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立教 近世高明之士，動稱造化在手，天地萬物在吾度內，實剽釋氏之言，害道為甚。釋氏云：心生山河大地。其實有此理，但聖賢不輕言之。此等學問一倡，則人且視天地為無何有，又況於兩間倫物細微，皆看得沒關係了。聖人之心極小，其立言極近。《易》曰：乾稱父，坤稱母，神明森然在上。在左右，君父之倫等於天地，下至一言一動，一事一物，俱不敢忽。匹夫匹婦，皆能勝予。如此立教，方能扶持世道。彼高奇者真名教罪人也。 應物 道理載在典籍者，一定而有限，天下事千變萬化，其端無窮。故世之苦讀書者，往往處事有執泥處。至於作官更歷事變多者，又看得世故太通融而無執。此皆是偏處。吾人當讀書時，要思量泛應世務，庶乎臨事不滯，當應事通達無礙時，卻又要思量據著書本行，如此方免二者之弊。近見鬍子衡齊極言理在人心不在物，斥宋儒非是，其實不然。夫吾心之理與在物之理雖同，其實有統體脈絡內外虛實之辨，如吾人終身不學醫，則此心不明醫理：不學堪輿，則此心不明堪輿理。而但漫然曰：醫理堪輿理自在吾心也。豈其然乎？聖人於本心之理，渾然融徹，故於萬事萬物之理，亦有明有暗。內外雖相符合，畢竟理有在物在我之異，宋儒未可非也。 恕字 聖賢學問，雖立言多端，只一恕字，終身受享不盡：假如已在患難時，常望人振救，有排擠者，恨之必深。則當無事時，可為人盡力。視人患難卻不救，或為下石之語，此豈是恕？己當憂病，人來憐恤存問，必感之；有禮數疏闊者，必不悅。若人有憂病，己卻懶慢，不知照管，此豈是恕？己當卑位，去見尊官貴人，使勢輕忽，久候不出，心上必然忿恨。若居尊貴，不肯體恤人，依前慢他，此豈是恕？已有纖過，東掩西藏，惟恐人知。他人有過，卻對眾公言，此豈是恕？人規正己失，中心不能堪，或面發赤，強顏勉受，若直攻人過，不知避忌，此豈是恕？緩急人所時有，己或遭值不如意，就是公法有礙，常一心望人屈法伸情。縱然法難輕屈，如當事的有和美之言，心便感激，欲為之死。可見人當有急．雖然法上難假借，也不可無美善的言語溫藉他，此方是恕。凡百事體皆以此意推而行之，大率己所願欲者，即當體人慾如其願欲。己所憎惡者，即當體人毋犯其憎惡。故曰有一言而可終身行者其恕乎？己不欲勿施於人。至於己所守廉潔，卻不責人以刻甚。己所行忠厚，卻不望人以過泰。此又是盛德事，加於恕一等矣。 施報 稱物平施，聖賢處己待人之常道也，甯人負我，毋我負人，此是君子過甚之陰德。寧我負人，毋人負我，此是小人之尤者，所行之陰害。 學庸 《論語》是聖人口頭言語，門弟子筆記，一字一句關係世道。《大學》、《中庸》乃聖門成片段的書，今人講《大學》只說個明明德，講《中庸》只說個喜怒哀樂未發之中，以為聖人真詮在此，殊不知《大學》中至於理財用人聽訟之類皆備，《中庸》至於九經之類皆備，此見立言本末兼該處，末可重其本而遺其末也。 出處 《中庸》論聖人之道，其大至於洋洋乎發育萬物，峻極於天，至其收煞處，卻只說個既明且哲，以保其身，可見出處事在吾道中最重。 處事 處天下事，有等先事而躁動者，有等後事而遲緩者，有等不先不後適投機會者。嘗見世有迂闊者，徒知躁動為非，而臨事狐疑，儼然自附於投機之人。