伊川易傳 · 周易傳文(序卦雜卦文言說卦)

序卦 （一） 有天地，然後萬物生焉。①盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。②物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。③物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。④飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也。⑤眾必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。⑥物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。⑦物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。⑧與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。⑨有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。⑩以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。⑾有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。⑿可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。⒀致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。⒁復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄，然後可畜，故受之以大畜。⒂物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。⒃物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。⒄ 注釋： ①天地：此天地指六十四卦中的乾坤。以「天地」生萬物說明乾坤為六十四卦之首的原因。萬物：指自然界萬物，此以「萬物」說明六十四卦，「二篇之策萬有一千五百二十，當萬之數」。中國古籍全錄 ②盈：滿。受：繼，承繼。屯：卦名。屯本義從屮從一，屮即草，一為地，故有草木茁芽於地之義。《屯》卦下震上坎，坎為雨，震為雷，雷雨動盪，其氣充塞。故屯為「盈」。又震為乾剛坤柔始交，故屯為「物之始生」。 ③蒙：卦名。蒙本義是冢上草木，有覆蓋之義。此通萌， 鄭玄 曰：「齊人謂萌為蒙」，即指幼小之貌。物之初生幼小是未開著，故蒙為蒙昧。穉，一本作「稺」、「稚」。古三字通，有幼稚之義。 ④需：卦名。通雩，本義指求雨之祭，引申為需求。《需》下乾上坎，坎為水，乾為天，雲上於天，待時而落，故曰需有待、求雨之義。求雨為保豐年，而飲食有所依賴，故需又為「飲食之道」。 ⑤訟：卦名。《訟》上乾為天，下坎為水，天在上，水在下，天與水違行，故有爭訟之義。師：卦名。師為軍旅之名，古二千五百人為師，師有眾義。《師》下坎上坤，坤為眾，坎為眾。《 國語 ·晉語》：「坎，勞也，水也，眾也。」故師為眾。 ⑥比：卦名。一指周代社會基層組織，五家為比，比有親密無間之義，《比》卦象是水在地上，有親比之義。畜：一本作「蓄」，有畜養之義。小畜，為卦名。《小畜》＄一陰五陽，有一陰畜養五陽之義。陰為小，故曰小畜。 ⑦履：卦名。履本指鞋，有踐履之義，《履》卦上乾為天，下兌為澤，天高在上，澤卑在下，上下尊卑分明，故履為禮。《 荀子 》云：「禮者，人之所履也。」帛《易》履皆作「禮」。禮，指上下尊卑之等。 李鼎 祚 《 周易 集解 》、 王弼 《 周易略例 卦略》在「故受之以履」之後有「履者，禮也」。泰：卦名。帛《易》「泰」作「柰」。《泰》下乾上坤，乾陽下降，坤陰上升，故有陰陽交通之義，正如《彖》所言：「天地交而萬物通也。」 ⑧否：卦名。帛《易》「否」作「婦」，《否》與《泰》相反，《否》上乾為天，下坤為地，天地陰陽不交通，故否有不通之義。如《彖》所言：「天地不交而萬物不通也。」同人：卦名。人即仁。同人即同仁，《同人》下離上乾，乾為天，離為火，天陽在上，離火炎上，故有志向相同之義。 ⑨大有：卦名。古稱豐年曰有，大豐年曰大有。《大有》一陰擁有五陽，大而富有，即《彖》所謂「柔得尊位，而上下應之，曰大有」。陽為大。謙：卦名。《謙》下艮上坤，艮山高而處地下，故有謙退之義。 ⑩豫：卦名。豫本指象大，引申為娛樂，《豫》下坤上震，坤為地，震為雷，雷出地奮，萬物順性而動，故有喜樂之義。隨：卦名。《隨》下震上兌，震為雷在下，兌為澤在上，雷藏於澤中，隨時休息，故有隨從之義。 ⑾蠱：卦名。蠱字本義為器皿食物腐敗生蟲，有敗壞之義。《蠱》下巽上艮，艮為山，巽為風，風落山，其木摧壞，故有敗壞之義。又艮為少男，巽為長女，有女惑男之象，萬事從惑而起，故以蠱為事，蠱為事，蓋假借「故」，非蠱字有「事」之訓。 王引之 曰：「蠱之言，故也。《 尚書 大傳》云：『乃命五史。以書五帝之蠱事。』蠱事猶故事也。」 ⑿臨：卦名。帛易《臨》卦作「林」，從爻畫看《臨》二剛臨四柔，「剛浸而長」，故《臨》剛有長大之義。觀：卦名。《觀》與《臨》相反，《觀》二陽在上，陽為大，故「物大然後可觀」。中國古籍全錄 ⒀噬嗑：卦名。噬嗑本義指嘴裡有食物而咬合，《噬嗑》＄上下兩陽，中一陽即是嘴裡食物之象，此卦下震上離，離為電、震為雷、雷動而威，電閃而明，雷電相合，故有「合」之義。苟：但。《賁》：卦名。《賁》卦剛柔相錯而文飾，故賁有飾之義。 ⒁剝：卦名。剝有剝落之義。《剝》下坤上艮，艮為山，坤為地，山高反附於地故有剝落之義。又《剝》＄一陽於五陰之上，故有五陰剝落一陽之義。窮上反下：窮盡於上必復返於下。窮上，指《剝》一陽居上而窮盡。反下，指《復》卦一陽復一初爻。反，復。《復》＄一陽於五陰之下，有一陽復返之義。 ⒂復則不妄：案《繫辭》「復以自知」。自知而不妄，不妄即不妄行。《無妄》下震上乾，乾為天，震為雷，天下有雷動，故為不妄動。