遺教經論記 · 遺教經論記卷第一(並敘)

笑庵　觀復　述 此論。陳朝真諦三藏。與唯識論等。皆譯於南越。後弟子宗愷等。欲迎歸建業。以當塗者恐奪時榮。因奏而卻之。故南海譯文。有藏陳世。自陳至唐開元已前。但有此論之名。而闕論本。後智升撰釋教錄。那時已獲論本。方依論收經。編入大乘藏也。由是前來。既闕論本。故古德直以經為小乘。唯華嚴疏主。每以經指配於大乘。今之述作者。雖有是論為指南。至於判經大小。尚且二三。蓋不審其源流故爾。若釋論者。唯住法宣演二記。而宣演判教雖異。其釋文則全抄住法。今觀論意。二記多失。對驗銷文。又得失相半。既不可全依。亦不可全棄。故得者取之。失者棄之。勒成三卷。直以所解。銘曰遺教經論記。庶幾乎馬鳴文意。有所補於將來。 時紹興甲子二月望　華嚴寶塔方丈序 釋此論。科分三。初題目。二歸敬。三釋文。初中二。初標題目。於中約六義釋。初通顯立題。二別明論目。三對辨開合。四解釋名義。五問答顯明。六定其去取。 初中。大疏雲。或以人為目。或以法為名。人有請說等殊。法有法喻等別。或體或用。或果或因。乍復乍單。其類繁廣。而圓覺疏。加或能詮所詮。或真妄境智。則吾宗通目多法。隨何經論。約何立名。即非局定。 二別明論目者。然論有二類。一集義論。謂採集經中義類成論。如瑜伽唯識等。二釋論。謂隨經釋文。如金剛般若論及今論。是故此論題。但約所釋經名。以目論名也。若於前所明人法等中。今用何為目。若約論題。依所解得名。所解是經。則約教法得名也。若於所解經題。辨得名者。所遺之教是法。法有教理行果。此亦教法。若約能遺屬人。遺通能所。則兼含人法。 三對辨開合者。四字。從寬至狹。開合四重。初論字。是能釋之通名。以凡釋論皆雲論故。上三字。所解經之別稱。以於諸經中。唯釋遺教經故。此具二對。一是能所。謂能釋所釋故。二是通別。謂通名別名故。次於上三字。經為能詮。遺教即所詮。以經詮顯遺訓故。則詮旨一對。次於上二字。教是所遺之法。唯局於所。遺通能所。則通局一對。故此一題。開合四對。 四解釋名義者。遺教乃囑累得名。訓誨為義。住法記雲。遺教有二意。一囑累後事。二臨終顧命。故下論釋於我滅後雲。此言示現遺教義故。即初意也。又釋最後教誨雲。正顯遺教義故。即次義也。即下正宗六分經文。指事教誡。垂示將來。如世遺囑之類。是也。經者。能詮得名。貫攝為義。佛地論雲。能貫能攝。故名為經。以佛聖教。貫穿攝持所應說義。所化生故。論。約能釋得名。剖析為義。謂評量教理。剖析名言。故云論也。 五問答顯明者。問。此論一題。為具取經目。以標論題耶。為略取經目。以標論題耶。答。或具或略。何者。若經題上無佛字。即是略名。若上加佛字。即是具名。今詳藏本經。正標佛垂般涅槃略說教誡經。開元釋教錄。據僧祐錄雲。亦名佛臨般。一曰遺教經。內典錄別名。亦曰一名遺教經。餘眾經錄。但有正名。若世流行本。與古德所釋本。皆曰佛遺教經。既藏本新舊目錄。皆上無佛字。應如住法記謂。上安佛字。後人所加。宣演同此。斯說為正。問。前來諸德釋題。皆上有佛字。今何不依。答。此如阿彌陀經。藏本與眾目錄。皆無佛說字。而世流布本。多具在之。如大乘法師等疏釋題。亦釋佛說字。既藏本與眾目皆無。足顯後人安之。但前德。失對藏目。故亦解釋也。又貞元已前。凡所譯經題中。多無佛說字。而貞元新譯經題中。多安佛等字。豈舊譯梵本多無。新譯梵本多有。驗知皆譯人意爾。此經姚秦什公譯時。既有正別二名。故一名具。一名略也。問。住法記雲。今詳世典。義不須安佛字。以大千界中。一佛所說。終窮遺教。唯局至尊。故此不標。無所揀故。然前正題標佛字者。欲顯示垂般之言。因連人號。不同他經揀餘人說。此義云何。答。此釋反招難也。何則。如有難雲。若但云遺教。余望外道等臨終。豈不遺訓耶。彼自雲如世謂遺囑之類。則題中有濫。故致正題先標佛字也。又難雲。若謂佛字顯垂般之言者。