衍極 · 古學篇
秦廢古學，刀書不可得而行矣。
（刀書見天五注。今有海外西洋馬八兒等國人，以長細銛刀，右手執用，托以左拇指，橫刻貝葉為字。或暮夜交睫書之，迅速精利，皆不失行理，豈不謂禮失求諸野。）
蒙恬筆經，胡毋敬等剽掠遺範，造蒼頡、博學諸書，散落復盡。
（蒙恬為秦將，造筆經。餘見至朴、書要注。）
然道在兩間，法出於道，書雖不傳，法則常在。故執筆貴圓，字貴方；篆貴圓，隸貴方。圓效天，方法地。圓有方之理，方有圓之象。篆不篆，隸不隸，吾不知其為書也。
（執筆貴圓，握管不可不直，直則方。字貴方，得勢不可不轉，轉則圓。篆，圓也，圓其用而方其體。隸，方也，外雖方而內實圓。一方一圓交，其效法天地之道乎？至於點畫之際，縱經橫緯，莫非陰陽至理之所在。故左氏因亥有二首六身而得筆法，可謂善體物者矣。夾漈曰：六書起一成文，衡為一，縱為丨旨袞，邪丨為丿，房必反。反丿為瑽，分勿反。至瑽而窮。折一為音及，反為呼旱反，轉為音隱，反為，居月反。了從此見了部。至而窮。折一為者側也，有側有正，正折為，即八字也，又音帝，又音入，宀音綿。轉為，側加反。側為人，音吠。反為，音泉。至而窮。一再折為冂，五犯反。轉冂為凵，口犯反。側凵為匚，音方。反匚為，音播。至而窮。引一而繞合之，方則為口，音圓。圓則為○，音星。至○則環轉無異勢，一之道盡矣。丶音柱。與一偶，一能生，丶不能生，以不可屈曲，又不可引，引則成丨。然丶與一偶，一能生，而丶不能生，天地之道陰陽之理也。篆通而隸僻，故有左無右，有作阝，音阜。無阝阜。音阜。於篆則左向右為左，右向左為右。獨向為，相向為阝阜。篆明而隸晦，故有王無玉，有未無朱。於篆則中一近上為王，中一居中為玉，中一直為朱，中一不直為未。篆巧而隸拙，故有冂音覓。無H音炯。有無丨，於篆則上冒為，不冒為H，上加為主，加丶為宀。篆縱而隸拘，故有刀無匕，有禾無尗。音稽。於篆體向左為刀，向右為匕，首向左為禾，向右為尗。然則篆之於隸，猶筮之於龜。 按了從此三字原本訛作大。注下脫見了部三字。即宀字也十字亦訛作大注。今依六書略原文改正。）
紫真授羲之，其似乎？
（紫真，白雲先生也。羲之曰：天台紫真謂余曰：子雖至矣，而未善也。書之氣必通乎道，同混元之理。陽氣明而華壁立，陰氣大而風神生。力圓則潤，勢弱則澀。緊則勁，逸則俊。內貴盈，外貴虛。起不孤，伏不寡。回仰非近，背接非遠。望之惟逸，發之惟靜。）
或曰：梁武謂元常古肥，子敬今庾，子敬不逮逸少，逸少不逮元常。學者以二王比肩，曰父作之，子述之。逸少無跡可尋，獻之則未至也。
（元常古肥，子敬今瘦。子敬不逮逸少，逸少不逮元常。此梁武帝之公論也。庾肩吾曰：探妙測微，盡形得勢，疑神化之所為，惟張有道、鍾元常、王右軍其人也。張工夫第一，天然次之；鍾天然第一，工夫次之；王工夫不及張，天然過之，天然不及鍾，工夫過之。張懷瓘曰：獻之極細真書，筋骨緊密，不減於父。如大則尤直而寡態。唯行草之間，逸氣過之。然諸體多劣於右軍。總而言之，伯仲差耳。黃魯直曰：謝太傅嘗問獻之：卿書何如君家尊？獻之曰：固應不同。論者多不謂然，彼欲與乃翁抗行，大似不遜。余嘗評其書：右軍能父，中令能子。