畜，本又作「蓄」，有積聚；蓄養之義。《大畜》下乾上艮，艮為山，乾為天，天在山中，天至大，山靜止，山靜止畜養至大，故為大畜。 ⒃頤：原指人兩腮。《頤》下震上艮，艮為止，震為動，上止下動。口腔之象，從卦畫言《頤》＄上下二陽中四陰，外實中虛。像口腔，食物由口而入以養生，故頤有「養」之義。大過：指大的過失，《大過》下巽上兌，兌為澤，巽為木，澤滅木象故有過，從爻畫看《大過》＄中四陽上下兩陰，中間陽盛，上下弱，即本末弱，故為大過，陽為大。 ⒄陷：通險。《坎》上下皆坎，坎陽陷於陰中故曰陷。麗：依附。《離》卦上下皆離，離陰依附於陽，故離為麗。 （二） 有天地然後有萬物。有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下。有上下，然後禮儀有所錯。①夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。②物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。③進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反一於家，故受之以家人。④家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。⑤物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損，損而不已必益，故受之以益。⑥益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。⑦物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升。故受之以升。⑧升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。⑨革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。⑩物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。⑾得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。⑿旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。⒀說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節，節而信之，故受之以中孚。⒁有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟。終焉。⒂ 注釋： ①此句就《咸》而言。《咸》下艮上兌，兌為少女，艮為少男，故稱「男女」。《咸》「柔上而剛下，二氣感應」，故有「夫婦」之象。艮兌為乾坤求索而生,故曰「父子」。乾坤有尊卑上下，故曰「君臣」「上下」。錯。設置。 ②恆：恆久。《恆》下巽上震，巽為風，震為雷，雷風相與而有恆久之義。遯：通「豚」，謂小豬。《周易》古經「遯」字皆為此義。而《 易傳 》訓遯為「退」。《遯》下艮上乾，艮為山，乾為天，山高上逼，天遠山而退去，故遯為退，從爻畫看，《遯》＄二陰在四陽之下，有漸長趨勢，陽將退去，故曰退。中國古籍全錄 ③大壯：此卦四陽盛長而壯大，故先儒多訓壯為大。依《繫辭》「日中則昃，月盈則食」之理，其《大壯》四陽盛長已過半，不久當止。故有止義。《雜卦》「大壯則止」是其確證。晉，有漸進之義。《晉》下坤上離，坤為地，離為日，日出地上，漸進上長，又從爻畫看，「柔進而上行」，故晉有「進」義。 ④明夷：有光明受傷之義。《明夷》與《晉》相反，《晉》是日出地上，《明夷》是日入地中，其光明受傷，故「明夷」有明傷之義。傷於外：《晉》離日在外，進極而傷入其內（變《明夷》）。反其家：《家人》離日在內。家人：指一家之人。《家人》下離上巽，離為火，巽為風，風火相與，有家人之義，又《家人》二五得正相應，二為女在內，五為男在外，男女正，故有家人之義。 ⑤家道窮：指室家至親，過而失節。乖：離散。睽：本義指目不相視，引申為乖異離散，《睽》下兌上離，離為火，兌為澤，火炎上，澤潤下，二者相違背，故有「乖」之義。蹇：本指腿跛，行動不便，此引申為難，《蹇》下艮上坎，艮為山，坎為水，水為山所阻不得下流，故有「難」義。 ⑥解：有緩解之義。《解》下坎上震，坎為雨，震為雷，雷震天上，雨落地下，故有緩解之義。損，減損。《損》下兌上艮，艮為山，兌為澤，澤深山高有損深而增高之義。從爻畫看，《損》＄「損下益上」，故有減損之義。《益》與《損》相反，益，有增益之義，指上增益下，《益》下震上巽，巽為風，震為雷，雷風相與而增益，從爻畫看，《益》＄「損上益下」，故有增益之義。 ⑦決：潰決，決斷。夬：朱駿聲訓本義為「＄」，「象環缺之形」。在《易傳》，「夬」訓之決。《夬》卦下乾上兌，乾為天，兌為澤，澤上於天，勢必下流而散，有決之義，又從爻畫看，《夬》＄一陰在五陽之上，有陽盛和決去一陰之象。決必有所遇：以陽決陰必有所喜遇。姤：相遇之義。《姤》下巽上乾，巽為風，乾為天，風行天下，無所不遇，故為遇，從爻畫看，《姤》＄一陰在下與五陽相遇，故姤有「遇」之義。 ⑧萃：會聚之義。《萃》下坤上兌，坤為地，兌為澤，澤在地上，聚水之象，從爻畫看，《萃》九五居中得正，上下眾陰皆應，故有聚會之義。聚而上者謂之升：是說反《萃》而成《升》，坤為眾，《萃》卦坤眾聚於下，《升》卦坤眾在上，故曰「聚而上者謂之升」。聚，指坤眾而言。升，有上升之義。《升》下巽上坤，巽為木，坤為地，地中生木，日長而升高，故有上升之義。 ⑨困：窮困。《困》下坎上兌，坎為水，兌為澤，水在澤下，水下漏而上乾枯，故有窮困之義。困乎上者：指《困》卦水在澤下，澤上無水而窮困。必反下：反《困》成《井》，《困》兌澤到下，成巽木，而成《井》。故曰「反下」。井，有養之義。井道不可不革：即《繫辭》所謂「居其所而遷」。即井能出水而利民，故曰「不可不革」。革，本指獸皮治去其毛此指變革。《革》卦下離上兌，兌為澤，離為火，澤火相息，故有變革之義。 ⑩鼎：本指古代一種烹飪器和禮器，因鼎烹飪以成新物，故有取新之義。