葉氏春秋傳

二十卷。葉夢得撰。其平生著述頗多，除《春秋傳》外，還著有《春秋考》、《春秋讞》、《春秋指要總例》、《石林春秋》、《石林居士建康集》、《石林詞》、《避暑錄話》、《石林燕語》、《石林詩話》。葉夢得認為，孫復《春秋尊王發微》盡廢三傳以從經，蘇轍《春秋集解》力主《左氏》而輕《公羊》、《穀梁》，皆不免有失偏頗。故此書參考三傳以求經，不得於事則考於義，不得於義則考於事，相互發明。他評三傳得失說：「《左氏》傳事不傳義，是以詳於史而事未必實，以不知經故也；《公羊》、《穀梁》傳義不傳事，是以詳於經而義未必當，以不知傳故也。」因而他要斟酌三家，以求史實與大義之契合。如隱五年《經》：「春，公矢魚於棠」。《公羊》、《穀梁》作「觀魚」。《公羊》以遠觀為譏，《穀梁》以親卑者之事為非正，而《左傳》則訓矢為陳，以陳魚而觀之為非禮。杜預《集解》亦云「書陳魚以示非禮」。而孔穎達《五義》則調和三傳之說，認為陳魚是「謂使捕魚之人陳設取魚之備，觀其取魚以為戲樂。」葉氏認為，「矢」字當從《左傳》，且雲「矢，射也。古者天子、諸侯將祭，必親射牲，因而獲禽亦以共祭。春，獻魚之節也。公將以盤游，蓋托射以祭焉，以公為荒矣。於是公子驅諫曰『鳥獸之肉不登於俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登於器，則公不射，非其矢也。」』葉氏經文雖從《左傳》，但解釋則創新說，而其詳於考證而少空談。重視訓詁和史實，正是葉氏治學之特點。此書於宋寧宗開禧中與《春秋考》、《春秋讞》一道，由夢得之孫葉筠刻於南劍州，此本今仍存，此外還有康熙《通志堂經解》本。