知，是集汝應斷，是滅汝應證，是道汝應修。三、引證轉，是苦我已知，是集我已斷，是滅我已證，是道我已修。自我之彼，展轉無窮，故名為轉。以能轉故，即喻如輪。或云：輪能摧物，喻法能破惑。又云：能壞煩惱，如轉王輪寶，能壞怨歒。故說謂涅槃會中，復為須䟦說八聖道得初果，又廣說四諦成四果。法門初啟，將運無窮，故在初名轉；化事既畢，俯顧殘機，故最後名說。論示經文，二義差別，故云應知。三、道場下，配釋，可解。此與下科，欲使人、法成類，故隔句取文。 △三、弟子功德二：初、牒釋，二、總括。今初弟子成就畢竟功德者，示能受持二種白淨法門故，成就自利益行故，顯現如來快說法門功德故，如經度阿若憍陳如故，度須䟦陀羅故。三弟子中，初文三句懸釋：初句受持白法，即聞思也；次句成就自利益行，即修證也；後句如來快說，即教主授道無虛也。上二句明資能稟教，下一句示師能適機。此顯經中前後度字。阿若多是名，此雲解本際，或翻無知(合雲知無)。解與知，並能證智；本際與無，皆所證理。憍陳如是姓，此雲火器。其先事火，從此命族。據合先姓後名，或是彼方所尚耳。太子初入山時，父王遣親族五人隨往：一名陳如，二名頞鞞(簿迷反)，三名䟦提，四名十力迦葉，五名摩訶拘利。初度五人，陳如最先得道，故獨標之(有雲但標上首，以攝餘四，不合經意)。須䟦陀羅，此雲好賢，外道名也。住鳩屍那城(此雲角城，有三角故)，年一百二十，聞佛涅槃，方往佛所，聞法得道。不忍如來入滅，先自涅槃。智論云：過去阿僧祇劫，有大樹林，多有鳥獸。野火來燒，三邊俱起，唯有一邊，而隔一水。眾獸窮逼，逃命無地。我於爾時，為大身鹿，以腳跨岸，令眾獸蹈背而過，皮肉盡壞，以慈悲力，忍之至死。最後一兔來，氣力已竭，自強努力，忍之令過。過已背折，墮水而死。前得度者，今諸弟子是；最後一兔，須䟦陀羅是。此舉涅槃會中最末度者。 △二總括此二句修多羅，示八種成就故。云何為八？謂二種受持成就故，二種白淨法門成就故，二種自利益行成就故，二種快說法門成就故。次科八種者，開前初句為二：受持是能受，法門即所受，自利是所成益，快說是能成功。初後各四，無別異故。 △四大總相功德大總相成就畢竟功德者，二八成就總故，如經所應度者，皆已度訖故。大總相中，即上二句，每句各四，舉此始末，攝盡中間一化所度之機，故云二八等。即下經雲應可度者，若天上人間，皆悉已度是也。 △五、因果自相功德二：初、總示，二、牒釋。今初因果自相成就畢竟功德者，有四種自相：一、因自相，如經娑羅雙樹間故；二、因共果自相，如經將入涅槃故；三、總自相，如經是時中夜故；四、果自相，如經寂然無聲故。五、因果中。初科。謂未滅為因，已滅為果。四句示相，各別無濫，故皆雲自相。始往雙樹涅槃之處，故云因相。將入涅槃者，涅槃會上，放光、入定、臥床、示疾等，皆為示現入滅。將入是因，涅槃是果，故云因共果相。中夜是入滅之時，表住中道。二種中道，通含因果，故云總相。寂然無聲，正是入滅，故云果相。娑羅，此翻堅固，以冬夏不改故。上枝相接，下根相連，一榮二枯，故云雙樹。准涅槃後分，林間縱廣十二由旬，天人大眾，咸皆遍滿。經云：爾時世尊，於七寶床，右脅而臥。頭枕北方，足指南方，面向西方，後背東方。娑羅樹林，四雙八隻。西方一雙，在如來前；東方一雙，在如來後；北方一雙，在如來首；南方一雙，在如來足。此則四方，各有一雙。至佛涅槃已，東西二雙，各合為一樹；南北二雙，各為一樹。垂覆寶床，慘然變白，如白鶴枝葉華果，悉皆枯悴等。若三卷泥洹云：佛語阿難：汝可往娑羅林中，見有雙樹，孤在一處。灑掃其下，使令清淨。安處繩床，令頭北首。此則兩向，止有一雙。以大本六卷，悉對大機(大本兩譯，南本三十六卷，北本四十二卷)。雙卷、三卷，並是小教。大小二機，所見各異。今經但云雙樹，則教限可知矣。 △二、牒釋於中總自相者，遠離二邊故，成就二種中道故：一者、正覺中道，二者、離正覺中道。是中離正覺中道者，即果自相。應知此果有二種：一者、自性無說離念涅槃果，二者、遠離覺觀涅槃果故。次科，初釋總相。離二邊者，即外道、凡夫斷常二見。又云：二乘住空，菩薩著有，佛皆離故。中道一體，在世入滅，故分二種，例如小教有餘、無餘二種涅槃也。是中下，次釋果相。自性無說者，體離言詮，故說由念起，離念故無說，對經無聲也。遠離覺觀者，性非思慮，故覺觀是動，遠離故無動，對經寂然也。此之二句，探序如來說經已後，即入涅槃。據文次第，合云：於娑羅雙樹間，將入涅槃，為諸弟子，略說法要。乃至經末云：是我最後之所教誨，是時中夜，寂然無聲。若不爾者，豈得說經之後，都無結絕之詞？結集之家，祇於序中，備序始末，故正宗之後，更無流通。又雙林所說，通諸涅槃，欲顯此經，正當中夜臨滅際說，故先序之。即後分云：爾時世尊，寢臥寶床，於其中夜，入第四禪，寂然無聲，於是時頃，便般涅槃。又復論中，科為果相，明二種涅槃，顯是如來入滅之相。人多不曉，或謂先寂定，後說法；或雲於無記中，假名字說等。如是妄傳，深乖經旨。 △六、分別總相功德分別總相成就畢竟功德者，分別人、法二位差別故。人位差別者，上首、眷屬差別故，如經為諸弟子故。法位差別者，世間、出世間法等故，如經略說法要故。六、分別總相者。人、法是總相，各有二別，故云分別。人中，如目連、身子等名為師，首名上首，弟子即諸上首，所有徒眾名眷屬弟子。法中，世、出世者，如前已解。 △二、修習世間功德，分二：初、結前標後，二、牒文解釋。今初。已說序分，次說修習世間功德分。此功德有三種：一者修習對治邪業功德，二者修習對治止苦功德，三者修習對治滅煩惱功德。第二分下，即入正宗。修習世間功德下，列三科，即是三道。今修對治，破此三道，離四趣苦，位在兩凡，故名世間。若論斷證，為道方便，聖道基本，則為出世功德矣。 △二、牒文解釋三：初、對治邪業，二、對治止苦，三、對治滅煩惱。初中二：初、標章，二、牒釋。今初。對治邪業功德者。 △二、牒釋四：初、依根本戒，二、方便遠離戒，三、戒能生功德，四、勸修利益。初中二：初、舉經，二、釋義。今初。經曰：汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師。若我住世，無異此也。 △二、釋義三：初、釋比丘，二、釋滅，後三、釋木叉。今初。論曰：此修多羅中每說比丘者，示現遠離相故，復示摩訶衍方便道與二乘共故，又於四眾亦同遠離行故。初治邪業根本戒中，初釋比丘。言每說者，通指一經。列比丘處，例同此釋。文有三句：初雲示現遠離者，比丘三名：初翻怖魔，怖四魔故(一、五陰，二、煩惱，三、死，四、天)；二雲乞士，舍憍慢故；三雲破惡，除業惑故。此三名義，皆遠離相也。次雲摩訶衍，此翻大乘方便道者，謂諸菩薩志願雖殊，而入道階漸並同聲聞，皆修遠離，故云與二乘共也。後雲四眾者，天、人、龍、鬼，謂在家二眾、龍天八部，亦皆厭世，同修出離。已上三句，包攝涅槃會中大小道俗、人非人類，無不備足。初句即當教道眾，次句大乘菩薩眾，後句人天雜眾。欲明比丘之號不局聲聞，取其所修皆受斯目，方顯遺教普被群機。故知此經在聲聞則為本教，在菩薩則為方便道。論從大判，前偈甚明，始見論家毫髮無濫。豈有聖師不辨大小？由來傳述，任情妄判。或判為大者，則不曉經文；或判在小者，則全迷論旨云云。異論無足敘之，來學聽尋，何由曉悟？嗚呼！ △二、釋滅後於我滅後者，此言示現遺教義故，不盡滅法故。次釋滅後中，二句釋之：初句點示經題，如前已引；次句反釋，以雲於我滅後，則顯法身常在不滅，即五百問雲肉身雖去，法身在世是也。 △三、釋木叉三：初、釋名義，二、顯功用，三、示利益。今初以不盡法清淨法身，常為世間作究竟度故，如經當尊重珍敬波羅提木叉故。此木叉亦是毗尼相順法故，復是諸行調伏義故，依如來不滅法身自體解脫，說波羅提木叉。三、木叉中，初科為二：初、略示。上二句，指木叉法體。不盡法身者，諸佛皆有生、法二身，生身有滅，法身不滅。不滅有二：一、本性法身，永無生滅；二、修成法身，有生無滅。即戒、定、慧等五分功德，從因至果，聚集為身。今指木叉，即此身也。下二句，明遺囑之意。常為世間者，流及未來，無窮已故；作究竟度者，能使群生越生死故。此句即示木叉義也。經中尊、重、珍、敬四義差別：功德高勝故尊，利益弘深故重，保借不失故珍，謹奉不慢故敬。波羅提木叉，此翻別別解脫，或雲處處解脫者，皆謂過境無量，隨持得脫；又復隨境防護，無非趣果故也。此木叉下，二、重釋，又二：初、會名。毗尼翻律，律即是教；調伏是戒，戒即是行。木叉果號，而諸律中名通教行，故作此釋。五分律雲分別名句木叉，此即舉果以目教也。今雲毗尼相順者，以果由教克，故得目教為木叉也。又四分律雲木叉者，戒也，此即舉果以目行也。今雲諸行調伏義者，由別解脫、調伏義同，故得目戒為木叉也。依如來下，次、顯體。前示木叉，但云不滅法身，於義未顯，故的指之。謂此木叉即是果佛修成解脫功德，還以己證轉示群生，故云依法身說也。則知所受戒體全佛法身，所以持之則功德極深，毀之則罪報尤重，囑令珍敬，豈不遵承？准知木叉得名有二：在機則名別別解脫，前雲作究竟度是也；在教則是自體解脫，即此文是也。 △二顯功用依此法身，得度二種障故：一者、有煩惱闇障，二者、空無善根障。得度煩惱暗障者，如盲得眼相似法故，如經如闇遇明故。得度空無善根障者，滿足財寶相似法故，如經貧人得寶故。次科二種障者。一切眾生，在生死中，具足煩惱，盲無所見，失者善根，貧無福慧。唯此木叉，能破二障：一能破惡，二能成善。斷惡則業惑俱喪，成善則定慧由生。對合經文，瞭然可見。 △三、示利益余者，示現波羅提木叉是修行大師故，如經當知此則汝大師故。又示住持利益人法相似故，如經若我住世無異此也故。三中，余者指盡後文，又為二段。初釋師義。師有多別，佛為開法救世大師，和尚、闍黎受業教授，悉得名師。今此木叉軌範群生，依承得度，故彰別號，謂之修行大師。又下，次釋人法相似。人即是佛，法即木叉。以佛在世，專用木叉軌物安眾。佛雖雲滅，此法常存，但使稟承，何殊佛在？方見木叉住持之益。嗟今道眾撥棄戒科，謂言通達，無師無法，沉墜何疑？詳此文，庶幾一悟。 △二、方便遠離戒三：初、標章，二、舉經，三、釋義。今初。依根本清淨戒已說，次說方便遠離清淨戒。 △二舉經經曰：持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民，奴婢畜生，一切種植，及諸財寶，皆當遠離，如避火坑，不得斬伐草木，墾土堀地，合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，堆步盈虛，歷數算計，皆所不應，節身時食，清淨自活，不得參豫世事，通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作，當自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾，於四供養，知量知足，趨得供事，不應畜積。 △三、釋義二：初、釋總標，二、釋別相。今初。論曰：此中方便遠離淨戒者，護根本淨戒故，如經持淨戒者故。二、方便戒，釋義中，初文。護根本者，護謂能護，即此方便戒，對經持字；根本是所護，即前木叉體，對經淨戒字。 △二、釋別相二：初、雙徴，二、別釋。今初云何護根本？何者是根本？別相中，雙徴能護所護之相，發起廣文。 △二、別釋二：初、明護根本戒，二、是根本戒。初中二：初、總分，二、別釋。今初。護根本戒者，今說二種。何等為二？一者、不同凡夫增過護，二者、不同外道損智護。初、總分二護：凡夫營塵俗事，故多增過，非不損智；外道起分別見，則多損智，非不增過。今並遠離，故皆雲不同也。然遮戒無量，且舉喜犯，略示數條，禁微防著，故云護也。 △二、別釋二：初、不同凡夫增過護，二、不同外道損智護。初中二：初、通舉，二、牒釋。今初。不同凡夫增過護者，有十事。 △二、牒釋二：初、別釋十(如文)，二、釋喻。今初。一者、方便求利增過，如經不得販故。二者、現前求利增過，如經不得賣故。三、交易求利增過，如經不得貿易故。若依世價，無求利心，不犯。賣買法式，如毗尼中廣說。四者、所居業處，求多安穩增過，如經不得安置田宅故。五者、眷屬增過，如經不得畜養人民故。此示外眷屬，非同意者。何故不但言人，而復說民者？以其同在人中，於善法不了，畜之生漏故。六者、難生卑下心增過，如經不得畜奴婢故。七者、養生求利增過，如經不得畜畜生故。八者、多事增過，如經不得一切種直故。九者、積聚增過，如經及諸財寶故。十者、不順威儀，反損眾生增過，如經不得斬伐草木懇堀地故。初中，別釋有十。初雲方便求利者，戒疏云為利故收，為利故出，爭價而高為販是也。經中不得二字，貫下十過。二、現前求利者，戒疏云為利而取，故減前價，名買；為利故出，強增其價，是賣。