《雜卦》：「鼎，取新也。」故曰「革物莫若鼎」。《鼎》下巽上離，離為火，巽為木。木上有火，鼎烹飪之象。主器者：主管祭祀人。器，指鼎。主器者莫若長子：是指由長子主管祭祀。古代宗法世襲制度，王侯大夫之國與邑，原則上由長子繼承，故長子掌管祭祀。震為長子。 ⑾物不可終動：指反《震》成《艮》。屈萬里《讀易三種》：「 岳珂 九經三傳沿革例，如《易序卦》『不可以終動，動必止之』，諸本無『動必，二字，惟蜀本；興國本有之。」止，不動。《艮》上下皆艮，即上下不動，故曰止。漸，有漸進之義。《漸》下艮上巽，艮為山，巽木，為木生山上漸漸增高，故漸為「進」。進必有所歸：指反《漸》成《歸妹》。古代女子出嫁，按六禮進行，成婚過程稱為漸，成婚為歸妹。歸，嫁。《歸妹》下兌上震，震為長男，兌為少女，有少女歸長男之象。 ⑿豐：豐大之義。《豐》下離上震，震為雷，離為電，雷電至，威嚴而光明，豐有「大」義。旅：旅行。《旅》下艮上離，艮為山，離為火，山上有火，火行而不停。故有行之義。又內卦艮山靜止為主，外卦火動為客，山不動如館舍，火動不止如旅客，故旅有旅行之義。 ⒀旅而無所容：旅客行動而無所容身。巽：帛《易》作「筭」，本指計算工具，此訓為「入」，《巽》兩巽相重，巽為風，風相隨，風吹無所不入，故有「入」之義。兌：有歡悅之義，兌為口，故亦為「說」，通悅。 ⒁渙：離散。《渙》下坎上巽，坎為水，巽為風，風行水上，將水衝散，故渙有「離」之義。離：散。節：節度。《節》卦下兌上坎，兌為澤，坎為水，澤上有水，其容量有限度，故節有節度之義。節而信之：節制而有誠信。中孚，中有孚信。《中孚》下兌上巽，巽為風，兌為澤，風令行於上，澤 惠施 於下，上下感應，有中孚之義。從爻畫看，《中孚》＄上下二陽，中為二陰，內虛外實，心虛而有實，故為中孚。中國古籍全錄 ⒂小過：小的經過。《小過》下艮上震，艮為山，震為雷，雷在山上，故有小過之象，從爻畫看，《小過》上下各二陰，中間二陽，有二陰經過二陽之義。陰為小，故曰小過。此「過」不是過失而是經過。濟：渡過，引申為成功。既濟：指已成功。《既濟》下離上坎，坎為水，離為火，水火相互交通，各得其用，故為「既濟」之義。未濟，未渡過，引申為未成功。《未濟》與《既濟》相反，為水火不相交，故有「未濟」之義。中國古籍全錄 雜卦 乾剛坤柔，比樂師憂(1)。臨觀之義，或與或求。屯見而不失其居，蒙雜而著(2)。震，起也；艮，止也。損益，盛衰之始也。大畜，時也；無妄，災也(3)。萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。噬嗑，食也；賁，無色也。兌見而巽伏也(4)。隨，無故也；蠱，則飭也。剝，爛也；復，反也。晉，晝也；明夷，誅也(5)。井通而困相遇也。咸，速也；恆，久也。渙，離也；節，止也。解，緩也；蹇，難也。睽，外也；家人，內也。否泰，反其類也(6)。大壯則止，遯則退也。大有，眾也；同人，親也。革，去故也；鼎，取新也(7)。小過，過也；中孚，信也。豐，多故也；親寡，旅也。離上而坎下也⑧。小畜，寡也；履，不處也。需，不進也；訟，不親也。大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也(9)。頤，養正也，即濟，定也。歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。夬，決也。剛決柔也。君子道長，小人道憂也。(10) 注釋： ①乾剛：《乾》卦六爻由純陽組成，故曰乾剛。坤柔：《坤》卦六爻由純陰組成，故曰坤柔。比樂：《比》有親輔之義，故樂。師憂：《師》主軍旅，動從行險，故憂。 ②或與或求：或者為施予或者為營求。與，施予；求：營求。《臨》二陽在四陰之下，有在上而臨下之義，故曰「與」。《觀》二陽在四陰之上，「大觀在上」有下以仰觀上之義，故曰「求」。屯見：《屯》為「物之始生」故曰「見」。見，現。不失其居：指各居其所。《屯》二陽皆當位，故曰「不失其居」。蒙雜：《蒙》二陽失位，陰陽雜居。「屯見而不失其居，蒙雜而著」當為《雜卦》作者以當時傳授的象義解《屯》《蒙》二卦。「屯見」、「蒙雜」以及「居」、「著」究竟確義為何，先儒雖有種種解說，恐皆未得實。筆者在此雖參照先儒之說解之，但仍覺不妥，故言明以待來者。 ③盛衰之始：《損》＄為減損《泰》＄下而增益其上，即《彖》所謂「損下益上」，故為衰之始。泰為盛。《益》＄為減損《否》＄上增益其下，即《彖》所謂「損上益下」，故為盛之始。否為衰。時：待時。古「時」、「待」通。王引之云：「家大人（ 王念孫 ）曰：『時：當讀為待，經言：歸妹愆期，遲歸有時。故《傳》申之曰：愆期之志，有待而行也』」大畜有畜養其德之義，故曰「時」。災：《無妄》為大旱卦。《集解》引京氏注《無妄》卦：「大旱之年，萬物皆死，無所復生。」故《彖》稱：「天命不佑。」故曰「災」。 ④不平：即《序卦》所謂「聚而上者謂之升」。《萃》卦三陰聚於下，《升》卦三陰在於上，故曰「不來」。到內曰來，到外稱往。不來，指不在內而在外。謙輕：《謙》卦有謙退之義，故曰輕。豫怠：《豫》卦有娛樂之義，故怠。怠，和樂。一本作怡，怠、怡二字通。食：吃。噬嗑是指口中有物，故曰食。無色：即白色。《賁》離日在艮山下而無光，故曰「無色」。兌見而巽狀：兌陰在上故曰「見」，巽陰在下故曰「伏」。中國古籍全錄 ⑤無故：無事。《隨《卦》有隨時而安之義，即《象傳》所謂「君子以向晦入宴息」。故為「無故」。飭：一本作「飾」，訓為整治，《蠱》為有事之卦，《序卦》「蠱者，事也」，有事則需要修整，故曰「飭」。爛：熟爛。《剝》一陽被五陰剝落，象果熟爛被剝落一樣，故曰「爛」。反：通「返」。《復》一陽復返於初，故曰「反」。晝：《晉》卦下坤為地，上離為日，日出地上，故為「晝」。誅：傷。《明夷》下離為日，上坤為地，日入地中，其光明受傷，故曰「誅」。 ⑥井通而困相遇：井水本在下，而《井》卦水在木上，以承水而上，「井養而不窮」，「往來不窮」故謂之「通」。而《困》相反，水在澤下，澤上無水而乾涸，故曰「不通」，不通即是阻隔。速：神速。《咸》卦有感之義。「二氣感應」，感而遂通，不行而至，故稱「速」。離：《渙》感之義。「二氣感應」，感而遂通，不行而至，故稱「速」。離：《渙》卦有披離解散之象，故曰「離」。