及至機會已過，尚不覺悟，其壤天下事不在躁競者之下，未可以此而非彼也。此二者何以別之？當機者識明而意定，後事者識昏而意擾。 天意 嘗見居權寵之人，雖有忠勞在國家，而行事一不當，輒為天所罰不少恕。其有自甘恬退，早謝簪紱者，雖不甚有功力於時，而子孫常受其福。夫人臣鞠躬盡瘁為難，明哲保身為易，而天意固如此，豈非權勢榮寵之地，乃人所難居者乎？由是思之，賢者處世，固當戮力行志，而時時不可忘謙退之圖，大君用才固當慎辨奸良，而時時不可忘保全之道。 造物所福 世稱能知止足急流勇退者，天必予之以有餘不盡之福。夫人有抱奇才大略，或於時牾，或見幾自引，能韜斂而不試，此造化所福也。若芸芸而生，容容而進，泯泯而退，此亦庸人流耳。何福之有？ 寬嚴 世論嚴者當嚴於左右吏胥，而不當嚴於窮困之赤子。世論寬者當寬於百姓，而不當寬於奸豪猾黠之徒。若嚴而用之當，則嚴亦寬也。若寬而用之不當，其害民何可言哉？世有縱容左右，毀公玩法，而獨以嚴刑酷罰施於無罪之小民，此最可恨。 三才 人非天地，無以生成。天地非人，亦無以自立。三才者，交相依附，古今不毀。辟如人在房室之中，房室若無人住居，亦易傾覆也。 續經 予以《五經》、《易》、《禮》之外，《詩》、《書》、《春秋》皆可續。或曰：得無蹈僭擬之罪。予曰不然。辟如祖父在前，有所著述，使其子孫能承其意而衍續之，則為祖父者喜悅之不暇，而肯責其僭擬哉？ 文字 文字自六經降，而有《左傳》、《莊子》、馬遷以至韓、柳諸大家。余謂韓、柳諸大家以篇為文，必讀完篇，其旨意乃見。《莊子》、馬遷以句為文，蓋雖一句中便極其工而意足也。《左傳》以字為文，蓋雖一字必工而意甚妙也。至於六經則無意於文，不求工於字句篇章，而其文自不可及矣。 澄養性情 士大夫功業在外者，不必十分留心，但澄養心源要緊。如《中庸》所云：不見不動，不言不賞，不怒不顯，皆在無聲無臭處做工夫。大抵心源潔淨，已是七八分地位，舉而措之事業，皆自然而然，無難為者矣。 天道 余嘗與人論造化所生之物，自然而成者，如果實雞卵之類，多是圓，少有方者。山石間成方體，亦非自然。僅有方竹一種，亦非四方。可見造化以圓為貴，而無方截廉隅，老子曲則全之說非欺我也。直方之道，人所以裁成天道者，亦不可過甚。 文章 作文不必論奇古，須自成一家意見，讀之首尾成章不逗漏，便是好文。且可觀其人之行事功業受用，今人但務新奇剽竊，全無由衷真的之見。余辟之如常 人衣布袍，猶是好衣，若以綾羅等割截補綴，其值雖貴終非完衣。如貧家食菽粟，尚是好食。若乞兒從墦間乞得，酒肉雖多，終賤鄙可恥也。 立達 吾儒之學，論仁曰：己立立人，己達達人。己才欲立達，則立達人之念即與之俱，不必真有所立達於人，方可謂仁也。若究竟立達人之事業，所謂博施濟眾者，堯舜猶病，是堯舜亦未盡仁耶？佛家自利利他，亦只是存此心。若必欲實有濟人之惠利，方能證果，則山林孤寂之士，終不可以成聖成佛矣。然觀平人能存濟物之心，亦可以成聖成佛。則夫居可為之位，操得致之權，不能大施惠澤以福斯世，而顓顓私己自營，為身家之計，豈非吾道之棄，法門中稱為墮落者哉？ 理數 《易》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」《詩》曰：「有物有則，此即理數所由始也。」