經不明買，義攝其中，如下所指。三、交易求利者，謂以物相博。准律捨墮中，以寶相易，或以物易寶，則犯貿寶；若以衣物相易，或以寶貿衣，則犯販賣。經舉貿易，通含二戒。若依下，明開。貿寶永制，販賣容開。律不犯中，聽五眾出家人交貿，應自審定，不應共相高下，如市道法。若非五眾，令淨人貿。又五分雲使人易時，應作念雲寧使彼得我利，我不得彼利等，皆無犯也。賣買下，指廣。經中說律，名隨經之律；律內說經，名隨律之經。止可略提，不宜廣涉。故此互指，述作明規。章記之家，多不知此。學律者通經，則廣張律相；宗經者引律，則散漫無歸。覿此論文，足為龜鏡。四中，所居業處，即是田宅。田以充口，宅以居身，皆為求安而生過漏。准諸經律，田宅及下人民、奴婢、畜生、種植財寶，並是妨道，皆入八不淨中(?帛、氈褥、金床三種，並收財寶中)。出家為道，不許別人，時通僧用。廣有開制，如律所明。五中。初牒釋。此下，簡示。五眾同類，名內眷屬。和合無外，名同意者。此外生過，故不聽畜。何下，徴意。人即居常淨人，民謂系屬官者。如僧祇畢陵伽在聚落自泥房，王與使人三反不受，云：若能盡壽持五戒奉齋，然後受之。又十誦王與五百人守竹林寺等。以其下，釋所以。謂若但言人，恐收不盡。既同流俗，例不畜之。六中。難生畢下心者，因畜婢僕，則多憍慢故。七中。養生求利者，為出賣故。縱非為利，律亦不開。八、多事者，田園種植，事非一故。九、積集者，集即是聚。十中。二過。不順威儀者，非尊重故。損眾生者，傷物命故。薩婆多論云：堀地壞生，制有三益：一、不惱眾生，二、止誹謗，三、大護佛法。佛若不制，國王、大臣役使比丘。由佛制故，王、臣息心，不復役使，令靜緣修道，是名大護。 △二、釋喻此十種增過，修行菩薩宜速遠離，不應親近，避大火聚相似法故，如經皆當遠離，如避火坑故。釋喻中。經文在第十過前，論家從義，故在後結。論文上下，多從義判，不為文局。學者須知，文結十種。或有論本，取下參預世事為十一種(參預增過為第十，不順威儀為第十一)。然參預等，自屬根本身處木叉，豈得兼前方便戒耶？今依古本，以十為定。又束此十，總為三種：前三貪求過，中六畜積多事過，後一乖儀過。修行菩薩速遠離者，此所謂摩訶衍方便也。然今經本是化教，論中但云菩薩，則知通被道俗，非局比丘。不可專用律文，橫判持犯。律唯制道，故有犯科；經乃通含，但論業行。多見紊亂，故特點之。 △二、不同外道損智護不同外道損智護者，謂世間分別見故。此分別見有五句十種分別，如經合和湯藥，乃至皆所不應故，遮異見故。次損智護中，世間分別見，謂邪心計挍，求利活命，並非出世正智故也。五句即五種見，一中各兼兩別，故離為十。初句湯藥為二，飲汁為湯，丸散為藥。次句占相為二，卜術為占，辨形氣察聲骨為相，用此二法，以知吉凶。第三星宿為二，星即五星六耀，宿即二十八宿(音秀)，謂觀天象，預識災詳。第四句盈虛為二，推步謂推算日月星辰行步，而知盈虛之數。第五歷算為二，歷謂陰陽律歷，算謂度物知數，如世算法，斗秤尺寸，井田步畝，不待細數，以術可知(有合為一，而雲歷敷有陰陽吉凶為二者非)，經文皆所不應。一句通結十過，遮異見者，即上十種分別也。然上所判，並謂邪求，若以濟物為心，假術通道，適時用舍，誰曰不然？故法開深窮方脈，一行善達陰陽，但未俗澆浮，多專俗務，心存規利，口說行慈，永陷邪流，深乖正業，勿攀高跡，妄自矜持，且順聖言，急須遠離。 △二、是根本二：初、標分，二、牒釋。今初。何者是根本者，此示根本有二種：一者、行法根本故，二者、行處根本故。次明是根本標分中行法根本，即前根本戒，正是所護之法體。以無別行處，但是於三業處行上法體。次顯能持所持之異，又彰受體隨行之殊，故兩分耳。(有謂行法根本下無釋文，止是懸科。或雲科上損智，護者不看本論，故致穿鑿。) △二、牒釋二：初、通釋二種，二、別釋行處。今初。行法根本者，波羅提木叉故；行處根本者，身、口、意故；於身、口、意行處，行波羅提木叉故；節身、時、食等，示現身、口、意行處波羅提木叉故。修行菩薩當知三處波羅提木叉，無復有餘解脫故。次科，通釋中。初指行法。次明行處者，三業是能持，木叉為所持，所持無量總依七支，七支即是三業，故三業處得名根本。節身下，舉經示意。只此三處清淨，便為解脫，故云無復有餘等。 △二、別釋行處三：初、身處木叉，二、口處木叉，三、意處木叉。初中二：初、總分，二、別釋。今初。身處波羅提木叉，有五種解脫，三種障對治，二種不應作不作故。初身處總分中，五解脫如後釋：前三重障，故須對治；後二輕過，但令不作。 △二、別釋二：初、五種障過，二、五種解脫。今初一者佗求放逸障，此障對治，如經節身故。二者內資無厭障，此障對治，如經時食故。三者共相追求障，此障對治，如經清淨自活故。四者自性止多事，如經不得參豫世事故。五者自性尊重，不作輕賤事，如經不得通致使命故。後二句示現不應作不作。別釋中，初科。不節身故，他求放逸；不時食故，內資無厭足；不自活故，共相追求。此三妨道，故說為障。又出家遠世，本不多事；人天師表，體自高尚。故二種不應皆雲自性也。節身二過：他求，謂奔逐利名；放逸，謂縱恣情慾。衣是外資，食為內資。從且至中，名時食；中後已去，為非時食。共相追求，謂請謁餉遺，以圖供給。參預世事，謂混同俗務。通致使命，謂傳信走使。律開為三寶事，持書並父母、病人系閉牢獄等，看書持往者得。 △二、五種解脫云何五種身解脫？一者、外緣身解脫，二者、內緣身解脫，三者、自相緣身解脫，四者、眾事緣身解脫，五者、遠離異方便緣身解脫。五種解脫中，初句總，余句別，應知。次五解脫中，離上五過，即為五脫：初、外緣脫者，不佗求故；二、內緣脫者，不非時食故；三、自相脫者，不追陪故；四、眾事脫者，不多事故；五、異方便脫者，不為賤事，離機巧故。下示總別。初句總者，以下四脫皆屬節身故；餘四別者，各不相收故。 △二、口處木叉二：初、總示，二、別釋。今初口處波羅提木叉者，有二種邪語：不應作、不作。二、口木叉總示中，二種邪語者，語不自發，必有所從，故依人法而生口過；內懷不正，故併名邪。 △二、別釋二：初、依邪法語，二、依邪人語。今初。一者、依邪法語，有二種不應作：一、邪術惱眾生語；二、依邪藥作世辯不正語，如經咒術仙藥故。別釋中，依邪法者，咒與仙藥，二皆屬法故。惱眾生者，咒詛、厭禱、禁伏龍蛇、捉毒、唾腫之類。律中，開學咒腹中蟲、咒毒等，為自護，不為活命故。仙藥，仙謂暇金石草木等藥，或練津鼓氣，以為長生不死。須假言辭，虛構誑惑，故云世辯不正也。 △二、依邪人語二、依邪人語，亦二種不應作：一者、與族姓同好，多作鄙泄語；二者、親近族姓，多作我慢語。如經結好貴人，親厚媟慢，皆不應作故。二、依邪人者，經謂貴人，即大姓權豪。輕視佛法者，初與結好，巧言令色，故作鄙泄語；既與親友，附勢陵物，故作我慢語。鄙泄，謂諂佞妄悅之言。好字去呼媟，謂親狎也。皆不應作一句總誡，四語可知。 △三、意處木叉二：初、總示，二、別釋。今初。意處波羅提木叉者，有六句說：三種障對治，三種不應作不作。三、意木叉中，總示有六，重輕各半，三、四二句在後，第五一句在前，從義類故。 △二、別釋二：初、三種障對治，二、三種不應作。初中二：初、牒釋三種，二、釋後一。今初。一者、多見他過障，犯自淨心故；此對治，如經當自端心故。二者、邪思惟障，不能自度下地故；此對治，如經正念求度故。三者、於受用眾具中，無限無厭足障故；此對治，如經於四供養知量知足故。三種障中，初科。人多自迷，喜見他過，見即是障，還犯自心。故令正已，即略教云：但自觀身行，若正若不正。邪思惟者，攀緣妄念，皆不正故。具縛凡夫，未入外凡，故云下地，亦名薄地。未得五停總別念處，故不能度。正念，即觀行也。受用眾具，即下四事。受用無限，故須知量；貪積無厭，故令知足。 △二、釋後一此供養有二種：一者、於身分中供養，謂飲食、衣服、臥具、湯藥，供養身分故；二者、於心分中供養，謂不共心供養、無厭足心供養、二事相違心供養、等分心供養。此四種心供養，痴亂眾生常受用故，不知節量故；若入三昧分者，知量故；若入道分者，知足故。次別釋中有二：初約身分，四事可知。次心分中，不共即嗔心，對違境故；無厭即貪心，對順境故；二事相違即痴心，非違非順故。三心並起為等分，即是三毒單具為四。眾生常受用者，謂以此四資養自心，結業增惑，受生死苦。以無三昧，故不知量；未入聖道，故不知足。入三昧分者，謂外凡已去，觀智觀察，明見心過，故云知量。入道分者，即大小聖人，發智斷惑，永絕心過，方名知足。三昧，或雲三摩提，此翻為觀。此科由屬意處木叉，故加後釋。末世修治，最為精要，諸師注述，例皆削之。造道不深，未窮此理，循文誦語，何足為能？ △二、三種不應作三種不應作不作者：一者、不污淨戒，不受持心垢故，如經不得包藏瑕疵故；二者、遠離無緣，顯己勝行，令他不正解故，如經顯異惑眾故；三者、遠離貪覆心，貯積眾具故，如經所得供事，不應畜積故。三、不應中。初、不污戒者，以污戒覆藏，則受心垢故。瑕疵，即喻毀犯。玉病曰瑕，人病為疵。二、無緣顯勝者，此示有緣，則暫開故。多論云：凡顯德有二：一、為名利(此謂無緣，如經所誡)，二、為佛法眾生(此即有緣，護法利生)。三、貪覆心，謂貪求藏覆，不知止故。古疏問云：何以性重，都無誨耶？有云：前木叉中，總包五篇者。或云：囑輕以況重者。此由不了論意，故致妄釋。且根本木叉，體即七支性業，重惡易知，故不別舉。方便遠離，制遮護性，遮多難識，故略提喜犯，勖令謹護。論家明分二戒，即簡遮性不同，豈得性戒都無文耶？又世之講者，皆嫌論意難明，並謂經文易解。此由心不涉道，學不駐功，止用粗情，臆度聖語，將同世典，一往消通。況論主聖師，理無隱味，不思綆短，翻怒汲深，雖復操觚，實同摸象。略提大要，用示來蒙。謂經如知病處方，論似診脈示病，識病用藥，疾無不瘳。故經文盡說對治，論中多明障過。請將此意，試考彼文，則從古遲疑，渙如冰釋矣。 △三、二戒能生功德三：初、標示，二、舉經，三、釋義。今初。已說從根本戒，次說根本戒與從戒俱，解脫能生諸功德故。 △二舉經經曰：此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。 △三、釋義三：初、釋略說，二、釋正順，三、釋正功德。今初論曰：從戒是戒相故，不可廣說顯示，略說應知如經，此則略說持戒之相故。第三，明二戒功德。釋中，初科。從戒者，從字去呼，方便遠離，為獲根本，故云從也。是戒相者，謂前根本木叉，是其法體，從戒多別，故云戒相。微細難知，故不可廣。此且一往對分，若論遮性，各具體相應知。據經語勢，總結前科，論節於後，欲貰下文。 △二、釋正順二：初、總標，二、別釋。今初。戒是正順者，此言示現從戒義故。於此彼處說從有二種：一者、從根本戒；二者、從根本所起成就戒。次文總標中，經雲戒是正順者，言此從戒是隨順解脫之法，隨順即是從義。於此彼處說從有二者，彼即前文，此即當科。一順前根本，二順後解脫。以經中解脫之本一句，義通前後。望前則謂此從戒順本法體，即名法體為解脫本。在今則謂此從戒成後解脫，即目從戒為解脫本。 △二、別釋二：初、從根本戒，二、根本所起戒。今初從根本者，示現順根本無作波羅提木叉，如向己說故。初科根本無作，即法體也；如向說者，指上科也。 △二、根本所起戒從根本所起成就者，示現後際解脫因，中際從戒生故，如經解脫之本故。戒是解脫體，能正度故，如經故名波羅提木叉故。此言示現能度身口意惡彼岸，成就三業解脫故。次文從根本者，謂嚴持從戒護前根本，由此從戒而得解脫，故云所起成就也。示現下，牒釋。初釋本義。初稟法體名前際，次起從戒為中際，終得解脫為後際。後際解脫，因今從戒而生，故指從戒為解脫本。戒是下，釋名。上句標，下句釋。體是淨法，止業滅惑莫不由之，故云正度即解脫也。前根本戒從果得名，欲彰從戒同彼立號，故特結之。此下，轉釋正度之義。戒如舟船，無始生死為此岸，身口意惡為中流，三業解脫為彼岸。在因則隨分解脫，至果即究竟解脫，故一切諸佛皆有三不護是也。(三業已淨，無惡可護。) △三、釋生功德能生諸功德者，示現有色解脫功德，無色解脫功德，彼二相違，解脫功德皆從彼生故。如經依因此戒，得生諸禪定及滅智慧故。三中，有色即四禪定，無色即四空定。四禪脫欲有，四空脫色有，故皆雲解脫功德。此釋諸禪定也。出離空慧，反上二有，故曰彼二相違。此釋滅苦智慧也。經中依因者，依謂依託，禪智依止故；因即因由，定慧由生故。滅苦即世出世果，以空破有，故云滅苦。 △四、勸修利益三：初、標示，二、舉經，三、釋義。今初。次說勸修戒利益故。 △二舉經經曰：是故比丘當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安穩功德之所住處。 △三、釋義二：初、總標，二、別釋。今初。