止：《節》卦有節止之義，故曰「止」。緩：《解》卦有解除、緩解之義，故曰「緩」。難：《蹇》卦坎險在前，艮見險而止於內，有難之義。外：《序卦》：「睽者，乖也。」《 廣雅 ·釋詁》：「乖，離也。」有離家之義。又《睽》離女在外卦，有女離家在外之義，故曰「外」。內：《家人》離女在內卦，女在家內故曰「內」。反其類：《泰》《否》卦畫相反，《否》反成《泰》，《泰》反成《否》，其事類相反。 ⑦大壯則止：《大壯》四陽進消陰，陽長過半將止，故「止」。遯則退：《遯》陰進消陽，陽勢消退，故「遯則退」。眾：《大有》六五之柔得尊位，上下五陽皆應之，故曰眾。親：《同人》六二居中得位，眾陽皆親附，如《序卦》所稱：「與人同者，物必歸焉。」故曰「親」。革去故：《革》卦有改革、更新之義，故曰「去故」。故，指舊有。鼎取新：《鼎》卦離火在上，巽木生之，有鼎烹飪之象，鼎烹飪待熟而取新。 ⑧過：《小過》陰盛過陽，故為「過」。過，經過。《序卦》：「有其信者必行之，故受之以小過。」信：《中孚》取信發於中，孚有信之義。故曰「信」。多故；《豐》乃日蝕之卦，古人多以日蝕為不祥，故曰「多故」。故，事。親寡：旅無所容身，故「親寡」。明 何楷 《 古周易 訂詁》引或曰：「『親寡旅』當作『旅寡親』，於韻亦協。」清 崔述 等從之，並作了詳細辯證，他說：「此傳之文，皆先舉卦名，而後釋其義，不容此句獨先釋之，而後倒之卦之後，一也。上文云：『豐多故』正與此文之『旅寡親』兩兩相對。而『親寡』亦不如『寡親』之文義明順，二也。《大有》以下諸卦，皆真文韻，此句『親』字正與上文『親』、『新』、『信』三字相葉，三也。」（見《易卦圖說》）我們認為此考極確，故當改「親寡旅也」為「旅寡新也」。離上而坎下：離為火而炎上，坎為水而潤下。 ⑨寡：《小畜》一陰畜五陽，陽眾陰寡，故曰「寡」。不處：不停止。履有踐履之義，且《履》卦陽爻皆以不處其位為吉，故曰「不處」。不進：《需》上坎為險，險在前，而待時，《需·彖》：「需，須也。」須為待，故「不進」。不親：《訟》卦上乾為天，下坎為水，天水相違行，故「不親」。顛：本義又指頭頂引申為顛覆。《大過》下巽為木，上兌為澤，木頂被澤水淹沒，故曰：「顛」。柔遇剛；《姤》卦一陰在下而上與五陽相遇，陰為柔，陽為剛。女歸待男行：指女子出嫁等待男子迎親。《漸》卦下艮為少男。上巽為長女，故有長女歸待少男行之義。 ⑩養正：《頤》下震為動，上艮為止，上靜下動，人口吃物之象，故曰養正，如《彖》所言：「頤『貞吉』，養正則吉也。」定：成。《既濟》六爻陰居陰位，陽居陽位，陰陽定位，故曰「定」。終：歸宿。《歸妹》上震為長男，為動，下兌為少女，為說，「說以動」，少女嫁長男之象，女子出嫁為「終」。男之窮：《未濟》三陽失正，陽窮極於上，故曰「男之窮」，陽為男。剛決柔：《夬》卦＄五陽盛長，決去一陰，君子道長，小人道憂：《夬》卦陽剛盛長，陰柔消退即將被決去，陽象「君子」，陰象「小人」，故曰「君子道長，小人道憂」。 《雜卦》雖不依六十四卦之順序，但兩兩為對解卦。前五十六卦皆然，獨後八卦錯亂。漢儒虞翻、晉儒乾寶皆認為此為《雜卦》作者獨心匠運、巧妙安排，故虞翻以互體釋之。以「喻武王伐紂」。乾寶以變通釋之，「以示來聖后王，明道非常道，事非常事也」。然漢鄭玄首先提出懷疑：「自此以下，卦意不協，以錯亂失正。」（見孫氏《周易》集解））但他「弗敢改耳。宋人 蘇軾 、 朱震 、 蔡淵 等人加以改定，元 吳澄 、明何楷等從之。改定後的次序有兩種：（一）頤，養正也；大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也；夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。漸，女歸待男行也；歸妹，女之終也。既濟，定也；未濟，男之窮也。此以蘇軾為代表。（二）大過，顛也；頤，養正也。既濟，定也；未濟，男之窮也。歸妹，女之終也；漸，女歸待男行也。姤，遇也，柔遇剛也；夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。以蔡淵為代表。案音韻學，當以後者勝。 文言(1) 「元」者，善之長也；「亨」者，嘉之會也；「利」者，義之和也；「貞」者，事之乾也。(2)君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以乾事。君子行此四德者，故曰：「乾、元、亨、利、貞。」(3)初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」(4)九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，《易》曰『見龍在田，利見大人』。君德也。」(5)九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」何謂也？子曰：「君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」(6)九四曰：「或躍在淵，無咎。」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」(7)九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。」(8)上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」 注釋： (1)文言：對「文言」二字之義先儒眾說不一，一、乾坤為門戶，以 文說 乾坤；二、依文而言其理；三、因卦爻辭為文王所作，故曰「文言」；四、文謂文飾，以乾坤德大，故特文飾以為「文言」；五、單就卦爻辭而推衍之，故曰「文言」，等等。筆者以為當依文言理之說近實。 (2)元：開始。長：訓首，君。亨：古文字有祭祀之義，此訓為通。嘉：美。古者婚禮稱「嘉」。會：聚合。利，本指銛。「利」從刀主分，分故能裁成事物使各得宜；「利」從禾。禾二月始生，八月而熟，得時之中，如《說文》所言：「利……和然後利，從和省。」故「利」又有中和之義。義：宜。《 中庸 》：「義者，宜也。」《白虎通德論·情性》：「義者，宜也，斷決得中也。」貞：一說為占問，一說為正。乾：樹乾。