世間有理必有數，相對待，相貞勝，對待者兩平也，貞勝者或此分數多則彼分數減也。如人修學積德，可致功名，此是理，然有算命相而等項，是數亦不可少。兩相兼，乃得成名，此是對待。亦有有德有學的，或不壽不達，人皆歸咎於自修之不效，不知此其數邊分數多也。亦有命好相好的人，然推算不准，或命相不濟顯達者，此其人有德有才，理邊分數多也。又以淺近譬之，如場屋中看文字，好者中，不好者不中，此是定理。然卻分卷各房，有卷多好者，有卷少好者，或南北中數不能停勻，此數也。由此推之，天道人事無過理數二者。 用人 當事者欲引用一人以代己，當用自己有卓立之見，能作同異者，方得他氣力。嘗見近世大老，多引用與己意見符合，植力為援，以為異日之助。及主已告位，則彼同己者亦且隨流而逝矣，可笑可嘆。凡異己之人，必是賢者，於惡中能知其善，他日得志還有公道。其同己之人，縱時有巧術，能固彼位，不隨己而去。這等人極會反覆，偏能反前所為，不復顧念，如呂惠卿之於安石是也。 人心 周末晉之請隧，楚之問鼎，實有窺覦周室之意，當時不為公議所容，竟不敢肆。至陳恆篡弒，孔子請討不遂，人心已漸變，故莊子有竊國者之侯之嘆。至帝秦之舉，魯連力止之，亦人傑也。漢之興，董公三老勸為義帝發喪，實見人心尚有古意。至操、莽而後，人心習見以為恆，古意不復存矣。 知幾 《易》曰：幾者，吉之先見者也。筆一吉字甚妙。正要以凶為吉，方是知幾之神。若有凶則何貴於知幾乎？樂記則樂之道歸焉耳。且言禮樂，只用一樂字結之甚妙，蓋其作用處禮多，效驗成功處樂多，是禮先樂後之言，若說禮樂之道歸焉耳。又何趣味？ 創業守成 創業之君，身開草昧者固難。守成之主，身致太平者亦不易。炎漢四百年之祚，高祖創之，孝文成之。唐三百之祚，太宗以一人而兼創守。宋則藝祖創之，其基固臲卼未安也，而仁宗四十年之仁厚，遂大定守成之功，尤在創業上。至我朝二祖，攘夷安夏之功，固遠超前代創業之比，而孝廟十八年間，節儉休養，所以綿萬年之命脈者，實在乎此，千秋之後，當如漢文之不遷者也。 孝廟世宗 人不能無病，得良醫救之則愈。匪獨人事，天心寓焉，國家亦然。成化之濁亂，孝廟以仁厚救之，武宗之放縱，世宗以嚴威救之，國脈晏然，此天眷我明，非前代之比。 太祖除惡 太祖雖是用刑嚴，然皆是除頑惡，正人心，故一傳之後，而建文諸臣赴死如歸，前代絕少。蓋祓除舊惡，新美人心之一驗。 余闕 余闕收拾大元一朝之氣脈，使遇皇祖必不屈，令殲於陳氏，而皇祖得以褒表之，此太祖之幸也。愚嘗謂夷齊之志，不屈於周武，余闕之忠，得表於皇祖，皇祖過武王矣。 劉文成 文成劉公，開創之功不減子房，道術相類，說者以末節不及。余謂高祖之豁達，可以情求，我太祖之天成，難以私請。其時勢稍有不同，要之留侯以智全，誠意以忠全，其善終一也。 武宗 《詩》曰：「顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。」武宗八駿西馳，強將在內，皆前代所以致亂，而能信任大臣，朝政不亂，故宗社宴然。 老莊 老莊之徒，動雲先道而後德，道德而後有仁義云云。初看似過高，後細思之，彼諸公者去堯舜尚近，去洪荒之世未遠，尚想見其餘風，而不足於帝王以後事。