論曰：云何勸修戒利益？於中有五種勸。第四、勸修總標中，修即是持利益，謂有善法住安穩處也。 △二、別釋五(如文) 一者、勸不失自體，如經當持淨戒故；二者、勸不舍方便，如經勿令毀缺故；三者、勸遠離諸過，身口意業常集功德故，如經若人能持淨戒，是則能有善法故；四者、勸知多過惡者，於身口意中，一切時不能生功德故，如經若無淨戒，諸善功德皆不得生故；五者、顯示持戒菩薩，於所修行三種戒中，有如是得失者，我當住安穩處，不住不穩處，如經是以當知，戒為第一安穩功德之所住處故。此言正示現勸修利益勝義故。別釋中，初雲自體，即根本戒；二、不舍方便，即遠離戒；三、遠離諸惡，躡上二戒能滅惡也。身、口、意集功德者，此明生善也。百論云：惡止善行，義之次第。即此意也。四中勸知等者，既不止惡，善無以生，理數然也。五中三種戒，即三業處木叉也。如是得失者，指上二科。持戒則生善滅惡，永脫二死，故云安穩處；毀戒則多惡失善，必墜三途，故云不安穩處。截惡運善，超凡趣聖，勿高於戒，故云第一安穩功德處也。初與二，別指二戒；三與四，通示二戒持犯得失；五即總上得失，以勸修舍。 △二、對治止苦二：初、結前生後，二、隨文解釋。今初已說修習對治邪業功德，次說對治修習止苦功德。是中苦有三種：一者、根欲放逸苦，二者、多食苦，三者、懈怠睡眠苦。是三種苦，三昧樂門對治應知。次明止苦中，文列三苦。苦是報障，即此色心眾苦所依，總名苦果。然苦相眾多，取其偏重，且列三相：初散，後眠，中間兼具。皆謂逼惱色心，招集來果，皆不適意，故云苦也。三昧對治，如下備出。 △二、隨文解釋三：初、根欲放逸苦，二、多食苦，三、懈怠睡眠苦。初中二：初、總標，二、別釋。今初。云何根欲放逸苦對治？初總標中，根是五根，欲即意根，即約六根以分兩苦。 △二、別釋二：初、根放逸苦，二、欲放逸苦。初中二：初、舉經，二、釋義。今初。經曰：汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無崖畔，不可制也。亦如惡馬，不以轡制，將當牽人，墜於坑陷。如被賊害，苦止一世；五根賊禍，殃及累世。為害甚重，不可不慎。是故智者，制而不隨，持之如賊，不令縱逸。假令縱之，皆亦不久，見其磨滅。 △二、釋義二：初、通釋所護，二、別釋能護。初中二：初、牒釋，二、簡辨。今初。論曰：根放逸者，是苦因苦果故，依淨戒三昧方便攝念對治故。如經已能住戒，當制五根故。別釋中，初根放逸，釋所護中初文。苦因謂集業，苦果謂惑報。依淨戒者，即躡前文對經初句；三昧方便等，即指當科對經次句。又淨戒攝念，即下戒念護；三昧方便，即下智護。 △二簡辨何故但說五根？示現色、非色別故。復示意根中有五根，二種對治故。云何二種？一者、動念對治故，二者、不動念對治故。次科初句徴。以經中前文但說五根別簡，意根在後而不合明，故須辨釋。示下，釋通。有二義：五根是色法，意屬心法，故云非色。欲彰二別，故特分之。二、復示下，謂五根是別，互不相通；意根是總，通緣非礙。相續、過去二種五塵，皆意所緣，則顯意中通攝五根。總別既殊，對治各異，故不可合。所以下，分二種治法：動念對治，即當科戒、念、智、護，治根苦也；不動念對治，即後科三種三昧，治欲苦也。 △二、別釋能護二：初、戒念對治之益，二、智護對治。初中二：初、有戒念之益，二、無戒念之失。初中三：初、總示，二、別釋，三、通結。今初。戒念護根，利益相似法故，如經勿令放逸，乃至犯人苗稼故。次釋能護戒念益中，初文。戒念二種，即能護根，即所護前後。凡言相似法者，即是譬喻，指物為比，故云相似。 △二別釋身戒清淨故，種種色不放逸，牧牛相似法故；正念成就故，種種心不行，執杖相似法故；次科二節。初明戒護。戒通三業，身是總相，故云身戒。種種色，即五根也。牧牛者，牧即訓養，牧人喻戒，牛喻五根。次明念護。種種心，即五識也。執杖，即喻正念。 △三、通結以戒念成就故，三昧方便及正受功德無減無失故，不犯苗稼相似法故。三中，三昧方便即觀慧，正受即禪定。此二功德，由戒念生，戒念既成，故無減失。無減謂不減少，無失謂不全失。苗稼即喻定慧功德。(有雲牧人喻比丘，執杖喻戒，又雲苗稼似喻五欲，並非。) △二、無戒念之失三：初、明氣分滋廣，二、釋無治難治，三、釋過重。今初復示無戒念失上上者，氣分成就，難對治故，如經若縱五根，非唯五欲，將無崖畔，不可制也故。次明失中，初科。無戒念者，釋經縱五根也。失上上者，釋無涯也。因縱五根，隨緣造業，惡遍法界，如海無際故。氣分成者，釋不可制也。謂習惡成性，非治能加故。 △二、釋無治難治次說無對治難，對治惡馬相似法故，如經亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於坑陷故。次科，無對治，謂無戒念，如馬無轡；難對治，謂惡習力強，如馬牽人。坑陷，即喻惡道，陷即坑阱；或作陷，苦感反，義同。 △三、釋過重復示過重相似、不相似。又因果深苦無量世故，示現先際中慎故。如經如被害，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎故。三中，初釋上四句。相似謂如被劫害，不相似謂一世累世。又下釋下二句，初釋害重。示現下，次釋勸慎。先際謂未對境前常須防慎故(慎字有本作順，非也)。上之三段，初明現惡增廣，次明來報墜墮，後明受報無窮，共顯上文失上上義也。 △二、智護對治二：初、總示，二、隨釋。今初向說戒念護，今說智護故，次智護中，戒、捉、念、縛。智護即慧，殺三昧即慧也。 △二、隨釋二：初、治重障，二、治輕障。今初智者三昧觀故，彼是三昧重障故，如經是故智者制而不隨故，護彼如害命相似法故，如經持之如賊不令縱逸故。治重障中三昧觀者，釋經制而不隨。文中兩言彼者，並指五根隨緣馳散，故是三昧障；能害慧命，故護如賊。持即是護，謂防護也。 △二治輕障重者既如是，輕者云何制？是中輕者，謂細相習障故，於此處有時則有、無時則無故，不作意起故，如經假令縱之故；勢無自立故，如經皆亦不久故；性是無對不相見故，如經見其磨滅故。是中云何立見？示現依見時說故，彼無見故，滅見故。次治輕中。初躡前徴。起是下，正釋細相習障。此謂久修對治，或時遺忘，瞥然妄起。此處即五根處。時有時無，不常有故。不作意起，非心思故。勢無自立，治力勝故。性無對者，非根塵故。不相見者，起時未見，見時已滅故。是中下，釋疑。疑云：既不相見，那雲見其滅耶？示下，釋通。謂知覺之時，說名為見。其實性非對礙，故云彼無見。既無所見，能見不立，故云滅見。 △二、欲放逸苦三：初、標示，二、舉經，三、釋義。今初。次說欲、放逸、苦對治。 △二舉經經曰：此五根者，心為其主。是故汝等，當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑。譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辨。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。 △三、釋義二：初、釋欲本，二、釋對治。今初。論曰：是中欲苦者，心性差別故，亦是苦因苦果故，示現種種色苦依彼而有故。如經此五根者，心為其主故。次明欲放逸。釋中，初科。心性差別，如下四種。苦因苦果，義同前文，故云亦也。種種色，即是五根。依彼有者，根從心起，心總諸根，故是主也。 △二、釋對治二：初、釋經總意，二、別示三昧障法。今初應知自他生過故，勤遮故，如經是故汝等當好制心故。次科釋總意中，自佗生過，自即是心，佗謂五根。 △二、別示三昧障法二：初、標列，二、隨釋。今初何故勤遮示現？此心三昧障法故。何者是三昧相？云何障法相？三昧相者有三種：一者、無二念三昧相，二者、調柔不動三昧相，三者、起多功德三昧相故。障法相者亦有三種：一者、心性差別障，二者、輕動不調障，三者、失諸功德障。別示中，標列三昧在前，綴上文故；三障在後，接後文故。據經，則先障法，後三昧治，法合爾故。 △二、隨釋二：初、三種障法，二、三種三昧。初中三：初、心性差別障，二、輕動不調障，三、失諸功德障。初中二：初、通示，二、別釋。今初。心性差別障者，如經心之可畏甚於毒，惡獸怨賊，大火越逸，未足喻也故。隨釋三種障心性差別，障中通示，可解。 △二、別釋二：初、釋法，二、釋喻。今初是中差別者，貪等四種差別故。修無二念三昧者，於此差別處，可畏應知。次科釋法中，貪等四者，且約單具，故分四種，二合有三，則為七毒。然此且據毒本為言，若論所起，一一毒中無量差別。雲應知者，誡令明識也。 △二、釋喻四種譬喻，相似法故；復示不相似，大可畏故。釋喻中，此之四物，世間可畏，隨舉一物，可喻四心。或可約義，別對諸毒：毒蛇喻貪，惡獸喻瞋，怨賊喻痴，大火喻等分。不相似者，此四極惡，止喻少分，故云未足也。 △二、輕動不調障三：初、總舉，二、別釋，三、雙示治法。今初輕動不調障者，如經動轉、經躁，如是等故。第二障中，初文。轉動謂隨緣不攝，對經動轉輕躁，及下猿猴得樹等三句，共四句也。不調謂俍戾自居，對經但觀於蜜下三句也。 △二、別釋二：初、釋輕動障，二、釋不調障。今初。於中動轉者，示現諸根中轉識動故，復速疾故，猿猴相似法故。別釋輕動中，識依根起，隨境轉變，故云轉識。此釋動轉復速疾者，即釋輕躁。猿猴輕逸，可以喻焉。經中踔字，丑教反，有音為眺，於義亦通。 △二、釋不調障但觀於蜜者，示現有曀，不見未來故。深坑者，障礙義故。是障礙有二種：一者、生處障礙；二者、修一切行時，因苦不能成就障礙，狂象相似法故。次不調中，但觀蜜者，觀謂欲心，蜜即欲境。慾障淨心，如目有曀，曀字合作翳。不見未來，即下二礙。深坑截路，可喻障礙。生處礙者，慾障善報故；修行困苦礙者，慾障善因故。在法則欲情無制，不見惡報，惡因由之墜陷；在喻則如狂象無鉤，不顧前坑，故致墮落。法喻難曉，不免曲釋。 △三、雙示治法急挫者，示現抑入無動處故；無令放逸者，顯示攝入調伏聚故。示治法中，初釋急挫。抑入無動處，即下不動三昧，治上輕動障。次釋無放逸。攝入調伏聚者，即下調柔三昧，對上不調障。挫則臥反，摧也。抑，遏也。 △三、失諸功德障失諸功德障者，如經縱此心者，喪人善事故。三中，喪善事者，即失禪定、智慧、三乘因果功德。 △二、三種三昧無二念三昧相者，如經制之一處故。起多功德三昧相者，如經無事不辨故。調柔不動三昧相者，如經當勤精進，折伏汝心故。次三種三昧，配上可見。後三昧中折、伏二字，折對調柔，伏對不動。然前列三種三昧次第相由，此對經文，故少不次。 △二、多食苦三：初、標章，二、舉經，三、釋義。今初。已說根欲苦對治，次說多食苦對治。 △二舉經經曰：汝等比丘，受諸飲食當如服藥，於好於惡勿生增減，趣得支身以除饑渴。如蜂採花，但取其味不損色香。比丘亦爾，受人供養趣自除惱，無得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。 △三、釋義二：初、示障法，二、明對治。今初。論曰：多食者，三昧障故。食有二種。何等為二？一者、身食，二者、心心數法食。二、多食苦示障中，身食者，謂一切有形之食，能資身力，故能資所資，俱是色法。心、心數法食者，心即心王，數即意思等，即前四種心供養也。以心數法食，能資心王，故能資所資，皆是心法。 △二、明對治二：初、明二種三昧，二、示六種功德。今初若多段食，難止息故，去禪定遠故。是心心數法食者，欲界相違法中方便對治故，復示第一義心三昧中盡故，成就無食三昧故。次對治中，初科為二。初明身食。言段食者，亦名摶食，謂有形段可摶墮故。難止息者，身既不調，心則昏亂，禪定難成，故云去遠也。此下合雲成就小食三昧，故傳文訛脫，義必具之。對下，可見。是下，次明心食。心數是欲界亂業，三昧是定業，故曰相違。即下，用平等觀對治也。第一義心，即下平等法身。體性寂滅，出過諸法，名第一義。得此三昧，心心數盡，故云無食。 △二、示六種功德三：初、通列，二、別配，三、牒釋。今初。如是二種三昧，有六種功德。何等為六？一者、受用對治功德成就，二者、平等觀功德成就，三者、究竟對治功德成就，四者、顯示平等觀功德相似成就，五者、不虛受功德成就，六者、知時功德成就。次科通列，可解。 △二別配此六種功德，顯示成就二種三昧：第一、第五、第六功德成就，顯示少食三昧故；余者三種功德成就，顯示無食三昧故。次別配中，身心二食，一一各具三種功德，每一三中，各成一種三昧，則有二也。 △三、牒釋六(如文) 受用對治功德成就者，如經汝等比丘！受諸飲食當如服藥故。平等觀功德成就者，如經於好於惡勿生增減故。究竟對治功德成就者，如經趣得支身以除饑渴故。此示平等法身攝平等觀，究竟無饑渴故。