同時諸人皆不能在此位也。吁，子敬之言過矣。原其所由，蓋有為之先者。子敬學於逸少，逸少學於鍾、張。逸少嘗曰：吾書比鍾繇當抗行，比張芝猶雁行。乃托以受法於白雲先生，先生遺以鼠須筆。言托真隱之說，讀者不能無疑。子敬又言，於會稽山見一異人，披雲而下，左手持紙，右手持筆，以遺獻之。獻之受而問曰：君何姓字，復何游處，筆法奚施？答曰：吾象外為宅，不變為姓，常定為字，其筆跡豈殊吾體邪。聖人以神道設教，不若是之欺誕也。陶宏景曰：比世皆尚子敬，不復知有元常。於逸少亦所排棄。嗚呼，是豈易與俗人言哉！然逸少又有言曰：吾盡心精作，亦久尋諸書，惟鍾、張故為絕倫。其餘為是小佳，不足在意。去此二賢，仆當次之。逸少嘗往都，臨行題壁，子敬密拭除之，更別題，私為不忝。羲之還，見之嘆曰：吾去時真大醉也。子敬乃心服。蓋至是則人心之不容泯者始昭然矣。）
羲之曰：意在筆前，字居心後，存筋藏鋒，滅跡隱端，而分起伏諸用。
（王羲之筆勢論曰：夫書字貴平直安穩，先須相筆，或偃或仰，或欹或側，或大或小，或長或短。凡作一字，或似篆籀，或似鵠頭，或似散隸，或似八分，或似蟲食葉，或如水中科斗，或如壯士利劍，或似婦人纖麗。先構筋力，然後裝束。必須注意詳雅，起發密齊，疏闊相間。每作點必須懸手作之，或作波抑而復曳。作一字皆須作數種意，或橫畫似八分而發如篆籀，或豎牽如深林之喬木，而屈折如剛鐵，鉤或上大如稈槁，或下細如針韭，或側轉點發似鳥飛，或棱側如流水。作一字橫豎相向，作一行明媚相成。第一須存筋藏鋒，滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成，無使毫露。舉新筆意況生舉爽爽若神。為一字數體俱入，若作一紙，皆須字字意別，勿使相同。書虛紙用強筆，書強紙用弱筆。強弱不等，則蹉跌不入。必須正坐靜思，令意在筆前，字居心後，未作之始，結思成矣，然下筆不欲急，故須遲。何也？筆是將軍，故須持重。心欲急不宜遲，何也？心是箭鋒，箭不欲遲，遲則中物不入。夫字有緩急，一字之中何者有緩急，如鳥字一點點須急，橫直即須遲，故鳥之腳須急，急則有形勢。每書欲得十遲五急、十曲五直、十藏五出、十起五伏，然後是書。若直筆急牽急裹，此但暫視似書，久味無力。又須用筆著墨不過三分，不得深浸，毛弱無勢。墨用松節同研，久久不動彌佳也。○按此注引羲之筆勢論，訛字甚多，今依墨池編校正。）
又題衛氏筆陣曰：夫書先引八分、章草入隸字中，草書象篆、隸、八分相雜。斯言旨哉。衛氏曰：善鑒不書，善書不鑒。又刪李斯筆妙而分七勢，可與八永參焉。
（李斯曰：夫書之微妙與道合。然篆籀以前不可得而聞矣。自尚方大篆頗行於世，但為古遠，人多不詳。今斯刪其繁者，取其合理，參為小篆。凡書非但曩結，終藉筆力路徑。蒙恬造筆經猶自簡略，斯更修改，望益於用。用筆之法，先急回，後疾下，如鷹望鵬逝。信之自然，不得重改。送腳若游魚得水，舞筆如景山興雲，或卷或舒，乍輕乍重。善深思之，理當自見矣。衛氏名鑠，字茂猗。晉廷尉展之女，恆之從妹，汝陰太守李矩之妻，中書郎充之母。善正、行書。