今人視漢唐，如彼之視堯舜，視堯舜如彼之視洪荒，則今人加尚唐虞而鄙薄漢唐，正彼之思慕洪荒而鄙薄堯舜，亦何異也？ 周公 荀子稱周公，今有天下，今無天下，與明堂所稱，皆似謂周公真攝天子者。意雖以稱周公之忠，而實以啟天下後世篡子之口實。夫周公受命武王，以輔少主，政令操縱雖由己，而上實有君專，周公非自以為威也。討亂定患，以安王室，輔相之責也。周公非有分外之作為也，萬世而下稱其功，周公實不自知也。今後世稱周公太過，以為曠世希有之事。若後世之同姓叔侄弟兄輔幼弱主者，亦往往有之，豈可以為周公之忠後世所無乎？世徒見宇文護、宋太宗之類，懷盜賊之心，遂以周公為絕德，不知周公非絕德也。人臣之分當如是耳。 荀孟 世稱取法乎上，僅得其中，此語甚美。如孔孟開口便道王道，羞稱桓文，此非過高，蓋道理本如此，少貶即非道矣。如荀卿只說法後王，其術已卑，遂流為李斯之禍。商鞅說君，以王伯不合，遂以強國告，可謂愈趁而愈下矣。然鞅何知王道？託辭以欺人耳。 張良 因看《史記》，張良以四皓羽翼太子。夫四皓未必真，前人已有辨之者。以高祖之雄傑，其欲易太子與否，豈以四人者為行止？亦何至見此四人者，而遽歌泣以對戚姬哉？蓋高祖英明之主也，其取天下艱難，誠思得人以負荷之，而常優惠帝之不任，其欲傳如意者，以其雄武相類，不專以戚姬之愛也。既見四皓之來，以為平日所致之難者，今慨然為太子用，必太子之賢足以系天下人心，其足荷大業可知，而吾又何樂於更易儲位也？其對戚姬歌泣，或亦有之，而要之帝大略偉度，有未易窺測者，此惟張留侯知之，恐太史公亦未易明也。 太祖 太祖雖得天下易於漢高，而經理太平之業幾百倍，有三焉。其一高祖不數年而卒，太祖三十年纖悉備具，無以加矣；其二漢高雖承秦火，大抵因襲秦弊，太祖掃胡元而復帝王之制；其三高祖猶有諸臣，太祖無輔相，作自聖心神畫者獨多也。 王陽明 王陽明畢竟聰明好奇，厭程朱之精實，又自顧訓詁義理無能逾之，乃拈出一致良知，以自標異。予辟之虬髯客，自顧不能敵唐太宗，又恥為之臣，遂從夫余國建偏安之業。陽明之學雖極俊爽通透，畢竟是一夫余國也。 自責責人 今人談人則易，自責則寬。常見當事者，指誚前人殆不容口，及至觀其所為，不若遠甚。宋人詩云：鮑老當筵笑郭郎，笑他無袖太郎當。若教鮑老當筵舞，轉更郎當舞袖長。可謂曲盡事情。 曹沫 嘗見曹沫為魯將，三戰失地，後劫桓公而取之。夫己既無勇，乃劫人於無備之時，此乃市井無廉恥者之所為，何足稱道？假令桓公歸而不還地，將奈之何？此是全見桓公之美，而世有以稱曹子者誤矣。 寇準 昔人稱寇準澶淵之役以為孤注，亦嘗疑之。後思宋到真宗時恰四十年，蓋前五代革朝之期，此等大興師，若委之一將，焉保無事，故必親征而後可，准豈得已哉？ 宋南渡 嘗見宋南渡後，用度奢侈，詞臣草一制，賜至一二百金，他可知已。推求其故，有二說焉。蓋北宋每歲虜幣甚多，南渡之後，雖疆宇日蹙，而歲幣稍稍息肩。又北宋時朝廷畏虜，舉動之間，務從節省，惟恐詒輕於虜。而南宋諸君，即遭禍亂，漫不知畏忌矣。古稱什虜以為外懼，不其然耶？ 溫公《通鑑》 予謂司馬溫公《通鑑》，既以正統歸晉，則何不以正統系蜀？想溫公自稱司馬孚之後，畢竟是公中之私也。 