顯示平等觀功德相似成就者，如經如蜂採花但取其味不損色香，比丘亦爾故。是中不損者，示現非壞法觀故。不虛受功德成就者，如經受人供養自除惱故。知時功德成就者，如經無得多求壞其善心故。多求者，示現心心數法多，三昧功德不現前故。籌量牛力等，示知時相似法故。示現知時有二種：一者、方便時，計挍故；二者、成就時，相應故。示多食過故。牒釋。初受用中，律中具有四藥：食味為時藥，諸漿為非時藥，酥蜜等為七日藥，草木金石不任為食者為盡形藥。前之三藥，通歸飲食，謂受上三藥，當如有病服盡形耳。然盡形中亦有甘肥美味，今取苦澀辛辣不已而服，此心相應，即為受用對治功德也。(舊記至此廣辨四藥，不知宗故。)二平等觀者，以食有美惡，心容增減。增謂食嗜，減即嫌惡。誡令等觀，即堪受施。若准律鈔，食有三種：於上食起貪，是地獄因；下食起瞋，是餓鬼因；中食起痴，是畜生因。翻此三毒，成三善根。今雲增減，未必起毒，但是於好惡境生分別念，即非平等也。三究竟對治者，前明對境起觀，此明觀成理顯，故云究竟。此示平等法身攝平等觀者，謂色身有饑渴，故令趣爾。以食支持，反顯法身本無饑渴。既無饑渴，則知平等。由體平等，是以前令修平等觀。因理立觀，由觀趣理，故云攝也。四顯示相似中，蜂喻比丘，采華喻受食，但取味者喻上支身，不損色香喻心無增減。故下釋雲非壞法觀是也。(南山戒疏釋略教偈不壞色香云：喻不多求，壞俗士信。與此不同，不煩和會。)已上三種，第二、明正觀，三、示觀成，四、舉喻顯。此明由平等觀而成無食三昧也。五、不虛受中，取除惱者，惱謂饑渴，為療形苦，以成道業，故非虛矣。如明了論：受用飲食，當離四過：一、喜樂過，貪味求安；二、食醉過，身心力強；三、求顏色過，樂於光悅；四、莊嚴身過，樂得肥充。六、知時中，初法說心心數法。多者，謂多求也。三昧不現前者，謂壞善心也。次、喻顯中，智者用牛，不令過分；行者受食，不可求多。用牛過分則損力，受食多求損三昧。(舊記以牛力喻檀越，非也。)示現下，釋知時相。作意對治，為方便時，故云計校。三昧現前，為成就時，故云相應也。增一阿含：佛說偈云：多食致病苦，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。此之三種，第一、示離過，五、顯所為，六、明節量。此明由對治法而成少食三昧也。 △三、懈怠睡眠苦三：初、標章，二、舉經，三、釋義。今初。已說多食苦對治，次說懈怠睡眠苦對治。 △二舉經經曰：汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自驚悟？煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡。當以持戒之鉤，早屏除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而睡，是無慚人。慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法。是故比丘，常當慚恥，勿得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧人，則有善法。若無愧者，與諸禽獸，無相異也。 △三、釋義二：初、示障法，二、釋經文。今初。論曰：懈怠睡眠若對治者，不疲倦思惟對治故。是中何故懈怠睡眠共說障法示現？懈怠者，謂心懶惰故。睡眠者，身悶重故。此二相順共成一苦故，五種定障中共說故。三、明睡眠苦示障中，初略示治法。不疲倦思惟，即下精進觀察二種對治也。是下，徴釋二障合明之意。初徴示。現下，次釋，有二義。初約相順釋，由心懶惰令身悶重故。五下，引證。釋五種定障，即指五蓋：一、貪，二、嗔，三、痴，四、睡眠，五、掉悔。由睡眠中無別懈怠，故知共說。 △二、釋經文二：初、總示，二、牒釋。今初。於中起睡眠有三種：一、從食起，二、從時節起，三、從心起。若從食及時節起者，是阿羅漢眠；以彼不從心生故，無所蓋故。釋文總示中，從食起者，飽醉困悶故；從時起者，夜暗昏冥故；從心起者，耽樂無時故。前二從佗緣生，是身患也；後一從煩惱起，是心惑也。凡夫、學人具有三種，無學聖人苦依身在，故有前二；已斷五蓋，則無第三，故云無所蓋也。 △二、牒釋二：初、合治前二，二、別治第三。今初。是三種睡眠中，初二種以精進對治，無有時節故，無始來未曾斷故，復示聖道難得故。如經：汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時，初夜、後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也故。牒釋中，論以初一節經合治前二；從當念下，別治後一。前中，初標治法；無下，釋經文。初二句釋從初至消息。無有時節者，晝夜不廢故。初、中、後夜，以五更分之。中、夜正因，故令誦經；調伏睡思，故令消息。毗尼母云：比丘貪著睡眠，廢舍三業。佛言：食人信施，不應懈怠。夜二時中，應坐禪、誦經；一時中，以自消息。是名臥法。(論中許睡，又以睡為消息，與此不同。)復示下，釋無以睡眠等文。聖道之言，教在二乘，論通佛道。 △二、別治第三二：初、總示，二、別釋。今初。自余修多羅，示現第三從心起睡眠對治故。是中對治有二種：次別治第三總示中，自余修多羅者，即後經文也(孤山指為他經者，非)。 △二、別釋二：初、思惟觀察對治，二、淨戒對治。初中二：初、觀五陰無常，二、觀陰等常害。今初一者、思惟觀察對治，觀諸生滅壞五陰故，如經當念無常之火燒諸世間故。復示求禪定智慧度所度故，如經早求自度勿睡眠也故。別釋中，思惟觀察即定慧，後是淨戒，即用三學共治睡蓋。思惟對治中，初科又二。初、正觀世間，有二：一、器世間，即依報國土；二、有情世間，即正報眾生(智論明三世間，即開有情為五陰眾生耳)。器世間則成壞相摩，四時變異；有情則生死相待，念念遷流。若論無常，實該依正。今雲壞陰，且據有情令觀五陰，故云諸世間也。復示下，明求度。禪智為能度，世間是所度，故云度所度也。 △二、觀陰等常害複次，觀察陰、界、入等常害故，是中可畏，求自正覺故。如經諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠？不自驚悟故。次科，初釋上二句。陰界入者，釋諸煩惱也。若取次第，合雲陰入界。此三科法，從本色心，開合有異。開心合色為五陰(一色，四心，受想行識)，開色合心為十二人(六塵五根是色，意根是心)，色心俱開為十八界(於上意根，分出六識)。此之三法，體是苦報，發業增惑，損傷慧命，故云常害。是下，釋後三句。是中可畏者，謂陰等如怨也。求自正覺者，謂須警悟，不使侵害也。 △二、淨戒對治二：初、淨戒對治，二、慚愧對治。初中二：初、示過明治，二、遠離安穩。今初。二者、淨戒對治，謂禪定相應心戒故，六種境界心安住自心故，可畏如蛇相似法故。如經煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡故。淨心戒對治故，如經當以持戒之鉤，早屏除之故。次淨戒對治中，初文。初標簡。禪定相應者，即定共戒。六下，次牒。初釋所治過。六識妄心，隨塵起滅，結成妄識，名境界心。積習膠固，潛伏淨心，故云安住等。上是釋法。可畏下，釋譬。妄識如蚖，淨心比室，非觸不發，故如睡焉。次明能治法。戒有治力，故喻如鉤。鉤可除蛇，戒能治毒。 △二、遠離安穩復示遠離故，安穩故，如經睡蛇既出，乃可安眠故。次說下地相似安穩，無對治故，如經不出而眠，是無慚人故。次科又二：初明聖人已斷煩惱，故云遠離；不為結業所縛，故云安穩。經中舉喻，對之可解。次明凡夫具足煩惱，故云下地。無對治者，蚖不出也。相似安穩，謂縱意而眠也。貪著世樂，無思出要，故曰無慚人也。 △二、慚愧對治二：初、明治法勝，二、勸修莊嚴。今初又示治法勝，能令自地清淨莊嚴，亦令佗地無過故。如經慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法故。是中最為第一者，示現勝余戒莊嚴故。次慚愧中，初科，牒釋。治法勝者，即慚、愧二法，恥即是愧。或云：天見其隱故慚天，人見其顯故恥人。然經文前後趣舉，不必強分。令自地清淨莊嚴，謂自行潔白，美德外彰，故喻如服。佗地無過，謂人畏清嚴，無敢縱惡，故喻如鉤。服能嚴身，鉤能制物，以喻慚恥利己兼人，始彰最勝。大雲經雲夫慚愧者，即是眾生善法衣服是也。是中下，點示。奉持淨戒亦是莊嚴，即婆沙雲戒如瓔珞，老、少、中年服常好故。然無慚恥，豈能奉戒？用茲比挍，勝劣可知。 △二、勸修莊嚴是故比丘等，為明何義？示現勸修勝莊嚴故，常修故。復示遠離者，損自地故，如經若離慚恥，則失諸功德故。復示有無得失故，如經應知。次科。初總示。常下，別釋，有三。初勸常修。經云：常當慚恥，無暫替故。替即廢也。次勸不可離失功德者。雜含云：有二淨法，能護世間。即慚愧也。則知無慚，萬行俱失。三、觀得失。得謂有慚愧，則有善法；失謂無愧，同於禽獸。大悲深切，遺茲極訓，諸有聞者，寧不動心？必憤斯言，而能自勵，可謂勇猛丈夫，真佛子矣。 △三、對滅煩惱二：初、標舉，二、隨釋。今初。已說修習對治止苦功德，次說修習對治滅煩惱功德。於中有三種障對治，示道義應知。第三、滅煩惱功德。標雲三種者，即嗔、慢、諂也。慢、諂是痴，慢中兼貪，三毒備矣。示道義者，謂忍辱、謙卑、質直。 △二、隨釋三：初、治嗔恚障，二、治憍慢障，三、治諂曲障。初中二：初、舉經，二、釋義。今初。經曰：汝等比丘！若有人來，節節支解，當自攝心，不令嗔恨；亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲，非行道人。無法自制，瞋猶可恕；出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，而霹靂起火，非所應也。 △二、釋義二：初、總標，二、牒釋。今初。論曰：是中初障對治者，瞋恚煩惱障對治故，示現堪忍道故。初段總標中，瞋恚是障，忍是對治，堪謂智力堪任，忍即抑忍苦受，眾聖所行，故云道也。 △二、牒釋四：初、示行安苦道，二、顯示安樂道，三、明過患常護，四、世出世間法相違。初中三：初、明對治，二、示障法，三、顯行勝。今初。修行菩薩住堪忍地中，能忍種種諸苦惱故，無輕重對治故，如經汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨故。此示幻化法身成就故。又復口行清淨，常作軟語故，如經亦當護口，勿出惡言故。牒釋安苦道中，初文修行菩薩，通命末代。住堪忍地者，有雲初地，或雲地前。三賢雖依教相，分辨地位。然經言支解，蓋舉深況淺。論雲忍地，乃引聖勵凡。使未修者斆修，已修者進益。豈得推功上位，抑絕來蒙？今謂但能行忍，雖是凡夫，亦得名為住堪忍地。種種苦者，惡言毀辱，刀杖打害，以至支解，猶須忍之，而無所簡。故云無輕重對治也。經雲節解，節即是段，支謂支分。此下，點意。示幻化者，謂觀身虛偽，知苦從緣，無所惱故。法身成就者，謂攝心無瞋，清淨平等故。又復等者，以支解不動是身業，攝心即意業。心既無瞋，口亦須護。故下雲三業淨也。 △二、示障法復說自他利，道德障法故，如經若縱恚心，則自妨道，失功德利故。次科道德二字，對上自佗二利。瞋障自利，對下則自妨道；復障利佗，對下失功德利。瞋是本惑，能障聖道，又復違生，障於化導。 △三顯行勝顯示功德、智慧二種心行淨故，挍量勝諸眷屬行故。如經忍之為德，持戒苦行所不能及故。於中行者，三昧功德苦對治故。三種業清淨及挍量勝相，示行安苦道應知。三中。初牒釋。功德即佗利，智慧即自行。反上二障，故云行淨。忍辱、持戒，俱是苦行。但戒禁情慾，非對違惱，不及於忍。以其同類，故名眷屬。於中下，總示前科，以顯功勝。三昧，即觀身知苦等。三昧為能治，苦即所治，故云苦對。治安忍眾苦，故云安苦道。或可懸對後文揀異。治苦淨業是事行，對下真如是理觀。對事止息，名安苦道，即生滅法門；觀理空寂，名安樂道，是無生法門。約位，則前淺而後深；據行，則由事而造理。更欲委明，恐煩且止。 △二、顯示安樂道二：初、釋堪忍，二、釋不堪忍。今初次說真如觀，清淨顯示安樂道故，成就觀智大人力故，如經能行忍者，乃可名為有力大人故。安樂道中。初文。真謂體離虛妄，如則性非差別。智冥此理，夐絕塵勞，故言清淨成就觀。智，謂有力也。丈夫，即大人也。南山云：丈夫者，建心慕遠，清節不群，卓然風霜，不改其操，鏗然憂喜，未達其心，方名丈夫，堪為釋子。必逐世浮沉，任情喜怒，則志同兒女，豈號大人？下文所謂不名入道智慧人也。 △二、釋不堪忍二：初、通示，二、牒釋。今初。又顯示不入丈夫力成就者，無智慧觀，故依相違，顯勝應知。