木旁生者為枝，正出者為乾，故「乾」有正之義，因枝葉依乾而立，故「乾」又有本之義。鄭注《 禮記 ·月令》「羽箭乾」曰：「乾者，器之本也。」 (3)仁：凡果核之實有生氣者曰「仁」，以仁為木，案李道平、周易集解纂疏》，「仁」有「元」之義，「元」從二從人，「仁」從人從二，故在天為「元」，在人為「仁」。《 釋名 ·釋形體》：「人，仁也；仁，生物也。」長人：猶君人，即主宰人。利物：一本作「利之」。 (4)此釋《乾》初九之爻辭。龍德：陽剛之德。《乾》卦爻辭以「龍」喻陽。隱：是釋「潛」。《乾》初九居下故曰「隱」。易：移。世：世俗。不見是：不為世人所贊同。遯：隱退。悶：煩悶。確：剛強之貌。拔：移。 (5)此釋《乾》九二爻辭。正中；《乾》九二爻居內卦正得中位。庸言：平常的言論。先儒有解「庸」為「中」者，但由下文「善世而不伐」思之。似解「庸」作平庸為妥。閒：防。善世：吳汝綸曰：「此『善世』即善大，與『德博』對文。」伐：自誇。化：感化。君德：即陽德，陽為君。 (6)此釋《乾》九三爻辭。進德修業：增進德性修治學業。九三過中，故曰「進德修業」。修，治。知至至之：前「至」為名詞，指到達，後「至」為動詞，指努力做到。知終終之：前「終」為名詞，指終結。後「終」為動詞，指善於停止。幾：微。《繫辭》：「幾者，動之微，吉之先見者也。」上位：九三居內卦之上。下位：指九三居外卦之下。 (7)此釋《乾》卦九四爻辭。上下：言爻位。四為陰位，上可以承君，下可以應初，故曰「上下」。邪，邪枉。九四以陽居陰失位故曰「邪」。進退：言爻，九四上進可居五，下退可居三。群：類。此指陽類。《乾》六爻皆陽，故六陽稱「群」。 (8)此釋《乾》九五爻辭。同聲相應，同氣相求：乾坤陰陽各以類相應相求。乾為純陽，故曰「同聲」、「同氣」。應，感應。求，追求。雲從龍：雲，水氣。龍，水物。雲龍同類，感氣相致，故「雲從龍」。風從虎：風為震動之氣，虎是威猛之獸，虎嘯風生，風與虎也同氣類，故曰「風從虎」。作：起。覩：見。親：親附。 (9)此釋《乾》上九爻辭，與《繫辭上》八章同。注見上。 「潛龍勿用」，下也；「見龍在田」，時舍也；「終日乾乾」，行事也；「或躍中淵」，自試也；「飛龍在天」，上治也；「亢龍有悔」，窮之災也；乾元「用九」，天下治也。①「潛龍勿用」，陽氣潛藏；「見龍在田」，天下文明；「終日乾乾」，與時偕行；「或躍在淵」，乾道乃革；「飛龍在天」，乃位乎天德；「亢龍有悔」，與時偕極；乾元「用九」，乃現天則。②乾「元」者，始而亨者也；「利貞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也，時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。③君子以成德為行，日可見之行也。「潛」之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。④君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。⑤九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危「無咎」矣。⑥九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之，或之者，疑之也。故「無咎」。⑦夫「大人」者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！⑧「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！⑨ 注釋： ①此以人事釋《乾》爻辭。下，釋「潛」，指初九之陽居下，其位卑賤。舍，此字古人多解；有謂「舍」通「舒」者，然案之《井》卦初六爻「舊井無禽」，《象》曰：「時舍也。」顯然《象》解「舍」為棄，由《文言》稱「雲從龍」，可知龍本應在天為得時，今在田而曰「時舍也」，可知此處亦解「舍」為棄。試：驗。窮：極。 ②此以天道釋《乾》爻辭。陽氣潛藏：初九一陽居下，故象徵陽氣潛於下而未動。天下文明：九二陽氣上升，故天下文彩光明。文明，文彩光明。偕：俱。乾道乃革：《雜卦》：「革，去故也。」九四爻居上卦之始，故「乾道乃革」。位乎天德：陽至九五而處尊位。天德：指九五天位。極：終極。天則：天象法則。 ③此申《乾·彖》意。即釋《乾》卦卦辭。性情：一本作「情性」。性，天性。情，是情意。人稟陰陽而生故有性情。《白虎通德論·情性》：「情性者，何謂也？性者，陽之施。情者，陰之化也。人稟陰陽之氣而生，故內懷五性六情。」能：而。美利：美善。此指生物。即雲行雨施以生物。剛健中正：《乾》六爻皆陽故「剛健」，二五為中，初、三、五以陽居陽得位故曰正。《乾》六爻中九五居中得正，故曰中正。純粹精：此卦全陽不雜故曰「純粹精」。色不雜曰純，米不雜曰粹，米至細曰精。揮：動，散。一本作輝，二者音同義通假。旁：遍。通：通達。《繫辭》：「往來不窮謂之通。」六龍：六位之龍。御：駕馬使行。雲行雨施：指天之功用。雲氣流行，雨澤布施。平：均勻平和。中國古籍全錄 ④此釋初九爻辭。成德：已成就的道德。弗：不。 ⑤此釋九二爻辭。聚：會。辯：一本作辨。二者通，有明辨之義。寬：弘廣。 ⑥此釋九三爻辭。重剛：九三居內卦乾之終，上與外卦乾之初相接，乾為剛，故曰「重剛」。不中：指九三不處二五之位，爻以二五為中。上不在天，指往上不在九五爻。天，指九五爻。此爻辭為「飛龍在天」。田，指九二爻。此爻辭為「見龍在田」。 ⑦此釋九四爻辭。中不在人：九四居卦中間而不處人之正位。中，指居卦之中。人，指人位。卦三、四爻為人位，三與二相比，故三附於地處人之正位。四雖處人位，但元於地而近天，非人所處，故九四「中不在人」。 ⑧此釋九五爻辭。大人：此指九五而言，九五有「利見大人」之辭。大人指聖明德備之人。《周易》中有周人五號：帝，天稱。王，美稱。天子，爵號。大君，興感行異。大人，聖明德備。序：次序。鬼神：陰陽之氣屈伸變化，天時：四時。 ⑨此釋上九爻辭。上「聖人」 王肅 本作「愚人」，案愚人、聖人相對為文，故王肅本極是。唯：通惟，猶是。《 文選 · 甘泉賦 》 李善 註：「惟，是也。」 坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。①積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：「履霜，堅冰至。」蓋言順也。②「直」其正也，「方」其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。「直方大，不習無不利。」則不疑其所行也。③陰雖有美，「含」之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道「無成」而代「有終」也。④天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。《易》曰：「括囊，無咎無譽。」蓋言謹也。⑤君子「黃」中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也！⑥陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也。故稱「龍」焉猶未離其類也，故稱「血」焉。夫「玄黃」者，天地之雜也，天玄而地黃。⑦ 注釋： ①此釋《坤》卦卦辭。至柔：《坤》六爻皆陰，純陰和順，故曰「至柔」。德方：先儒多解「德」為德性，但由上文「動也剛」思之，「德」與「動」對文，似以作「得」解為妥。方，方正。古人以圓說明天體運動，以方正說明地之靜止，故稱「方」。「方」釋經文中「貞」。後得主：經文中有「先迷後得主」，其意為：先迷惑後找到主人。傳文釋為「後得主而有常」。顯然與經文之義不同。常，規律，常道。化光：化育廣大。古「化」有生義。光，廣。 ②此釋《坤》初六爻辭「履霜，堅冰至」。原意為：踏霜之時，當知堅冰之日將至。弒：試殺。《白虎通德論·誅伐篇》：「弒者，何謂也？弒者，試也。欲言臣子殺其君父不敢卒，候間司事，可稍稍殺弒之。」辯：即辨。漸：漸進，即由小而大。《坤》初六居下，陰小而始動，不善之積，故曰「漸」。陰為不善。順：順從。《 春秋 繁露·基義篇》引作「遜」。 ③此釋《坤》六二爻辭。正：從止一，其義守一以止。六二以陰爻居陰位故為「正」。義：宜。六二居中，故為「義」。內：內心。外： ④此釋《坤》六三爻辭「含章可貞，或從王事，無成有終」。經 文原 意為：蘊含章美可以守正，跟從大王做事，雖不成功，但有好的結果。含：含藏。六三是以陰居陽位，故為「含章」。陽為章美。 ⑤此釋《坤》六四爻辭。蕃：草木茂盛。天地閉：天地不交通。六四居上下卦之間，上下皆坤，故上下不交而閉塞。閉，塞。括囊：束扎口袋。 ⑥此釋《坤》六五爻辭「 黃裳 元吉」。黃中：六五居中，而有中德。古代以土色為黃，土在五行中居中，故黃色即中色，黃有中之義。正位居體：六五以陰居陽之正位。五為陽之正位，六五陰爻為體。支：肢，指四肢。發：見。 ⑦此釋《坤》上六爻辭「龍戰於野，其血玄黃」。陰：《坤》上六為陰。疑：即凝，有交結、聚合之義。嫌：疑。未離類：《坤》上六雖稱龍，但未離開陰類。玄黃：天地之正色，此指陰陽相遇兩敗俱傷。玄：黑中有赤。 。 說卦(1) 昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生著，(2)參天兩地而倚數，(3)觀變於陰陽而立卦，(4)發揮於剛柔而生爻，(5)和順於道德，而理於義，窮理盡性，以至於命。(6) 注釋： (1)案馬王堆出土帛書《繫辭》雜有今本《說卦》前三章，《 隋書 ·經藉志》載：「及秦 焚書 ，……唯失《說卦》三篇。」可以斷定《說卦》在流傳過程中有錯簡、誤論現象。因材料的限制，無法證實錯訛的具體情形，故此還按傳統對《說卦》章節劃分注澤。 (2)幽：隱，深。贊：又作「贊」，其義訓為「助」、「求」。幽贊，即深深祈求。神明：本指天神地明。 莊子 曰：「天尊地卑，神明之位。」（《莊子·天道》） 荀爽 ：「神者在天，明者在地。」（李氏《周易集解》）此指天地變化神妙莫測。生蓍：創立揲蓍之法。 (3)參天兩地：先儒眾說紛紜，茲列幾說如下：（一）天地之數相合，天得三合（一、三、五），地得兩合（二、四）。（二）分天象為三才，以地兩之，立六畫數。（三）天地之數為十，以天三乘之為三十，以地二乘之為二十。其數積之和正為大衍之數五十。（四）天圓地方，圓是用一圍成三，方是用一圍成四，三為三個奇數，四是兩個偶數，故三天兩地。（五）三天兩地即為古代奇偶。（六）參天者，謂從三始，順數而至五、七、九；兩地者，謂從二起，逆數而至十、八、六。以八卦相配，天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，此從三順配陽四卦；以地二配兌，以地十配離，以地八配巽，以地六配坤，此從兩逆配陰四卦。取八卦配天地之數總五十而為大衍，天一地四無卦可配，故虛而不用等等。綜觀先儒諸說，多為臆測之辭，似未得實。案「參天兩地」之確義，筆者以為在《說卦》中已作明確解釋。《說卦》云：「昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，……。」又說：「昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛……。」兩段文字，皆以「昔者聖人之作《易》也」起始，但一述神明之「數」，一述性命之「理」，而「數」、「理」一致，故這兩段文字是互應互補的。對比這兩段文字，可看到其前一段「參天兩地而倚數」與後一段「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛」是前後互應的，先儒之誤在全以奇數釋「天」，而不知其「立天之道曰陰與陽」，皆以偶數釋「地」，而不知其「立地之道曰柔與剛」。這種天道中即有陽又有陰，地道中即有柔又有剛的思想，是解決這一問題的關鍵。天道「曰陰與陽」，顯然只有「三」，因「一」為天數象陽，「二」為地數法陰。但「一」雖為天數象陽但無法包含地數「二」，以體現天道之「曰陰與陽」，惟有天數「三」，才既含天數「一」，又含地數「二」體現出天道的陰與陽。此即「參天」倚數的根本所在。同樣，在地形成，「二」為地數法陰，但地數「二」中已包含天數「一」。故地道之「柔與剛」在「兩地」中包含。總之，參，即三。兩，即二。