懲創 凡人性氣懲創，人言告誨者，終不能深入，必須自家經涉世途，自知痛癢。其創方深，如人有素性驕矜者，一旦獲交天下英豪，自顧所有如遼東豕，則汗浹不已，其驕放之痛不療而自除矣。又如人有輕躁妄動者，以未經傾跌，一旦遇事齟齬，深自悔艾，則後有舉動，將慎重而不敢妄發矣。此等方是真得學問。 《元史》 遼金元之亂，乃古今一大變，當時中國冠裳淪胥已久，不復知其非，此風傳至今日，士大夫間亦有以其統為正者，可慨也。宜將遼金史革去，附《宋史》中，《元史》亦宜刪正。至於宋以後《通鑑》，當明示元為變統，此關係世教不小。 兩漢 偶讀史，見西漢之君所行政事，大非東漢所及。然西漢之末，王莽容易竊之，海內帖服。而東漢之末，至以曹操之奸雄不敢遽移漢鼎，天下卒至三分，猶有蜀漢延不絕之緒。蓋東漢之亂，亂在天下，而腹心尚好，朝廷紀綱及正人君子不乏。西漢則奸邪在內，播弄已久，朝廷之間，紀綱凌夷，中正凋喪，所以不同。可見人腹心有病，強不足恃，腹心無病，雖弱可以少延也。 七國 宋人論文帝不除七國為是，景帝用主父之言除七國，漢卒以安。然使七國尚存，則王莽所不能篡漢。天下事變之事，固非一端所能防也。 貴溪分宜 亟進者必速敗，貴溪相以之。多藏者必厚亡，分宜相以之。 易傳孝經 《程氏易傳》，當與朱子本義並行，《孝經》當以試士。 王文正 宋王文正相業，器局寬平廣大，處事詳審精密，可為相天下之法。 難易 韓范富歐功名滿天下，然古今如此者多，所謂似難而易。陶淵明、劉靜修皆身不與事，然而明光日月，所謂似易而難。 太史公 司馬遷文字，真是千古絕倫，今二千年，文字家極力模擬，僅得其一字一句，便以為工，至其結構變化之神巧處，瞠乎不能及也，豈但文字？至其議論之精妙，如禮書等語，幾於見道者。 韓昌黎 世人云：韓昌黎諫佛骨，卻與大顛厚，是兩截人。余意不然，此正是韓公好處。佛家道理，自家留意，以為清靜間適之資，有何不可？至於扶持世教，卻分毫不容假借。如宋之東坡兄弟、秦少游、晁文元、張商英之徒，皆深於禪者，只是用以調適心性，遊戲筆墨。及觀其立朝大節，垂世之文，何嘗拘拘於禪？我朝之儒，卻不把禪理體炤身心，而公然剽其言以立論垂教，自謂前聖之所未發，不知其為聖門之罪人，蓋前代所未有也。 申韓 太史公說申韓原道德之意，此語最好。夫老子之言道德，申韓之重名法，跡若相懸遠。然《老子》云：失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義。夫吾人之所以敦崇倫理，和洽事物者，惟顏有仁義存耳。《老子》卻以為粗，只說個虛，卻把倫理事物都看輕了，所以其流之弊，與慘刻刑名家無異，道德者棄仁義而不用。申韓者背仁義而為用，此所以跡異而其歸同也。孔子言仁，孟子言義，所以為中正之道也。 真宗王旦 余嘗論真宗宋之英主，王文正宋第一賢相，然天書事不免於訾議。愚意宋承五代後，五代之君率一二傳即易，宋到真宗時，亦先朝鼎革之會，天下豪傑未必不興凱覦。此時契丹甚盛，亦安保無睥睨中國意？故假天書以示眷祜之意，所以內安人心，外警夷心。當時大臣之計，必出於此，有不可對人言及形之史冊者，余窺之意外，似得其深也。 天文 天去地甚遠，今於河南交廣地方，立表測景於天，上部分相去不過咫尺，而地之相去已千萬里矣。