如經若其不能歡喜忍受，乃至智慧人也故。次科通示中，此示不忍，顯上能忍，故云依相違等。 △二、牒釋是中不歡喜者，無信入觀故。惡罵之毒者，示無生法門相中，不如法受故。甘露者，示無生法自體相，相似法故。於中道者，示智慧自體故。牒釋中，初釋不歡喜。無信入者，若信忍德，則喜修故。次釋惡罵。諸法體寂，本自無生，迷惑不了，妄分善惡，謂言惡罵，故云不如法受也。示無生自體者，由此法勝，如天甘露，味中最上故。於下，釋入道。由慧入道，道為慧本，故云自體。此並順釋，反顯不能。 △三、明過患常護二：初、通示，二、牒釋。今初。復說過患事，常護故如經。所以者何？如是等故。三、明過中，初科。從所以者何至人不喜見，即說過患事；從當知瞋心下至無過瞋恚，即明常護也。 △二、牒釋於中諸善法者，自利智慧相故；好名聞者，利他善法名稱功德故；人不喜見者，自他世無可樂果報故。於中防護有二種。何等為二？一者、護自善法，如防火相似法故；二者、護利他功德，防護賊相似法故。次科自利。智慧者，以不名入道之人故。利他名稱者，以失人歸敬之心故。聞字去呼。自佗世者，自即今世，他即後世。善果名可樂，惡果名不可樂。樂字去呼。次釋常護。火由內發，賊是外侵。配上二利，昭然可見。 △四、世出世間法相違二：初、世間法，二、出世間法。今初復示世間功德違順法中，有受用故，未畢竟相違故。如經白衣受欲非道行，無法自制，瞋猶可恕故。於中無法者，無白淨法對治故。四、明相違中，初科。違順法者，瞋因違起，喜從順發，白衣隨世，故有受用，釋經受欲等也。又復無法，但能自制，故非畢竟相違，釋經可恕也。恕謂容恕。於下，點示。白淨法，謂戒、定、三昧等。 △二、出世間法次示出世間道，於世間、受用二法中一向相違故，如經出家行道無欲之人而懷瞋恚，甚不可也故。余者，顯示道分中不應有相似法故，如經譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也故。次科。出世間、受用二法，即上違順。行道有法不當受用，故云一向相違。餘下，喻顯。清冷雲喻出家行道，霹靂起火喻懷瞋恚，理所不當，故云非所應也。 △二、治憍慢障三：初、標章，二、舉經，三、釋義。今初。次說第二煩惱障對治道。 △二舉經經曰：汝等比丘，當自摩頭，已舍飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活。自見如是，若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶？ △三、釋義二：初、釋遠離，二、釋挍量。初中二：初、總舉，二、別釋。今初。論曰：第二煩惱障對治道者，示現自無尊勝心，成就輕賤身心行故，遠離貢高煩惱故。於中有七句行遠離。第二、治憍慢障。初科總舉。無尊勝心者，由自尊己，故起憍慢，此示煩惱之本也。輕賤身心行者，降志謙卑也。治法既成，煩惱即息，故云遠離。 △二、別釋七(如文) 一者、於上上尊勝處最先折伏故，常應自知故，如經汝等比丘當自摩頭故；二者、於余處莊嚴不受用故，如經已舍飾好故；三者、於衣服處對治為好心故，如經著壞色衣故；四者、自己受用具常自持故，如經執持應器故；五者、於內外受用事不作餘生過方便故，及自調伏故，如經以乞自活故；六者、智慧成就當自觀察故，如經自見如是故；七者、對治成就遠離微起故，如經若起憍慢當疾滅之故。別釋中，初文。頭是一身之表，納塵之要，故云上上尊勝處。凡出家人，率先剪削，毀其形好，故云最先折伏，誡令自摩，欲使常知也。二中，除上首飾，故云余處莊嚴，即身所服用帶佩金玉等物。三中，對治為好心者，即貪愛也。出家遠世，服壞色衣，即青、黑、木蘭三如法色。壞世好色，故云壞色。或雲如物故壞，故云壞色。廣辨衣體，如毗尼中。四中，自己受用具者，一缽自給，不兼佗故。常自持者，不與仆侍，示聖儀故。居則安於好處，行則串於左肩，乞則擎於掌內。應器有，謂體、色、量三，皆應法故。或雲缽為應供之器，故云應器。五中，內外受用，謂飲食、衣服。內外兩資，經營貯積，追陪赴請，俱能生過。唯乞食法，清淨活命。宜思聖范，竭力行之。六中，當觀察者，省前五事，故云自見如是。七中，初心行人，未能盡滅，不無暫起。覺即觀察，故云疾滅。憍謂縱任於己，慢即倨傲於他。 △二、釋校量余者明何義故？示現校量自降伏者，不應起憍慢故，障礙先後際功德故，如經增長憍慢尚非世俗，如是等故。次科，初總釋。言校量者，道俗相比也。易曰：謙尊而光，卑而不可逾。禮云：傲不可長，欲不可縱。則知憍慢非俗所宜。既自降伏，不當輒起，故云不應等。障下，牒釋。先際功德，即出家入道也。後際功德，謂解脫也。若縱憍慢，則始終二際功德不生，故云障礙。 △三、治諂曲三：初、標章，二、舉經，三、釋義。今初。次說第三障對治。 △二舉經經曰：汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處。是故汝等宜當端心，以質直為本。 △三、釋義二：初、明遠離諂曲，二、釋誡勸。初中三：初、釋障法，二、釋對治，三、釋不相應。今初。論曰：第三障對治者，示現根本直心，遠離諂曲煩惱障故，於身口意中自違彼故。如經汝等比丘！諂曲之心與道相違故。三、治諂曲，明遠離中，初科。初總示。根本直心者，以能出生道心，故名根本。於下，牒釋。凡愚自昧三業，動用還欺自心。足恭面柔是身諂，巧言令詞是口諂，方便計校是意諂。三皆邪曲，而本於意，故但云心。自違彼者，彼即是道，道非邪曲，故與相違。 △二、釋對治復示違道障對治故，如經是故宜應質直其心故。次科違道障，即諂曲也；對治，謂質直也。質故無諂，直故無曲。 △三、釋不相應又復相違法，道分時中不應有故。如經當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處故。是中欺誑者，心口俱時不實用故。三中。諂誑違道，名相違法。道唯質直，不應諂曲，對經可知。是下，點示。諂通三業，必起於心，多由於口，故云心口不實也。 △二、釋誡勸余者示現直心，是道心本故，如經是故汝等宜當端心，以質直為本故。次釋誡勸，指後經文。故言余者，道心由直心而生，故直心為道心之本。楞嚴云：十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。淨名云：直心是道場。今雲端心者，此勸攝之令正，然後三業動用，皆須質直。 △三、修習出世間大人功德二：初、總標，二、隨釋。今初已說修習世間功德分，次說修習出世間大人功德分。大人功德分有八種，一切大人常用此以自覺察故，長養成就方便畢竟故。第三分總標中，結前生後可知。一切大人，即目菩薩，以揀二乘。教雖在小，論取深意，例判大行。又據首標，建立菩薩所修行法，則一經始末，悉大人行，豈唯此分乎？孤山云：三乘聖人，悉曰大人者，誤也。即前所謂大道心眾生，亦云大士。士即是人，譯語小異，安有小聖反名大耶？八大人覺經云：如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。非唯此經，一切經論，凡標大人，皆為揀小，學者宜知。常用覺察，勤修習故。長養成就，不退失故。長養方便是因，即前七段。成就畢竟是果，即第八段。如第七段結文自見。 △二、隨釋八：初、無求功德，二、知覺功德，三、遠離功德，四、不疲倦功德，五、不忘念功德，六、禪定功德，七、智慧功德，八、畢竟功德。初中二：初、舉經，二、釋義。今初。經曰：汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚應修習，何況少欲能生諸功德？少欲之人，則無謟曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。 △二、釋義二：初、總示，二、別釋。今初論曰：是中第一大人成就無求功德，知覺多欲過故，於中說所知覺有五種相。初功德中，標云：無求是所修行，多欲即所覺過，但常照察，未必對過。下皆類此。 △二、別釋五(如文) 一者、知覺障相，謂煩惱、業、苦三種障故。如經汝等比丘當知，多欲之人，多求利故，苦惱亦多故，此示迴轉不息故。二者、知覺治相成就，遠離三種妄想故。如經少欲之人，無求無欲，則無此患故。三者、知覺因果集起相，成就無量行故。如經直爾少欲，尚應修習，何況少欲，能生諸功德故。四者、知覺無諸障畢竟相，三障畢竟故。如經少欲之人，則無諂曲，以求人意，亦復不為諸根所牽故。五者、知覺畢竟成就相，般若等三種功德果成就故。如經行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲故。別釋中，初文，煩惱對多欲，業對多求，苦對苦惱。此三種障，展轉相續，故云迴轉不息。此即釋上三多字也。二中，三種妄想，即上三障。言遠離者，反上三多，為三無故。患即是苦。三中，因果集起者，出世因果，起自少欲，謂能生也。無量行者，即上因果，謂諸功德也。經雲直爾等，舉獨況兼，顯勝申勸。四中，前文但云三無，此中的示所無之相，指出病根，故云畢竟相也。諂曲是煩惱，求人是業，諸根所牽是苦。五中，顯示少欲修成之益，故云畢竟成就相。般若等三，即解脫、法身三德之果。般若觀照，故坦然無畏，對上無諂也。解脫絕縛，故有餘常足，對上無求也。法身體寂，故究竟涅槃，對上不為諸根所牽也。坦謂平坦，不求自足，故無憂畏。觸事謂隨時所須，皆為過分。(舊記以心坦然配法身者，非。)是名一句，結指上文，下皆例爾。 △二、知覺功德三：初、標章，二、舉經，三、釋義。今初複次，說第二大人知覺功德。 △二舉經經曰：汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安穩之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。 △三、釋義二：初、釋對治苦因果，二、釋三種差別。初中二：初、正釋，二、對簡。初中二：初、治苦因果，二、成清淨因果。今初論曰：第二大人知覺功德者，成就知足行故，對治苦因果故。如經汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當觀知足故。是中惱者，示現煩惱過從苦生故。第二、功德。初治苦因果者，即經苦惱二字。苦即現果，惱謂當因。令觀知足，即是對治。是中下，點示。言煩惱過從苦生者，過即是業。此謂三道展轉相生，惑業生苦，苦生惑業，三世因果相續無窮也。 △二、成清淨因果復說清淨因果成就治法故，如經知足之法，即是富樂安穩之處故。次科，清淨因果。無貪故富，無惱故樂，即清淨因也；近脫三途，遠超二死，故得安穩處，即清淨果也。 △二對簡若如是者，二種知覺云何差別？此中示現：初知覺者，遠離佗境界事故；知足者，於自事中遠離故。次對簡中，初徴起。少欲、知足，二種相濫。故此下，釋通。少欲於佗物不求，知足於自事不縛。雜心論云：少欲未來境(謂未得者即他境事)，知足現在境(謂已得者即是自事)。又云：現在不取一錢難，未來舍輪王位易。則知二行前劣後優。昔人妄以佗境界事注當觀，知足以自事遠離注安穩之處。今時講師猶將傳授，能說所聽，冥然莫知，毀法誑人，不畏來報，悲夫！ △二、釋三種差別二：初、總示，二、別釋。今初複次，有三種差別，示現知足、不知足故。次釋差別總示中，三種別者，即下處、事、法也。 △二、別釋三(如文) 一者、於何等、何等處，受用差別故；二者、於何等、何等事，受用差別故；三者、於何等、何等法中，無自利、有自佗利差別故。如經：知足之人，雖臥地上。如是等，如經應知。別釋中，初、何等處者，即經雖臥地上，猶為安樂；雖處天堂，亦不稱意故。二、何等事者，即如經雖富而貧，雖貧而富故。三、何等法者，如經常為五欲所牽，為佗憐愍故。無自利者，為欲牽也；有自他利者，自既知足，憐愍於他故。文中一一雙牒何等者，示現差別義故。 △三、遠離功德三：初、標章，二、舉經，三、釋義。今初。次說第三大人遠離功德。 △二舉經經曰：汝等比丘，若求寂靜無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重，是故當舍己眾、佗眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱，譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著，沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出。是為遠離。 △三、釋義二：初、分門，二、隨釋。今初。