撰筆陣圖曰：夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔李丞相見周穆王書，七日興嘆，患其無骨。蔡尚書入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達其源者少，暗於理者多。近代以來，殊不師古，緣情棄道，才記姓名。或學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛廢精神。自非通靈感物，不可與談斯道。今刪李斯筆妙，更加潤色，總七條，並作其形容列事如左。先取崇山絕仞中兔毛八九月收之，筆頭長一寸，管修五寸，鋒齊腰強者。研取燋涸新石，潤澀相兼，浮津耀墨者。墨取廬山松煙、代郡鹿膠十年以上強如石者。紙取東陽魚卯虛柔滑淨者。然後靜攄意思，揮襟作之。先學執筆。若真書去筆頭二寸一分，若行草去筆頭三寸一分，執之下筆。點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學先須大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉為筋書，多肉微骨為墨豬。多力豐筋者聖，無力豐肉者病。一一從其消息而用之，一如千里陣雲，隱隱然其寔有形。丶如高峰墜石，磕磕然寔如崩也。陸斷犀象。百鉤弩發。丨萬歲枯藤。乀崩浪雷奔。勁弩筋節。用筆有七種。有心急而執法緩者，有心緩而執法急者。若執筆近而不能緊者，心手不齊，意後筆前者，敗。若執筆遠而急，意前筆後者，勝。又有六種用筆。結構圓備如篆法，飄揚灑落如章草，兇險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字，各象其形，斯造妙矣。羲之題其後曰：夫紙者陣也，筆者刀槊也，墨者鍪甲也，研水者城池也。心意者將軍也，本領者裨將也，結搆者謀略也，揚筆者吉凶也，出入者號令也，屈折者殺戮也。夫欲書先乾研墨，凝神靜思，預想字形，小大偃仰，平直振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前後齊平，此不是書，但得其點畫耳。昔宋翼常作此書。翼，鍾繇弟子。鍾繇叱之，翼三年不敢見繇，即潛心改跡。每畫一波常三過折筆，作一點如高峰墜石，常隱鋒而為之。作橫畫如列陣之排雲，作一戈如百鈞弩發，作屈折如銅鐵鉤，每一牽如萬歲枯藤。翼先來書惡，晉太康中有人於許下破鍾公墓，遂得筆勢論，翼乃讀學，名遂大振。欲真書行書皆依此法，若學草書，須緩前急後，字體形勢狀等蟲蛇，相鉤連不斷，仍須棱側起伏。用筆亦不得使齊平小大一等。每字須有點處，且作餘字總竟，然後安點。其點須空中遙擲筆作之。其草書亦須象篆、八分、古隸相雜。亦不得急，令墨不入紙。若急作意思淺薄，筆則直過。唯有章草及章程行狎等不用此勢，但有擊石波而已。其擊石波者，缺波也。又八分更有一波，謂之隼尾波，即鍾公太山銘及魏文帝受禪碑已有此體。夫書先須引八分，章草入隸中，發人意氣。若直取俗字，不能光發。羲之少學衛夫人書，及後渡江北游名山，遂於眾碑學習焉。八永，八法也，見書要注。○按舞筆原本作頭合。善深思之理當自見原本作善思之此理可見。致使成功不就虛廢精神原本作致用功用不就虛廢精力。今依原碑文及金石錄改正。）