就使通算九州四夷之地，不過一二萬里，所占天上部分亦不多。天極之大，所包羅者宜不止今之華夷，如鄒衍所謂更有九州之說，似不虛妄。然以今之九州，符合天之七政，二十八宿，各有纏次分野，又若天之廣大，只為今中國何也？ 議論 自洪荒以來，世變日異，議論紛紛，何時而定？常見持國者，好以己意見責望天下，欲令打成一片，不許異同，予以為正不必如此。要合眾長畢集，歸於適治而已。辟之飲食，或烹熬之，或裁割之，成調和之，同歸於適口，若以水濟水，誰能嘗之乎？ 陰德 古人云：不如積陰德於冥冥之中，以為子孫無窮之計。夫曰陰德，曰冥冥，以人不知也。若使人知之，則為陽德矣。 化書 齊丘化書曰：慳貪者化為狗，暴勇者化為虎。雖然身未遷謝，業已成行矣。此言可念。 科目 古之選舉專論行，今之進士專論文，似相背馳，然古以行舉者未必便保其終如茲。科目雖以文進，而進上一科，尤為世所崇重，士登其目者，未免自顧科名，愛惜行檢，不敢為非。是勵行崇化之道，實默寓其間，與古之辟舉，蓋異轍而同途矣。 相權 本朝置相，不與以相權，匪獨以消專私之弊，其實保全人才甚多。在漢唐宋誅戮貶竄，何時不有？我朝獨少，正以其權不在耳。近代一二懵者，蓋不知避權，而更欲居之，宜其及矣。 房杜文章 世稱房杜無文章，非無文也，特其文如布帛菽粟，不與文士鬥巧耳。 吏才 歐陽公曰：凡治人不問吏才能否，設施如何，但民稱便，即是良吏。識者以為知言。 相道 論相道當以持重安靜為先，蓋天下大器也，君相共守此大器者也。辟如有一鼎安頓座上，其傾倒破壤之者，此乃奸邪誤國之流。無論已有一人焉，自恃其才勇，將此重器，舉挈往來，仍復安故處，徒自矜耀，於鼎何益？幸而不壤，萬一誤跌，其罪莫贖，此以天下為嬉者也。有一人焉，不輕動搖其器，但時時支拄拂拭其污，雖無舉挈往來之才名，而器得安靜， 其功大矣。 陽明之學 陽明之學，分明從佛藏中悟得，即所謂最上一乘之理，孔子豈不知之？但恐太高，誤卻後學，故不肯輕談，所以說中人以上可以語上也。語上上字，即最上乘上字。孔子立教，只是一中字，故曰：依乎中庸。曰：中庸其至矣乎？自家已承當了，不肯輕道上一段，後世惟朱晦庵知道孔子苦心處，衛道最切。陸象山、王陽明則將孔子密秘不可輕談的，只管發揮出來，所以竦動後人。高明之士，欣然慕之，以為千聖不傳之妙至是始發，然以孔朱崇中正衛斯道之心視之，則甚戚矣。 講學 學問只當平居講明，朋友切磋。至於招延黨與，朝廷之上，公然設會，徼名亂政，罪之尤者。今之講學，舍正學不談，而以禪理相高，浸成晉代之風，司國論者其懲之。 至人無夢 語嘗云：至人無夢。然余自體亦有養心清淨，夢境瞭然可應驗者。有時心神昏濁，似夢無夢，無可憑據者，乃悟至人者，夢覺合一，能自持定其心。寤如是，寐亦如足也。其時有夢者虛，靜極而明生，至誠前知之謂也。常人之有夢者，思慮紛紜，倏此倏彼，無可憑據之夢也。其無夢者，思慮昏蔽，無復一孔之明也。 辨才 世有外渾樸而中炯炯者，真才也。有外渾樸而中墨墨者，庸才也。二者亦難辨，何以察之？真才如人坐紗帷中秉燭，光雖不甚露，而時亦閃閃爍人，庸者如坐暗室中，無復可睹矣。 小人 小人竊當事者之柄，非必事事干浼，欲行其說也。