論曰：第三大人遠離功德，於中三門攝義應知：一者自性遠離門，體出故；二者修習遠離門，方便出故；三者受用諸見門，常縛故。第三、功德分門中，自性遠離者，謂心體本淨，無我、我所，故云體出。修習遠離者，智慧觀察捨棄，故云方便出。受用諸見，即計我、我所，故云常縛。初、示空理，二、明修舍，三、出過患。 △二、隨釋三：初、自性遠離門，二、修習遠離門，三、受用諸見門。初中二：初、總標，二、別釋。今初。自性遠離門者，示現四種對治。 △二、別釋四(如文) 一者、我相執著障對治，如經汝等比丘，若求寂靜、無為、安樂故。於中寂靜者，示法無我空；無為者，無相空故；安樂者，無取願空故。二者、我所障，五眾亂起無次第故。此障對治，如經憒鬧故。三者、彼二無相障。此障對治，如經獨處閒居故。四者、無為首功德障，以其無可重法故。此障對治，如經靜處人，帝釋諸天所共敬重故。初自性門別釋中，初示我執。經以三空治之，亦名三解脫門。寂靜是空法。無我者，五蘊等法，本無有我。眾生妄計，但有虛執。知執虛妄，即見我空。無為對無相。我體既空，即無有相。不見體相，寧有取捨？須用三空，共破一我。二中，五眾即五陰，譯語不同。陰是覆義，眾即聚義。經雲五眾之生滅是也。色心粉擾，故云亂起。前破我執，既顯我空。此治我所，知五眾法，緣生無性，方離憒鬧。(有將五眾作徒眾釋者，幾許誤哉！)三中，彼二無相，即我、我所。二皆空寂，妄計喧動，故云障也。獨處治我所，閒居治我執。四中，無為首功德，即上二空。不了為障，故無可重。出離空法，諸天所敬。帝釋，具雲釋迦因陀羅，此雲能主。能為天主，故居須彌山頂。欲界第二天，非獨帝釋，諸天皆爾。如上並約心觀以釋。在事則離喧居靜，約法則破障證空。然濁惡凡愚，我人壯盛，未窮空理，宜求靜緣。佛話經云：比丘在聚落，身口精勤，諸佛皆憂。比丘在山，息事安臥，諸佛皆喜。是知道雖無在，行必從緣。故大小兩乘，皆稱靜處。遠塵離染，息俗歸真。自昔諸師，率多罔胃。乃謂此段，唯誡初心。又謂喧靜一如，豈須用此？斯皆不知分量，謗佛違經。翻矜鄙俗常談，特背殷勤嚴誡。塞三乘路，開四趣門。引誤來蒙，為害非小。勉之！ △二、修習遠離門修習遠門者，遠離我、我所，不復集生故，如經是故當舍己眾、佗眾故。方便慧成就，如法而住故，如經空閒獨處故。善擇智成就，遠離起因故，如經思滅苦本故。次修習門中，遠離我我所者，經中己眾即我，佗眾即我所，此用空法破二障也。(舊雲自佗弟子者，非。)方便慧成者，已離二障也。如法住者，住空寂也。善擇智成者，釋經思字，即思慧也。遠離起因者，釋滅苦本，即修慧也。此之二障，能生諸苦，故云苦本。 △三、受用諸見門三：初、明起障，二、明生見，三、喻沉溺。今初受用諸見門者，樂集我、我所，生起自佗心相惱故，如經若樂眾者，則受眾惱故。三、諸見門中，初科。樂集我、我所者，釋經上句，謂不舍己、佗二眾，此即生見根本也。生起自佗等者，釋經下句，謂分別彼我、是非、勝負，心境互勞，堅執滋廣，不能自安，即所起之見也。 △二明生見諸見集生，生已自害，大樹相似法故，如經譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患故。次科諸見，謂邊邪、我法、六十二見等，能傷正慧，故云自害。樹譬自心，鳥喻諸見，枯折譬自害。 △三喻沉溺復示無出離相，煩惱業生故，老象溺泥相似法故。如經：世間縛著，沒於眾苦；譬如老象溺泥，不能自出。是為遠離故。三中，煩惱業生，釋經世間縛著，如老象也。業必招果，故云沒於眾苦，如溺泥也。(此一段經，註解疏記，全乖論意，不足標破。) △四、不疲倦功德三：初、標章，二、舉經，三、釋義。今初。次說第四大人不疲倦功德。 △二舉經經曰：汝等比丘，若勤精進則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水常流則能穿石，若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火火難可得，是名精進。 △三、釋義二：初、釋精進，二、釋懈怠。初中二：初、明益，二、勸修，三、喻顯。今初。論曰：是中不疲倦者，示現不同外道精進故，於一切法一切行善趣故，成就不退轉故。如經汝等比丘，若勤精進，則事無難者故。第四、功德，釋精進中初科。不同外道者，邪行精進，無所獲故。一切法即所學法門，一切行即所修對治。凡論為道，無出此二。精進能入，故云善趣，此即因也。成就不退，即約果也。經中事字，即是因果。善趣能成，謂無難也。 △二勸修以能成就不退，須修習長養故，如經是故汝等當勤精進故。次科躡上因果，發下勸進。須修習者，不虛棄故，釋經當字；長養者，不可廢故，釋經勤字。 △三喻顯復以譬喻顯示不休息，精進成就有力故，如經譬如小水常流，則能穿石故。三中不休息，如水常流，有力如能穿石。 △二、釋懈怠次說懈怠過，不能常精進，念處退失，不成就心慧故。依譬喻顯示應知，如經若行者之心數數懈廢如是等故。次懈怠中念處，謂四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。或可凡所受法，三學八正等，隨所修行，皆名念處。言退失者，釋經數數廢也。鑽本取火，一勢乃得。未熱而息，喻念處退。火難可得，喻不成心慧。 △五、不忘念功德三：初、標章，二、舉經，三、釋義。今初。次說第五大人不忘念功德。 △二舉經經曰：汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等常當攝念在心，若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。 △三、釋義二：初、總示，二、列釋。今初。論曰：第五、大人不忘念功德者，示現是一切行上首故，能破無始重怨故。第五、功德總示中，不忘念，謂攝散歸一，常守不失，縱隨境起，常自知覺故。示現等者，標示下文，如釋可見。 △二、列釋四：初、顯行勝，二、明遮惡，三、示勸修，四、明成多功德。今初。於中一切行者，略說三種：一者、求聞法行，如經汝等比丘求善知識故；二者、內善思惟行，如經求善護故；三者、如法修行，如經求善助故。復示此等行中為首為勝故，如經無如不忘念故。列釋中，初科。略說三者，即聞、思、修，攝盡余行。初求知識對聞法者，從師聞故；善護對思惟者，不忘失故；善助對修行者，以資成故。此雲三行，亦名三慧。行據作為，慧取明了。復下，推勝。明不忘念，出過三行，故為首約次第，為勝據功強。 △二、明遮惡能遮無始重怨，不害三種善根故，如經若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入故。煩惱者，示心相中惑亂故；賊者，從外集生過故。二中，無始重怨，即煩惱賊；三善根，即無貪等。善根力強，怨不能害，故云能入也。下文牒釋。煩惱是惑，故云心中；賊即喻業，故云外集。 △三、示勸修復示勸修令初後念成就，示現遮無始終心故，如經是故汝等常當攝念在心故，無始終故。失念成就多過故，如經若失念者，則失諸功德故。三中，初念處成就者，謂未臨事前，釋經常攝。南山雲先嚴淨識，托對五塵是也。(有作四念處中初念處，非。)無始心有二：一者，曩劫流浪，沓然無窮；二者，即今妄緣，瞥爾不覺。文令攝心，乃當現起。攝念在心，念從心起，還攝歸心，使無馳散，無始終矣。謂不攝者，不知起滅，故無始終，即忘念也。成就多過，謂煩惱、賊、害三善，即失功德也。 △四、明成多功德又成就多功德，隨順世間門集諸行故，如經若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害故，念力強故。勇健無畏，入陣相似法故，如經譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念故。四中，隨順世間門，謂入?化物，游涉塵事也。(有本作出世間門者，非。)集諸行者，謂習行方便，饒益眾生也。由有念力，故入五欲，不為害也。念力下，釋喻。鎧即是甲，喻念力也。陳謂軍陳，喻五欲也。 △六、禪定功德三：初、標章，二、舉經，三、釋義。今初。次說第六大人禪定功德。 △二舉經經曰：汝等比丘，若攝心者，心則在定，故能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治提塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。 △三、釋義三：初、示定法，二、明治障，三、顯成就。今初。論曰：大人禪定功德者，謂八種禪定等因攝念生故，如經汝等比丘！若攝心者，心則在定故。云何攝心能生禪定？示現攝遍所行處心行對治緣故，次及中軟取事心行對治緣故。此二種緣處對治成時，則近禪定故。禪定成就有方便果用，如經心在定故，能知世間生滅法相故。第六，功德定法中。初通示。禪是梵言，此翻為棄，棄五蓋等惡故(從滅惡翻)。或翻功德叢林(從生善翻)，或翻思惟修(從行翻也)。華、梵兩標，故云禪定八種。謂四禪、四空，從色、無色天以為名數，皆為厭下忻上，次第增勝，故有八矣。論雲八種禪定，則知禪、定二名互通。或雲四禪、八定，則禪局而定通。准法界次第云：四禪、四空，則二名並局。學者知之。初、色界四天定，名為四禪。而名根本禪者，以神通觀慧，諸禪三昧，悉從四禪中生。三界勝定，無復過此。三乘行人，善巧照了，則因此定發真無漏。外道無智慧，入此定時，不壞色身，直滅其心，入無想定，謂為涅槃，是為邪倒。無色四天定，名為四空。行人厭色如牢獄，樂出色籠，故修此定。體無形色，故總名空。一、空處定(滅色緣空，與虛空相應故)，二、識處定(虛空無邊，緣多定破；舍空緣識，與識法相應破)，三、無所有處定(三世之識無邊，緣多定破，舍識依無所有法)，四、非有想非無想定(厭無所有處如痴，有想處如癰瘡故，舍無所有處樂，緣非有無想法故也)。凡夫外道，亦得此定，謂證涅槃，斷一切想，言非有想。佛弟子如實知有細想，依四陰而住，故云非無想。邪正得失，合而立名，須知二定，凡外通修。今經所勸，並謂發真，出離生死，升沉自異，如上可知。因攝念生者，躡前段也。云何下，牒釋。遍所行處心，即分別見也。中軟取事心，即貪愛也。一切煩惱根本，不出見愛，見是堅執，愛即柔軟，故云中軟。此二種心，無非粗散，並用數息對治，即發禪定，故云近也。禪定成就者，定成是果，慧發是果，上方便之用，故能洞知一切法相。智者云：既得禪定，心無所依，泯然凝寂，一心在定，猶如明鏡不動，淨水無波，湛然而照，萬法像現是也。 △二、明治障二：初、通示，二、別釋。今初。又懈怠無修習方便障故，如經是故汝等常當精勤修習諸定故。次明治障通示中，由無方便，故多懈怠，禪定不成，即是障礙。所以經中勸勤修習諸定，即上八種。 △二別釋是中懈怠有三種：一者、不安穩懈怠，二者、無味懈怠，三者、不知恐怖懈怠。云何修一一對治示現？精進修習節量食臥及調阿那波那故，精勤修習覺知諸定有通慧功德及盡苦源故、大希有事故，精進修習觀察生老病死苦及四惡趣苦我未能離故，是三障對治故。別釋中，初列障。云何下，明治。初二句總徴。示下，隨釋。初治不安穩。由不善調心，故起懈怠。節量食臥是調身，阿那波那是調息，並為入定方便。天台云：欲界粗散，非數不治，故須調息。是入定之要。阿那雲入息，波那雲出息，亦云安那般那，音小異耳。安般守意經云：安之言生，般之言滅。即出入息也。凡欲修者，先當攝心諦想於息(有聲曰風，結滯曰氣，出入不盡曰喘，無聲不滯出入俱盡曰息)。或數出息，或數入息，隨宜無在。但從一至十，中無間雜，即是法成。或忘或散，還從一數，則粗亂靜息，心禪停住。末世馳散，正當修習。如南山淨心誡觀，天台法界，次第廣之。須者自尋，不能煩引也。次治無味。由不知功勝，故生懈怠。通謂神通，慧即智慧，盡苦源即解脫。具上三種，故大希有。三治不知恐怖。由不觀諸苦，故生懈怠。四相是現苦，四趣是來苦。修羅報勝，或在善趣，然同鬼類，故列惡中。我未離者，示可怖故。是下一句，通結可知。 △三、顯成就復修習功德成就，無所對治故，如經若得定者，心則不散故。又以譬喻示善修功德，上上增長故，如經應知。三中，言成就者，釋得定也。無對治者，釋心不散也。又下，釋譬喻。經中，初二句舉喻。行者下，合法。善修功德，謂定成也。上上增長，謂智慧不漏失也。 △七、智慧功德三：初、標章，二、舉經，三、釋義。今初。次說第七大人智慧功德。 △二舉經經曰：汝等比丘，若有智慧，則無貪著，常自省察，不令有失，是則於我法中能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼，而是明見之人也。是為智慧。 △三、釋義五：初、治障，二、明益，三、明過，四、嘆德，五、顯功。今初。