張懷瓘十法，其心成頌之緒論乎？
（張懷瓘，唐人，善正、行書。為翰林供奉、右率府兵曹參軍。撰書斷、書估、評書藥石論、書法藥石論、六體論等篇。又撰用筆十法。一曰偃仰向背，二曰陰陽相應，三曰鱗羽參差，四曰峰巒起伏，五曰真草偏枯，六曰邪正失則，七曰遲澀飛動，八曰射空玲瓏，九曰尺寸規度，十曰隨字變轉。心成頌，隋釋智果作頌曰：迥展右肩，長舒左足，峻拔一角，潛虛半腹。間合間開，隔仰隔覆。回互留放，變換垂縮。繁則減除，疏當補續。分若抵背，合如對目。孤單必大，重並仍促。以側映斜，以斜附曲。覃精一字，功歸自得。盈虛統視聯行，妙在相承起伏。）
翰林禁經發諸家筆意。
（翰林密論二十四條論用筆法禁經，唐太宗集王羲之、虞世南諸人等三十餘家法論，撰成三卷。上論用筆，中論異勢，下論裹結。其言極多，禁敕不行，號曰禁經。序曰：夫工書須從師授，必先識勢，乃可加功。功勢既明，則務於遲澀。遲澀和矣，無繁拘跼。拘跼既亡，求諸變態。變態者在乎奮研，奮研之理資於狀異，狀異之變無溺荒僻。荒僻黜矣，藉於神彩，神彩之至，幾於玄微，玄微則宏逸無方矣。設乃一向規模，隨其工拙，勢以返覆肥瘦，體以疏密齊平。放則失之於速，留乃失之於遲，畏懼生疑，否臧不決，運用迷於筆前，震動惑於手下。若此欲造於玄微，則未之有也。）
背拋引蠆毒法趯戈曰：清潤遲澀而右顧。善於形容矣。
（翰林密論背拋法曰：蹲鋒緊掠徐擲之，速則失勢，遲則緩怯。臨池訣曰：此鍾法，稍涉八分蠆毒法，引過其曲，轉蹲其鋒，又徐收而蹲，趯之不欲出，須暗收，使其如負芒刺則佳。背趯法曰：以中指遣至盡處，以名指拒而趯之，又潛鋒暗勒，勢盡然後趯之。右軍背趯戈法：上則俯而過，下則曲而就。蓋所以失之於前，正之於後也。又永禪師澀出戈法：下以名指築上借勢，以中指遣之至下，以名指衄鋒潛趯，此名禿出法。唐文皇云：為戈必清潤貴遲澀而右顧是也。）
邊衫衄（女六反，又音肉。）側其月（魚厥反。）暗築，未善也。
（衫法曰：上平點，中啄，下衄側。暗築法曰：馭鋒直衝，有點連物，則名暗築。月其字內兩點用之皆非也。蓋邊衫下不可以衄側，而其月則當用潛虛半腹法也。如說字義則有月（如六反）。從人者，亦不用暗築法也。）
蕭何、韋誕，其能署書乎。
（蕭何作未央宮前殿成，覃思三月，以題其額。觀者如流水。何用禿筆書，時謂之蕭籀。又題龍虎二闕。韋誕青龍中題三都宮觀榜額，自謂能逞徑丈之勢，方寸千言也。明帝時陵雲台成，亦令誕題署。）
或問：廣成子應候、僧一行釋微、燕卿、葛氏諸作，極論題署，其幾法乎？曰法則法矣，然多忌諱，適足以累法。