亦由垂般通於余聖。故云以佛字揀之。況垂般涅槃略說教誡皆佛。貫之而通揀耶。故知反招難爾。問。無佛字。豈免難耶。答。上明雲皆譯人意。不謂有無。則濫不濫故。余經名題。濫者甚多(云云。如經目中。可知)。若取連類。如般泥洹經。同本二譯。一本不標譯人名。題雲般泥洹經。一本西晉白法祖譯。題雲佛般泥洹。此亦具略之異。不應無佛字。則濫余聖般泥洹耶。若雲未免濫者。晉漢凡譯經題中。多不安佛字等。應皆有濫。故知但譯人意。今什公二題。雖具略之別。亦如般泥洹經。同本二譯。具略二名也。又遺字既通能所。則義含能遺之佛故也。 六定其去取者。藏本以佛垂般等標通者。以什公所譯。意存正名。論以別名易見。又人情好略。故世本唯標此名。故譯論者。意同順世。故略標也。故法華釋論。勒那摩提。具譯雲妙法蓮華經論。而菩提留支。略譯雲法華經論。故知題之具略。在於譯人。今論從略。 二造譯人　馬鳴者。傳雲。中天竺有外道智慧。不許公鳴犍椎。鳴即來索論義。時脅尊者從北竺。來游中竺。即鳴犍椎(上巨寒切。下地音。即鐘磬類)。外道果來。即至論場。脅之義雲。當今天下泰平。大王長壽。四土豐榮。無諸災患。外道即屈。降為弟子。後小月氏(音支)國王。將欲試驗以行正法。故請說法要。以馬餓七日。正說法時。牽馬眾中。以浮流與之(馬食浮流草。故以與之)馬竟不食。唯悲鳴垂淚。諦聽法要。故名馬鳴。若付法藏雲。富那耶奢。與馬鳴論議。鳴既屈。奢度出家。鳴猶未服。欲捨身命。奢即入定。知鳴心念。時暗室中。先已有經。即語鳴曰。汝往取經。鳴曰。此室暗冥。云何往取。奢曰。但去。當今汝見。爾時奢以神通力。遙伸右手。入其暗室。五指放光。其光照耀。鳴由是服為弟子。據傳即脅弟子。據付法藏。即奢弟子。以脅是第九祖。奢是第十祖。恐俱為二人弟子。二傳別出。故不同也。起信疏雲。此菩薩初生之時。感動諸馬悲鳴不已。又善能撫琴。以宣法音。諸馬聞之。咸悉悲鳴。又釋摩訶衍論。有六馬鳴。契經異說(勝頂經謂。佛成道十七日。有外道曰馬鳴。難佛。摩尼清淨經說。佛滅後一百年出世。變化功德經。三百年出。摩耶經。六百年出。常德三昧經。八百年。莊嚴三昧說。過去有菩薩。名曰馬鳴)。據本。即是大光明佛。若明其因。即八地菩薩。約所化境。目能化人。故從馬悲鳴。目曰馬鳴也。言菩薩者。具雲菩提薩埵。此雲覺有情。如常釋。言造者。廣宣抄引唯識疏雲。作者名造。今新起故。敘理名述。先來有故。 言真諦三藏譯者。傳雲。拘羅那他。陳言親依。或雲波羅末陀。此雲真諦。並梵文之名字也。本西印度。優禪尼國人。以梁武大清二年。屆於建業。屬梁季崩亂。不果宣傳。後觀機壤。遂欲泛海往楞伽修國。道俗留之。遂停南越。後自梁安泛舶西引。業風賦命飄還廣州。刺史歐陽穆公頠。延住制旨寺。請翻廣義法門經。唯識論等。穆公薨。世子紇重請傳經。而神思幽通。量非情測。常居別所。四絕水洲。紇往造之。嶺峻濤涌。未敢凌犯。諦乃鋪舒坐具在水上。跏坐其內。如乘舟焉。泛波達岸。既登接對。而坐具不濕。神異例多。後弟子宗愷等。欲迎諦還建業。時揚輦碩望。恐奪時榮。乃奏曰。嶺表所譯眾部。多明無塵唯識。言乖治術。有弊國風。不?諸華。可流荒服。帝然之。故南海新文。有藏陳世。太建元年遘疾。正月十一日午時遷化。年七十有一。自陳武永定二年戊寅。至孝宣太建元年己丑。更譯金剛般若等三十八部。余未譯者。梵本書。並多羅樹葉。凡有二百四十甲。若依陳紙翻之。則列二萬餘卷。今現譯訖。止是數甲。余並在制旨王園兩寺。而言譯者。宋僧傳雲。周禮有象?。通六蠻。狄鞮主七戎。寄司九夷。譯知八狄。今四方官。唯譯官顯著者何也。從漢已來。多事北方。故譯名爛熟矣。復加之翻者。如翻錦繡。背面俱華。但其華有左右不同耳。由是翻譯二名行焉。然有四句。一譯字不譯音。即陀羅尼是。二譯音不譯字。如佛胸前卍字是。三音字俱譯。如諸經中諸華言是。四音字俱不譯。如經題上