論曰：是中智慧功德者，於真實義處障及世間事處障能遠離故，如經汝等比丘若有智慧則無貪著故，於一切時常修心慧故。以其難得故，如經常自省察不令有失故。第七、功德。初治障中，文列二障，釋經貪著。真實義處障即迷理惑，世間事障即迷事惑。初即煩惱障，二即所知障。由此二障無非貪著，有智省察，故能遠離，釋經無字。於下，釋勸修、常修難得。配經二句，可知。 △二明益復示難得能得，於第一義處遠離故，如經是則於我法中能得解脫故。二中，第一義處，小大須分。小則真空涅槃，大乃常住妙理，唯佛能示，故云我法。雖是勝法，執則成障。且夫用藥治鏡，垢盡則藥不須留；乘筏渡河，到岸則筏無所用。因言體道，得意忘言，雖第一義，亦須遠離，故云得脫。祗此遠離，亦復須離，隨言妄計，知復何窮？然前列二障，初細後粗，今此但明於細得脫，則後粗障不言可鑑。 △三明過復示非自性慧，不入出世及世間中故，非施設故，如經若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也故。三中，非自性慧者，謂無上心慧。即經云：若不爾者，不入出世，非道人故；不入世間，非白衣故；非施設者，無所名故。言於二中，皆無所用。略教經云：棄捨俗間諸快樂事(非白衣也)，沙門義利復不修習(非道人也)。佛藏鳥鼠，義亦同之。 △四嘆德又以四種譬喻顯示四種功德：聞、思、修、證故，如經應知。言實智慧者，示實能對治故。於四種功德中，第四功德自利益最勝義故。四中，初點前四譬；顯下，釋後法合。在文明顯，令自合之，故云應知。聞法悟解，得出生死，如船渡海；思惟觀察，能破無明，如燈照暗；修行除業，如藥治病；證理斷惑，如斧伐樹。海喻苦道，病喻業道，黑暗與樹喻煩惱道，即用四法對破三道。經中言慧，論雲證者，能所互彰，於義彌顯。言下，點示。初示前標。實能治者，行非虛故。於下，釋後結。而自增益一句，前三是因，次第增深；後一是果，故信最勝，即增益義也。 △五顯功又四種修學功德，於分內處而有覺照故。如經若人有智慧之照，雖無天眼，而是明見人也，是為智慧故。五、中分內處，謂凡夫地，釋下雖肉眼也。照覺即心慧，慧不由眼，故能明見。 △八、畢竟功德三：初、標示，二、舉經，三、釋義。今初。已說長養方便功德，次說大人成就畢竟功德。第八功德標示中，初句結前，總上七種並是方便，為趣果故；次下標後，唯此第八成就果相，離戲論故，即戒序雲已入於涅槃，諸戲永滅儘是也。 △二舉經經曰：汝等比丘，若種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫，是故比丘，當急舍離亂心戲論，若汝欲得寂滅樂者，唯當速滅戲論之患，是名不戲論。 △三、釋義二：初、治障，二、勸修。今初。論曰：大人成就畢竟功德者，示現自性遠離非對治法故，四種差別智障法分別可分別故，如經汝等比丘，若種種戲論，其心則亂故。修道智非自性故，如經雖復出家，猶未得脫故。治障中，自性遠離者，謂理體寂滅，離諸名言，非作為所得，故云非對治法。須知一切教門，無非方便，若起執諍，通歸戲論。謂執己非佗，浮詞異論，同於戲劇，故云戲論。四種差別：一、空，二、有，三、兩亦，四、雙非。並是妄計，故名四執。能障正道，故是知障，釋經種種也。分別是能執，可分別是所執，釋經心亂也。修道智非自性者，道智明靜，離戲亂故，釋經未得脫也。 △二、勸修三：初、總標，二、隨釋，三、結示。今初。余者二句，勸修速離，成就無戲論故。 △二、隨釋二：初、有對治，二、無對治。今初一者、有對相，遠離有彼彼功德相故，如經是故，比丘，當急舍離亂心戲論故。次科有對相中彼彼功德相，謂由舍戲論，破障入證故。 △二、無對相二者、無對相，遠離無彼彼功德相故。如經若汝欲得寂滅樂者，唯當速滅戲論之患故。次無對中，上勸急舍，猶存功德之相，故有所對；此勸速滅，復遣有相之心，而趣空寂，故無所對。 △三、結示示現行成就體性異故，如經是名不戲論故。結示中。成就即上二種，遠離破障顯理，故云體性異也。已上八種，前五是禪定方便，六是正修，七由定發慧。七種並因，八即是果。 △四、顯示畢竟甚深功德，分三：初、標章，二、舉經，三、釋義。今初。已說成就出世間大人功德分，次說顯示畢竟甚深功德分。大段第四甚深功德標章中，結前標後可知。 △二舉經經曰：汝等比丘，於諸功德，常當一心，舍諸放逸，如離怨賊，大悲世尊，所說利益，皆已究竟，汝等但當勤而行之，若于山間，若空澤中，若在樹下，閒處靜室，念所受法，勿令忘失，常當自勉，精進修之，無為空死，後致有悔，我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也，又如善導，示人善道，聞之不行，非導過也。 △三、釋義二：初、總分，二、別釋。今初。論曰：顯示畢竟甚深功德者，有二種畢竟，顯示二種甚深功德故：一者、如來分別說法畢竟功德，顯示非分別說法甚深功德常說故；二者、修行菩薩修世間功德畢竟，顯示余者甚深功德常修故。此二種修行功德，如上一一種中各修二種功德應知。總分中，初總標。二種畢竟者，教主常說，弟子常修，皆究竟故。隨一種中，顯示甚深，故亦有二：一下，別列。初中，分別說法，即上世、出世等。示非等者，諸法寂滅，離意言分別，應機故說，機差故別。推說由機，雖別非別；既非分別，故不礙常說也。二中，世間功德，即前第二分；余者甚深，即第三分出世功德。此下，通結。此二種者，即世、出世間。如上一一者，即前二分諸段行法。每一段中，皆具常說、常修，故云各修二種也。 △二、別釋二：初、略示，二、廣說。初中二：初、菩薩常修，二、如來常說。今初。是中常修功德者，第一義心修故，如經汝等比丘，於諸功德常當一心故。遠離一心相似相違，行如怨故，如經舍諸放逸，如離怨賊故。略示中，初明常修。第一義心，謂稱理心。經文上二句勸修，下二句勸舍，故云遠離等。相似行，即痴、無記，兀爾無覺，似理心故。相違行，即貪、瞋、有記，隨境起惡，違理心故。釋經諸放逸也，如怨者能害慧命，是可離故。 △二、如來常說無限齊大悲常利益，限齊畢竟故，如經大悲世尊所說，利益皆已究竟故。次明常說。無限齊者，橫遍生境，豎窮無際故。限齊畢竟者，一期始終，機盡化息故。 △二、廣說二：初、菩薩常修功德，二、如來常說功德。初中二：初、總舉，二、別釋。今初。次復，廣說常修功德，有七種修相。次廣說中，常修有七：前五示修相，後二明警䇿。 △二、別釋七(如文) 一者、云何修？示現常勤行故，如經汝等但當勤而行之故。二者、於何處修？示無事處故，如經若于山間、若空澤中、若在樹下間處靜室故。三者、何所修？示修真實無二念法故，如經念所受法故。四者、何故修？修令現前故，如經勿令忘失故。五者、以何方便修？如經常當自勉精進修之故。六者、於相似法處，蘇息遠離上上心故，如經無為空死故。七者、於晚時自知余悔不及事故，如經後致有悔故。一、示修門。二、明修處。經列五種：上三局蘭若，下二通喧靜。空澤即水畔。三、明修法。觀諸法空，故云真實。或隨所學大小乘，觀法無非真實，皆須繫心一境，故無二念。四、明勤修意。五、明修之方便。六中相似法，即取空死者以譬己故。蘇謂蘇省，息謂止息。觀佗徒死而省己息惡，對治極重放逸之心，故云遠離上上也。七、中、晚時自知者，或約衰老，或取將終。有餘悔者，言其甚也。老則力衰，死則時促，雖悔無濟，故云不及事也。 △二、如來常說功德二：初、牒釋，二、點示。今初次廣說如來分別說法功德畢竟，示現二種畢竟相：一者、說化法畢竟相應無餘故。如經我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也故。二者、與念畢竟度法相應無餘故。如經又如善導，示人善道，聞之不行，非導過也故。次常說中，初、說化法者，即前世、出世法，指過垂範，故云化法。二、與念畢竟度法者，即化法中諸對治門，破障入道，故云度法。說法擬病，故如良醫；說觀示道，故如善導。兩雲相應，謂不差機；兩雲無餘，謂皆盡理。言善導者，謂引路之人，亦名導師。 △二點示是中服與不服等，示現如來於二種畢竟中無過失故，不負眾生世間法故。次科服不服等等，取聞之不行，無過失即契理，不負眾生即契機，隨宜說法，依世假名，故云世法。 △五、顯示入證決定，分三：初、標章，二、舉經，三、釋義。今初。次說顯示入證決定分。 △二舉經經曰：汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，無得懷疑不求決也。爾時，世尊如是三唱，人無問者。所以者何？眾無疑故。時阿㝹樓馱觀察眾心，而白佛言：世尊，月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂，集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘道。世尊，是諸比丘於四諦中決定無疑。 △三、釋義二：初、總分，二、別釋。今初。論曰：入證決定者，示現於所證法中成就決定，無所疑故。是中有三門攝義，示現決定無疑：一者方便顯發門、二者滿足成就門、三者分別說門。第五總分中所證法，即四諦。 △二、別釋三：初、方便顯發門，二、滿足成就門，三、分別說門。初中二：初、釋四諦，二、釋有疑。今初。方便顯發門者，示現於諸實法處顯發故，以彼法是修行者當觀察及依之起行故，如經汝等若於苦等四諦故。別釋初門方便顯發，謂如來敕問，引生彼答故。初科，初敘顯發處。諸實法者，即四諦也。以下，示顯發意。 △二、釋有疑二：初、通釋，二、別釋。今初於四諦中，有作無作法示現，有疑無疑分齊故。如經有所疑者，可疾問之，無得懷疑，不求決也故。次科通釋中，有作謂苦、集、道諦，無作即滅諦，有疑、無疑分齊，即下三位入證差別。 △二、別釋二：初、勸疾問，二、誡勿疑。今初。疾問者，示二種將畢竟故，如向己說二種畢竟事故。別釋中，初文二種畢竟，指上廣說中化法、度法也。 △二誡勿疑無得懷疑者，於見無作諦處，及修行有作諦處，彼二相違處，皆不得疑故。次科無作諦，即見道初果，破見顯理，故云無作。及修有作，即修道二、三兩果，斷思進位，故云有作(舊雲有作屬內凡者，非)。彼二相違，即無學道二惑永盡，無復見、修，故云相違。 △二、滿足成就門滿足成就門者，有三種示現：一者、示現法輪滿足成就，三轉實法故，如經爾時，世尊如是三唱故；二者、示現證法滿足成就故，如經人無問者故；三者、示現斷疑功德滿足成就故，如經所以者何？眾無疑故。第二門，滿足有三。初法輪滿者，以四諦法，三轉方周。今此三徴，即同三轉。言實法者，實即諦義。證法滿者，人既無問，即彰法無所遺。斷疑滿者，眾既無疑，即顯斷無不盡。 △三、分別說門二：初、總釋，二、別釋。今初分別說門者，示現彼眾上首，知大眾心行成就決定，復了知所證實義故，分別說彼彼事答如來故，如經時阿㝹樓馱觀察眾心如是等故。第三門，初科。上首即阿㝹樓馱。知眾心行者，謂鑒機也。了知所證者，即達教也。彼彼即下所答，不出機教。阿㝹樓馱，阿字平呼䭾，唐佐反，亦云阿那律、阿泥樓豆，音訛轉耳。此翻無貧，亦名無滅，亦名如意。昔施辟支佛一食，九十一劫往來人天常受福樂，故云無貧；於今不息，故云無滅；所願皆得，故云如意。約緣就報，隨義釋之。 △二、別釋三：初、釋總誥，二、釋別相，三、通結。今初。日月冷熱者，示於四諦中違順觀行不可異故。別釋中，初科。日月冷熱者，謂日冷月熱，即舉世間無變異法，反況四諦一一定實，以顯如來稱實說違。順觀行者，違即苦集，是知斷故；順即道滅，是修證故。 △二、釋別相實苦不可令樂者，以佛說故，苦樂各實不變異故。更無異因者，示苦滅各自因故，復示滅道同是自性觀故。次科三節。初中兩果。以佛說者，聖無妄故。苦樂各實者，世出世果體性異故。經文合云：滅諦實樂，不可令苦。而言實者，示諦義故。更無下。次釋二因。苦滅各自因者，自即從也。經云：集真是因，更無異因。(此示苦果自集因也。)苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。(此示滅果自道因也。三學八正傾盡集因，故云因滅。不受後有，故是果滅。)復示下。三、別釋滅道。同自性觀者，修證皆是無漏智故。經云：滅苦之道，實是真道，更無餘道。 △三、通結決定者，苦樂因果入行決定故。無疑者，無異無餘義故。三中，初釋決定入行，謂修證也；次釋無疑無異，謂不可易；無餘義，謂無佗說。 △六、分別未入上上證為斷疑，分三：初、標分，二、舉經，三、釋義。今初。已說顯示入證決定分，次說分別未入上上證為斷疑分。第六、標分中，結前標後。此分復有三段：未入上上證，即初段也；為斷疑者，即後二段也。 △二舉經經曰：於此眾中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得度。譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦，已度苦海者，但作是念：世尊滅度，一何疾哉！ △三、釋義三：初、示未入上上法，二、為斷彼疑，三、重說無常相。初中二：初、總示，二、別釋。今初。論曰：分別未入上上證者，有三種分別，顯示未入上上法故。初段總示中，言上上證，謂大乘佛果也。下雲上上法者，以不達法，故未入證也。小乘五位：一、外凡，二、內凡，三、見道，四、修道，五、無學道。今斷聖疑，故云三種。 △二、別釋三：初、修分，二、見分，三、無學道。今初一者、於有作諦修分時中，未入上上法故，如經於此眾中，若有所作未辦者，見佛滅度，當有悲感故。別釋中，初即修道，二、三兩果，愛惑未盡，故有悲感。 △二見分二者、於無作諦見道時中速決定故，示現不同修分法故，去上上法轉遠故，如經若有初入法者，聞佛所說，即皆得度故。復以譬喻示現見道速決定義應知，如經譬如夜見電光，即得見故。次科見道即初果。速決定者，釋經得度也。示現下，簡異不同。修分者，謂有悲無悲，二三兩果，將鄰極聖，而患未至，所以悲感。若論初果，理合同悲，但喜其初入，望後未至，經家不敘，意在於此。論雲去上上轉遠，正出經意。經雲初入，即是內凡聞法始證。論雲見道時中速決者，乃據入證判位淺深。喻中電光，謂陰陽激耀，夜暗喻惑，見光喻聞法，見道喻證理，見惑頓破，故云即也。 △三無學道三者、於彼二相違無功用無學道中，於上上法境界有微細疑故。復有異義，於自地中見佛速滅故。如經若所作已辦，已度苦海者，但作是念：世尊滅度，一何疾哉故。三中即無學。反上見修，故曰相違。二惑已斷，行無所施，故云無功用。理解已圓，故云無學。此釋已辦已度也。上上法境界，即下常住法門，住持不滅義。微細疑者，嗟佛速滅，不知常故。簡異下凡粗障，故云微細。復有異義者，上明見佛，乃約佗境。此約自地者，無學證滅，見佛涅槃，謂同己證，不知示化，故嗟速滅。(有本作佛速滅，多一佛字。)問：所以無學尚有疑者？答：且就小宗，理證雖同，事容明昧。故迦葉結集，偏揀無疑解脫之人，方堪預數，則知余聖有疑明矣。若望大教，二乘之人，但破見思，得出三界，分段生死，而不知無明宛在三界之外，變易未亡。二乘謂之習氣，菩薩則為正使。故涅槃經云：聲聞、緣覺有煩惱習氣，謂如來畢竟。涅槃論云：細疑正符習氣。問：所以三位修道在初者？答：理據修道有悲，初後無悲，所以不約行位次第。論貼經文，名義自別。然上科解釋，無得懷疑，論家自舉，即從次第，引前證此，於理自明。諸家疏記，不體此意，有將修分總內凡三果，或偏對內凡，違經反論，誤之甚矣。古記問曰：四果無悲，何故迦業從耆闍來，至荼毗所，亦有衰泣之事耶？答：實行則無，權行則有。況飲光已經開顯，知常獲記，示有哀慕，引悟群盲。若准三卷涅槃經云：未得道者，見佛涅槃，宛轉於地；已得道者，悲號啼泣。據未得道，即是兩凡；准已得道者，語通四聖。問：何故今經不列兩凡，復揀初後兩果，其意何耶？答：彼經但明哀慕，故通敘聖凡；此經欲決疑懷，故別彰深淺。況方便權乘，隨機異見，但存益物，不必盡窮。 △二、為斷彼疑三：初、標章，二、舉經，三、釋義。今初。次說為斷彼彼疑故。次斷疑中，標章云：彼彼或約能疑人，或約所疑法。 △二舉經經曰：阿㝹樓馱雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為眾說：汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，終不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。 △三、釋義二：初、標示，二、正釋。今初。論曰：是中斷疑者，斷彼勝分疑故。釋中，標雲斷勝分疑者，以前三位自地無疑，疑上上法，故云勝分。 △二、正釋二：初、釋大眾已證，二、明如來斷疑。今初於自地中先所成就故，如經阿㝹樓馱雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義故。釋中，初科。自地即本小乘。先成就者，如上三位所證分齊。四聖諦者，從果為言。 △二、明如來斷疑二：初、明說意，二、示說相。今初復令上上成就，於彼所得究竟不退故，是如來悲心淳至故，不護上上法故，如經世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為眾說故。次科說意中，上上成就者，今生大乘信也。所得不退者，令知方便道也，釋經欲令堅固也。四分律，沓婆已證無學，知非堅固，遂回心向大，即知大乘是堅固法。悲心淳至，淳謂平等，至謂深切，不護謂於法無吝，釋經大悲復說。 △二、示說相三：初、有為有滅，二、法門常住，三、住持不壞。今初云何說？說有為功德，自佗俱滅故。自佗者，說聽差別故。如經汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅，會而不離，終不可得故。次說相中，初科。說聽者，說即教主，聽即徒眾。釋經會字，謂師徒聚會，有聚必散，諸有為法，一切皆爾。今見佛滅，何足疑乎？ △二、法門常住二：初、通示，二、別釋。今初。復說法門常住不滅故，如經自利、利人，法皆具足故。二中，初科。法門常住，即上上法。經中二利具足，且是通標，下文自釋。 △二、別釋二：初、教主利佗，二、群機自利。今初又說佗利事，畢竟無復所作故，如經若我久住，更無所益故。別釋初文，久住無益，即彰化事究竟故。 △二、群機自利二：初、明已度，二、明未度。今初又說：於彼彼眾中自利事，畢竟無復所作故。如經應可度者，若天上人間皆悉已度故。次科已度中，彼彼眾者，通指一化根器，不同天上人間，舉處攝機，無不盡故。 △二明未度又說：未修習者，依不滅法門，能作得度因緣故。如經其未度者，皆亦已作得度因緣故。復有異義，於上上法中未得度者，依常住法門度故。未度中二釋：初雲未修習者，即是未度，且據下凡未入道者不滅法門，此即通指大小乘教為因緣也。後出異義，謂小乘聖人未免生死，皆為未度，故以大乘常住法門為度因緣，即涅槃中談常顯性，開示二乘作佛，所謂唯一佛乘得滅度是也。 △三、住持不壞又說：住持不壞功德，於中有二種：一者、於因分中住持不壞，常修故，不斷修故，如經自今已後，我諸弟子展轉行之故；二者、於果分中住持不壞，常顯故，如經則是如來法身常在而不滅也。故此二種住持不壞功德，示現上上法，能斷疑應知。三中三節：初總示；一下，別釋。因分是機緣。常修不斷，即展轉義。果分是教主。常顯有二義：一、約行人，常修不斷。所修之法，即佛法身常住不滅。五百問云：我不滅度，半月一來。即其證也。二、約本證，法身常住不滅。即經云：於阿僧祇劫，常在靈鷲山。又其證也。則知佛身本無生滅，為眾生故，示生滅耳。即法華云：我今非實滅度，而便唱言：我當滅度。所以者何？薄德之人，若見如來常在不滅，便起憍恣、厭怠，不生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說耳。大雲經云：如來世尊方便涅槃，非畢竟滅。或問：如來何時當畢竟滅？大迦葉言：假使一切眾生乃至蚊蟻悉得菩提，如來爾時乃當涅槃等。此下，通結。此章三段，決了權乘，顯示實道，名上上法。小聖未達，故此斷之。諸師疏鈔解釋此分，極多錯謬。講學有識，勿執舊迷。 △三、重說無常相三：初、標章，二、舉經，三、釋義。今初。次重說有為功德無常相故。 △二舉經經曰：是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱。世相如是，當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸痴暗。世實危脆，無牢強者，我今得滅，如除惡病。此是應舍罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？ △三、釋義四：初、明無常相，二、示無我觀，三、證成可患，四、唯智能滅。今初。論曰：是中何故重說有為功德無常相者？示現於此處勸修世間生厭離行故，於有為相中得解脫故。如經是故當知世皆無常，乃至早求解脫故。三、重說中，初科。有為功德，前章已明，不當重說，故先徴之。示現下，出意。前但決疑，此勸厭離，故云於此處等。良以斷疑已竟，將事歸真，欲使精勤，令觀世相。世間是所厭，行即能厭，此釋是故當知下五句。於有為得脫，釋當勤下二句。 △二、示無我觀又示無我如實觀成就，能滅我我所見根本故，如經以智慧明滅諸痴暗故。陰等諸法皆不實故，如經世實危脆無牢強者故。二中如實觀，即我空智，由我我所能生諸見，故為根本。陰等諸法，即經世字，謂五陰世間皆不實者，即法空智。 △三、證成可患又示：如來是度世大師，證成可信故，如經我今得滅，如除惡病故。三中，言證成者，如來已度，是可信故。 △四、唯智能滅又說畢竟可厭患相，唯智能滅故，示現勸修智滅對故，得無對法現前故，如經此是罪惡之物如是等故。四中，畢竟可厭患，釋經初五句。罪惡物者，業惑所依也。假名已下，即苦報也。苦道深廣，故喻大海。唯智下，釋後四句。勸修智滅對者，釋上二句。智為能滅，即上二空；智對即所滅，即上三道。無對法現前者，釋後二句。殺怨賊者，喻上智對。未殺有對，已殺無對，此喻無學惑盡果圓，安住空寂故也。 △七、離種種自性清淨無我，分三：初、標章，二、舉經，三、釋義。今初。次說離種種自性清淨無我分。第七，標章二句，即下兩門。 △二舉經經曰：汝等比丘，常當一心勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語。時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。 △三、釋義二：初、種種自性，二、清淨無我。初中三：初、釋一心，二、釋勤求，三、釋敗壞。今初。論曰：是中種種自性者，於五陰法中作種種見患故、妄想自性障故。此障對治，如經汝等比丘常當一心故。種種自性中，初科。五陰法者，即所計也。種種見患者，謂於五陰廣生分別，即能執也。此見患體是妄想，能障自心，故云自性障。由差別妄見，故以一心治之。 △二、釋勤求復以一心如實慧難可得故，如經勤求出道故。次科如實慧，即上一心了達空智，是出離道，以其難得，故勸勤求。 △三、釋敗壞又示除如實慧，所有相對法悉無常故，示現名相等法應知。如經一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相故。於中動不動者，謂三界相靜亂差別故。三中，除實慧者，唯此空智，非無常故。相對法，即世間有為，皆有待對因緣生滅，故悉無常。名相等者，即上五陰一一法中名相差別。動即欲界散業，不動即上二界定業，故云靜亂差別(有將依正色心分者，不看論故)。然此三界靜亂等法，還即五陰。前多妄想，由不了無常；此示一心，故特彰敗壞。 △二、清淨無我二：初、釋且止，二、釋教誨。今初清淨無我者，示現於甚深寂滅法中寂滅故，如經汝等且止如是等故。且止勿語者，勸示三業無動故，是寂滅無我相應器故。次清淨無我中，初文。清淨無我，即指空理，所謂甚深寂滅法也。清淨對下，止三業也。無我對下，我欲滅也。於中寂滅，所謂入涅槃也。且止是身，勿語是口，義兼於意。三業無動，堪證寂滅，故云相應器也。問：如來入滅，那歡弟子止三業耶？答：佛無生滅，方便示現，意使群徒相承修證故也。時欲過者，即當中夜，表二種中道，如序中說。 △二、釋教誨最後教誨者，正顯遺教義故。是遺教義，於住持法中勝，以其遺教故。二中，遺教名義題中，已引住持勝者，正為未來故。以其遺教者，顯勝所以。竊詳經末，似闕結文，已見序中，故此不序。宜引是時中夜，寂然無聲二句接之，則始終理順。恐忘前文，故重示。按南山感通傳，迦葉結集，阿難升座，先誦此經。是時大菩薩等，聞皆悲泣，不能自勝。又律中，若說戒日，無能誦戒者，當如布薩法，誦遺教經。又准壇經，登壇受戒，首誦此經。受已出壇，復須再誦。故知此典，正被今時。凡預五門，宜專誦習。尋言得解，如說而修。豈唯䇿進心神，仰使住持佛化。諦觀慈訓，塵劫難逢。深念聖恩，碎身奚報。敢效書樹題石，刺血剝皮，竭力傳通，盡誠弘贊。螢燭聊增於日月，塵露少益於海山。誓與群倫，共嚴淨報。遺教經論住法記(終) 古云：化制互陳，戒定齊舉，莫大乎遺教經焉。推徴解釋，開誘行業，莫深於馬鳴論矣。疏理義趣，決擇章句，莫明於大智記也。誰不遵奉。然所行世科，與記不接。經論言亘兩端，起盡易惑。余染指之次，系科於文前，入記於論間，終成一帙，聊助撿閱之費。功兼校讎古本，訂正烏焉。遂命剞劂氏傳諸不朽云爾。旹天和癸亥二月望雒北沙門伯英祖泰謹志