但窺吾意向之所在，時出以誇示炫露於人，其言偶一中，則人爭趨走，我之柄遂為所播弄矣。當事者一顰一笑，俱慎之可也。 儒名 儒字古列於九流十二家，至荀子乃稱大儒之效。歸之堯舜孔子，至宋儒益加發揮，儒道始彰，儒名始白，荀子之功不減宋儒矣。 張道陵 余嘗怪三氏鼎立，張道陵者，其後稱天師，與孔子後並享崇秩厚祿，子孫勿替。以天意論之，苟非其人有大功德於世間，何故優異其後數千載勿替如此？一日覽史冊，知道陵乃留侯之裔，其子孫之繁盛食報，皆留侯貽之。何者？三代之法，至秦澌滅殆盡，留侯親嘗椎擊始皇，為六國萬姓報仇，高皇帝掃除虐政，建立炎基，約法三章，所開四百年太平之業，留侯實贊之。而先機引退，辭榮謝寵，留有餘不盡之澤於後人。今千百載以來，凡帝王立國垂制，郡縣吏治，誰不推尊漢室？即夷虜亦稱中國為漢人，俗語稱好漢，則漢業之垂光萬祀，留侯力也。猶今讀書者，誰不稱說孔子，則二氏之並沐寵遇於後，以及今代者，蓋以此，非謂道陵符篆法教之故也。 庚桑子 《莊子》論庚桑子，所居豐穰，此非虛語，蓋善人所居，必行好事，足以風動其鄉，皆歸仰效法之。夫一鄉皆崇禮讓忠厚，不為奢氵㸒豪泰之事，則天心祐之，錫之豐年，亦理所必有者。又有一說，古稱福人福將，蓋其積世修履，福澤積久，故所至之處，能遠害避災，自有神明默啟其衷，潛相其行。不逢不若，要知庚桑者非其人耶？ 佛教 佛教流入中國，至於今海內崇尚極盛，暫熄復興。自王公大夫下至庶姓男女，無一不尊之。嘗謂凡物之盛，必有造物主之，不然不令其無益而叨享生民之奉也。嘗靜思之，佛說之精者至於明心見性，超出萬化，世間上智豪傑，往往由此以了達性命。此理吾儒亦有，但聖賢恐於人事不切，反增眩惑，以故略而不言。其實千聖萬賢，無不知此，無不由此中得力濟事也。至如稍涉粗跡處，有益世道者不少。如人知生死事輕脫不甚縈絆，則為國家擔當事任，或臨險難捨身立節，自覺容易一也。又況世間財貨利慾等事，豈足以動之？足以洗貪廉頑二也。愚民不知官府號令，刑罰亦不能懲，一聞陰果善惡天堂地獄之說，愧悔心生，暗室自改，此助法度之所不及三也。世人沉酣聲利，戕害生命，若縱其欲，何所不至？佛說害物受報，雖愚頑者不免動心，足以全生惜福四也。諸如此者，儒書王政中未嘗不留意勸戒，但不如彼教入人之深，其功大矣，宜其傳之古今不能廢也。 三教 儒釋道三教之分，此後世承訛襲謬為之分別也。余謂道家養生一事，於人至切，辟之醫藥卜筮一般，乃自天子至於庶人所當理會，在儒家範圍中，斯世所不可缺者，安得謂之異端？安得與儒鼎峙？惟釋家與儒不同，儒之定靜安慮，存心養性，釋之止觀寂照，明心見性，不甚爭差，但儒者要推出去治天下國家，釋氏要收人到空虛處，至於山河大地，俱不作實相，此之謂異端可也。近世儒者，不知佛理之精皆吾儒所有，其病痛則吾儒所無，反謂儒書談理不及彼教之透，或乃剽彼說以文吾儒之論，其罪殊有甚於異端矣。 二氏 《莊子》說有夫未始有始者，釋氏無無亦無等語，似乎渺茫不可究詰，大抵是精入語。今人粗心不能識得，即如自心生出種種見解，而外邊安能計其層數？令收攝此心向內，豈無階級？特心粗窺測不到耳。 論道 嘗靜思茫茫宇宙間，光明為日星，融結為山川，分散為人物，其能隱能見，能峙能流，能貴能賤，能運能動，能知能識，孰主宰是？