參與兩，乃指天地之數中各能包含陰與陽的最小生數。 (4)變：變化。此言筮法，指數之變化，即分二、掛一、揲四，歸奇於仂蓍策變化。《繫辭》有「十有八變」之變即是此意。陰陽：指老陰、才，少陰，少陽。 (5)發：動。揮：變。剛柔：指剛畫柔畫。生爻：剛變生柔，柔變生剛，九六相變。 (6)道：天道。德：得。所得以生謂德。道德猶言自然規律。理，條理。義：制事之宜。窮理盡性：研究物理窮盡物性。命：天命。 昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。①兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。②分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章③。 注釋：中國古籍全錄 ①陰陽：就天之氣而言，指陰陽之氣。剛柔：就地之質而言，指剛柔之質。仁義：就人之德而言，人稟天地陰陽剛柔之情而有仁義。 ②兼：兼備。三才：天地人，此指三畫。兩：兩相重。 ③分陰分陽：分陰位陽位。漢人以為二、四、上為陰位，初、三、五為陽位。迭：遞，即交替。章：文彩，指剛柔雜居以成文彩。 天地定位，①山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。② 注釋： ①天地定位：天地確立上下位置，天尊位上，地卑位下。天地、山澤、雷風、水火為八卦之象。通氣：氣息相通。薄：迫，入。射：厭。錯：交。此言八卦排列。馬王堆帛書《 易經 》作：「天地定立（位），[山澤通氣]，火水相射，雷風相榑（薄）。」與今本不盡相同。 ②數往者順：以數推算過去之事為順勢。往，指過去事物，過去的事物是從簡單到複雜，以數言之，則是從一到多，其勢順。 馬其昶 說：「天下之數始於一，一而二，二而三，自是以往，至於十、百、千、萬之無窮，由少而多，其勢順，是之謂『數往者順』。」此釋極確。知來者逆：與上一句其義相反，是說預知未來當為逆勢，即從複雜到簡單，就數而言從多到少。《周易》之數用六、七、八、九、始於萬有一千五百二十策內，《周易》筮法，「先用大衍五十之數，以得二十八、三十二、三十六、二十四這策數，再由策數以得七、八、九、六之數，而陰陽老少以分，自多而少，其勢逆，《易》以逆知來事，故其數亦用逆數也」。（馬其昶語）故此節得出結論：「《易》逆數也。」亦有解卦爻由下向上數謂逆數者，恐有誤。 雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之①，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。② 注釋： ①動：鼓動。雷發聲尤物動，群蟄起，故雷言動。散：布散。潤：滋。烜：又作晅、暅，其義訓為乾。 ②說：悅。君：主。藏：包養。 今譯： 雷鼓動（萬物），風散布（萬物），雨滋潤（萬物），日乾燥（萬物），艮終止（萬物），兌喜悅（萬物）。乾統領（萬物），坤藏養（萬物）。 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。①萬物出乎震。震，東方也。齊乎巽。巽，東南也。齊也者言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。②坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也。正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終。而所成始也。故曰成言乎艮。③ 注釋： ①帝：天。乾為天，故此乾陽之旺氣發而萬物生。相見：顯現，顯著。見：讀「現」。役：從事。說：悅。戰：接。勞：動之餘而休息。成：完全，成就。 ②絜：本義指用繩子圍量，此引申為修整，整齊。南面：古代以坐北朝南為尊位，故天子諸侯見群臣或卿大夫見僚屬，皆南面而坐。後專指帝王聽政統治。中國古籍全錄 ③薄：迫入。歸：藏。成終、成始：古人多解：一、萬物自春出生於地、冬氣閉藏，還皆入地，即言萬物陰氣終，陽氣始。二、萬物成始乾甲，成終坤癸，艮東北，是甲癸之間，故萬物成終成始。三、艮為東北之卦，東北在寅丑之間，丑為前歲之末，寅為後歲之初，故曰萬物成終成始。案《 靈樞 ·九宮八風篇》：艮宮為立春，坎宮為冬至，震宮為春分。立春位於冬至和春分之間，為舊的一個終結和新的一年開始，故萬物成終成始。 神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫煥乎火；說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物始萬物者，莫盛乎艮。①故水火不相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，即成萬物也。② 注釋： ①疾：急速。橈：本指舟輯。此引申為散，吹拂。燥：乾。一本作，有乾燥之義。盛：成。 ②水火不相速：一本無「不」字。案上文「水火不相射」，「雷風不相悖」，當以無「不」字為是。帛書《易經》作「火水相射，雷風相榑（薄）」即其證。逮，及。悖：逆。 乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。① 注釋： ①麗：依附。說：通悅。 乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為澤。① 注釋： ①豕：豬。鄭《月令》註：「彘」，「水畜」。又《詩·小雅》箋：「豕之性能水」，故坎為豕。 乾為首，坤為腹，震為足，巽不股，①坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。② 注釋： ①坤為腹：姚配中：「《 素問 》云：『腹者，至陰之所居』。」巽為股：巽為大腿。股，大腿。中國古籍全錄 ②坎為耳，離為目： 惠棟 曰：「《淮南》云：『耳目，日月也。』」 乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男，巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男，巽一索而得女，故謂之長女；坎索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。① 注釋： ①此言乾坤生「六子」（震、巽、坎、離、艮、兌）三男三女經卦、似有規律可尋。凡陽爻居下者為長男，陰爻居下者為長女，陽爻居中者為中男，陰爻居中者為中女。陽爻居上者為少男，陰爻居上者為少女。三男三女之順序皆自下而上。索，求。男：男性，此指陽爻。女：女性，此指陰爻。 乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金；為寒，為冰；為大赤；為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬；為木果。①坤為地，為母，為布；為釜；為吝嗇；為均；為子母牛；為大輿；為文；為眾，為柄；其於地也為黑。②震為雷，為龍，為玄黃；為旉；為大塗；為長子；為決躁；為蒼筤竹；為萑葦；其於馬也，為善鳴，為＄足，為作足，為的顙；其於稼也，為反生，其究為健，為蕃鮮。③巽為木；為風，為長女；為繩直，為工；為白；為長；為高；為進退；為不果；為臭；其於人也，為寡發，為廣顙，為多白眼；為近利市三位；其究為躁卦。④坎為水，為溝瀆；為隱伏；為矯輮；為弓輪；其於人也，為加憂，為心病，為耳痛；為血卦，為赤；其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳；其於輿也，為多眚；為通；為月；為盜；其於木也，為堅多心。⑤離為火，為日，為電；為中女；為甲冑，為戈兵；其於人也，為大腹；為乾卦；為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜；其於木也，為科上槁。⑥艮為山，為徑路，為小石；為門闕；為果蓏；為閽寺；為指；為狗，為鼠，為黔喙之屬；其於木也，為堅多節。⑦兌為澤；為少女；為巫；為口舌；為毀折，為附決；其於地也，為剛鹵；為妾；為羊。⑧ 注釋： ①陳說乾卦取象。圜：圓。天為圓，《說文》：「圜，天體也。」故乾有圓象。寒冰：乾為西北方位，故乾為寒冰。赤：紅，太陽之色。大赤，指朝禮用的赤色旗。《禮·明堂位》：「周之大赤。」疏：「周之大赤者，赤色旗。」瘠：多骨。一本作「柴」。駁：馬色不純。木果：木本之果。 郭雍 曰：「木以果為始，猶物以乾為始。」《 周易本義 》：「荀九家，此下有為龍、為直、為衣、為言。」 ②陳說坤卦取象。布：廣布。亦為古代貨幣名。貨幣藏之為「泉」，流行稱布，取其流行之義，但與《繫辭》之「交易而退，各得其所」有不符處，故僅可備一說。釜；鍋。吝：吝嗇。又作「遴」。均：一本作「旬」，均、旬二者通。《 爾雅 ·釋言》「詢，均也」。洵為旬之假借。《 管子 ·侈靡篇》：「旬身行。」註：「皆以旬為均。」十日為旬，坤數十，故稱「旬」。子母牛：有作雌母牛者。筆者認為乃指有身孕之牛。輿：車。文：萬物相雜。眾：眾民。柄：本。此取萬物以地為本。 ③ 陳述 震卦取象。龍：一本作。玄黃：天地之雜色。天為玄色，地為黃色。亦有說東方日出色雜者，可備為一說。旉尃；一本作「尃」，二者通，此指花之通名。大塗：古道路男子由右，婦人由左，車以中央。是道有三，三道曰塗，大塗即大道。決躁：急疾之貌。《廣雅》云：「躁，起疾也。」蒼筤：青色。萑葦；指荻與蘆葦。亦有解作竹類者。＄：馬後左蹄白。的：白。顙：額。作足：指馬行先動四足。作：動。稼：莊稼。反生：指麻豆之類戴甲而出。震陰在陽上，陽動下，故為反生。究：極。蕃鮮：草木蕃育而鮮明。 ④陳述巽卦取象。繩直：工匠以墨繩測量以使木直。工：古人有解作「墨」者，可與「繩直」之義互應。長：取風吹遠。進退：取風行無常。果：果決。臭：氣味。寡發：發稀少。一本作「宣發」。黑白雜曰「宣」。廣顙；頭額寬闊。近利市三倍：將近從市中獲三倍之利。日中為市，巽居東南方，與離相近。故「近利市」。躁：動而不止。躁卦指震卦。 ⑤陳述坎卦取象。瀆：溝。隱伏：坎一陽藏於陰中，故有隱伏之象。矯輮：一本作「撟揉」。使曲者變直者為矯，使直變曲為輮。弓輪：弓為矢，輪為車輪。二者為矯揉而成。加憂：憂慮加重。血卦；人體有血如地有水，故坎為血卦。《管子·水池》：「水者，地之血氣，如筋脈之流通者也。」脊：脊背。亟：急。此當為敏捷。下首：馬低頭。薄蹄：馬蹄磨薄。曳：引拖。眚：眼生病，此引申為災難。月：《 淮南子 ·天文訓》：「積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。」故坎為月，堅多心：指棘棗之類。枝束多則樹心多。 阮元 曰：「 劉熙 《釋名》云：『心，纖也。』言纖微無物不貫也。凡纖細而銳者，皆可名曰心。《詩》『吹彼棘心』。孫炎《爾雅》注云：『樕朴一名心，皆謂有芒刺之木。』」 ⑥陳述離卦取象。離為火：離為南方之位，南方屬火。為日：《淮南子·天文訓》：「積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。」胄：兜鍪，即盔。戈兵：兵器。離內柔外剛，盔甲、兵器在人身外以防身，如離內柔外剛，故離為胄、戈兵。乾：一本作「干」。此訓為乾燥。嬴：海螺。蚌：海蛤。科：一本作「折」。木中空易折為科。槁：枯槁。 ⑦陳述艮卦取象。徑路：田間小路。此指山間小道。門闕；門觀。《爾雅·釋宮》：「觀謂之闕」。孫炎注曰：「宮門雙闕，舊章懸焉，使民觀之，因謂之觀。」觀指門兩旁的台榭。果蓏：果指桃李之類，木實曰果。草實曰蓏，如西瓜、甜瓜、冬瓜等。閽寺：指掌管王宮之門禁之人。閽，宮門，又指「閽人」，即守宮門人。寺，官舍，又指「寺人」，即執守宮中小臣（詳見《 周禮 ·天官》）。狗：一本作拘。狗、拘通。一說為家畜，一說為屈伸制物。由下文「黔喙之屬」觀之，當以作「狗」為妥。黔喙：肉食之獸。有說豺狼之屬，有說為虎豹之屬。黔，黑。 ⑧陳述兌卦取象。巫：祝。古代稱能以舞降神之人為巫，女巫曰巫。男巫曰覡。巫以口舌與神通，故兌為巫。毀折：兌上畫斷缺，如物之毀折。又說兌為西方主秋，萬物始折，故兌為毀折。附：依從。剛鹵：指堅硬而含咸質。鹵，鹹土。《說文》：「鹵，西方咸地也。」兌二陽在下故剛，一陰在上下潤故鹵。為妾：兌少女之位賤，故「為妾」。