必有先天太沖太素一團真性為之斡旋，即所謂天，所謂帝，所謂乾元，佛道所謂不二之性。日星山川，有形者畢竟有毀，物之蠢動，有識者能凝固其神氣，尚能變化奇異。況人為萬物之靈，能養元神，守正氣，其為仙為神，與三光共敝，無足怪者。至於佛家道理卻最大，即是吾儒順受全歸之說。蓋眾庶苟生天地，日為聲色貨利所薰灼，自家真性何曾反照？只是氣盡神散，與草木同朽腐而已。若有聖賢大丈夫時時提點，不肯放過，將此本來真性，不斫喪，不昏昧，不放佚，完完全全到末後，歸之天地，此即孟子夭壽不二，事天立命之說佛家所謂與混淪打成一片，金剛不壞者即此理，絕無分別，絕無差異。但佛家恐愚人不曉，多為新奇幻異，如所謂極樂雲者，以誘世人趨於正法。吾儒則只平平言其理，故世之學者，舍吾儒而趨佛，真瞽昧之見也。 道理 此道理究竟歸著處，卻是無聲無臭，至沖至漠，至淡無滋味的，然卻是第一件難事。非至聖大賢，真正英雄豪傑，從千萬劫來，把俗情世態磨礱洗濯，俱令自然，遇著明師，所言皆契，看著古書，件件合心，擔著脊樑承當，畢竟要了方到此境界。既至此境界，更何俗情可戀？何名譽可喜？何世態可戀？對人說也不得，也無自家受用處。今世上人口頭談仙談佛，卻是戀聲色，喜名譽，貪戀在世界中長年受用的心，知此聖賢的心何啻倍萬里？ 南方人才之盛 本朝南方數省，人才之盛者，非地氣輪轉之說，蓋當五胡亂華時，晉元都江左，一時中原文物俱從之南。宋金之亂，高宗都南，中原文物又復隨之南下。蓋數百年中華衣冠文物之秀氣，鍾毓在南者甚久，故發之本朝特甚。其中原雖系古帝王所立之處，然遭胡虜穢染，腥膻久而入之深，故今雖人才不乏，亦未免減卻分數，不能如古昔之盛耳。 清淨無為 老子無為自化，清淨自正，所謂無為清淨者，畢竟是異端，自了一身事，乃能清淨無為耳。吾儒道理有多少細微曲折，大而治天下國家，小而治一身，畢竟有小心兢業功夫，乃能成無為之治。所謂無為者，直居敬行簡不煩擾之謂耳。儒者云：帝王必憂勤惕勵，乃能成其端拱無為，此方是正論。 說事 說事不獨受財容私，為士君子醜行，凡人央求，皆是無理者，我為之說，則以曲為直，以直為曲，怨氣所鍾，豈不招天災人禍乎？今人多以和同做好，謂之有情，不知此乃私情，不謂之公。故曰：正大而天地之情可見矣。 補諡 如福建蔡清，江西解縉、胡儼，浙江豐熙，四川楊慎、楊名、鄒智之類，似宜特予一諡，以表名節。 莫營私 當事者須自持清正，無所私戀營為，則出處之際，始能脫然無累，若少有牽縛則不能矣。如人住居一空房內，要搬開即時可，若有家眷行李等項在內繫心則不能便搬，人須空其心若居空房然後可。 鹽井 川中鹽井之法甚弊，有井方有課。因舊井塌壞，而上司不肯除其課，故百姓受累，即新井亦不敢開。宜立為法，凡舊井課悉與除之，新井許其開鑿，開成之日報官，免起三年課，後方徵收，則民困可甦，而利亦興矣。 保甲 巡撫之職，以保甲為重，保甲之法行，則盜息民安。又當留心積穀，谷積貯多，則凶旱無憂，此足食足兵，王政之大端也。 不爭 天下有不如意事，不當忿激與爭。昔人謂世齷齪富貴者，止如醉人弄酒風，正可耐渠一餉間，言雖謔而可法。 觀世 山居觀世態紛紜，歷歷如睹，在中朝混揉未必然。蓋旁觀者明，自古如此。堯夫曰：遂令高臥人，欹枕看兒戲。