（題署之法弊於唐，使人多忌諱，其原蓋出於陰陽家者流。世有廣成子集陰陽應候法纂異記感應章、一行禪師釋微集、燕卿大師字旨明簡集、葛仙翁勒字法應神集音義章、白雲先生筆論元鑒諸書，極言題署之法，點畫分毫，來去各立名字，應之以陰陽，象之以五行，法之以六神。使術者能察人平生禍福。屋之大小，字之尺寸，各有程限，占其喜怒休咎之祥，年月遠近之應，可考而知。且謂虞世南筆首大尾小，犯前九惡二。歐之筆楷而不朝，柳公權筆瘦如鶴脛，周越筆勢如龍病在沙，不得隋侯之藥，此五者名重當時，其法不應陰陽氣候，神氣不全，枿然如死。李邕之體出於彼而達於此矣。愚按廣成子，莊周載其當黃帝之世，居崆峒一千二百年，是時陰陽之家未出也。葛仙翁生於晉朝，忌諱雖多，而題署未有此病。唐一行以數學名家，字書非其所長。然則其僧簡定之流所託為可知矣。簡定，燕卿名也。）
真卿之劍池，陽冰之講台祠宇等作，縱橫生動，不假修飾，其署書之雄秀者乎！
（顏魯公書虎邱劍池，李監書生公講台，在蘇州虎邱寺。又篆處州仙都山黃帝祠宇字，其上刻丹，楊葛蒙勒石，乃顏真卿楷書也。又篆越州大禹之廟字，並曠世絕作。）
陳旅之記，能持論矣。
（陳旅，字眾仲，莆田人。撰題署書記，略曰：往而不返者，世道之既變也。易知而不知者，人情之異尚也。傳曰清廟之瑟一倡而三嘆者，三人從嘆之耳。夫三代之隆，先王禮樂之教著於人心，而大樂必易夫人可知也。然而人情異尚，雖聖人不能使之知其至易。世道既變，雖聖人不能返其必往。此好古君子往往於故城廢隧破碑斷礎觀古人之陳跡，歔欷而不能去也。餘外大父趙大蓬曰：易有真河圖泛見於事物，如六書之為學，最可以觀理。今其書雖存，得其理者鮮矣。至漢魏以來，題署字法，今人都更不講，況欲識無懷氏之古封乎！閩中風俗以正月六日游烏石山，寺公指寺額語余曰：是古題署法書也。昔宦遊吳楚間，多見之，古時人人知有是法。王公貴人有所建立，不能書不書，必求能書，雖微賤必書。紹興後無論能否，官大即書，一時迎合，爭乞新題易舊榜，於今存者什之一耳。彼見古體波磔漸收，形勢似拙，曰而何其態之拘拘也，曷不為我之騁乎？詎知字有古法而不騁，於法固甚巧也，拙則軼出矣。其法與鍾王小字異而寔同。後人小字變形存神，是尚可取。至於大字形不逮神，雖好不取也。米南宮、黃太史輩，非不爽峭可喜，直可施之亭榭宴遊處。唐以來唯顏太師大小字俱雄秀合法，然論題署，李北海為最雲。）
世稱李邕善題署，然其銘刻歐、虞、褚數公差優乎？
（問北海善題額。）
曰古之銘石，典重端雅，使人興起於千載之下。邕以行狎相參，後世嵬
（五灰反，又五罪反。）
異百出，邕作俑也。
（李邕，字泰和，唐揚州江都人。為御史中丞、汲郡北海太守。善題署碑頌。人奉金帛請其文，以鉅萬計。初行草之書自魏晉以來唯用簡札，至銘刻必正書之，故鍾繇正書謂之銘石。虞、褚諸公守而勿失。至邕始變右軍行法，頓挫起伏，自矜其能，銘石悉以行狎書之，而後世多效尤矣。）
歐、虞、褚深得書理。信本傷於勁利，伯施過於純熟，登善少開闔之勢，柳誠懸其游張、顏之閫奧乎？徐、李、沈、宋諸家，殆闖（丑禁反）其藩落者乎？
（歐陽信本、虞伯施、褚登善，見書要注。柳誠懸，名公權，唐文宗以為翰林侍書學士。張伯高、顏清臣，見至朴。徐浩見書要。李邕見上注。沈傳師，字子言，官至吏部侍郎。宋儋，字藏諸，為校書郎。皆唐人，善楷、隸、行草。）
韓擇木、韓秀寔、李莒、李儉綽有古意。
（韓擇木，昌黎人，官至散騎常侍。韓秀寔，為翰林。莒、儉皆仕唐，善楷、隸、八分。）
太白得無法之法，子美以意行之。
（太白，姓李名白，一字長庚。為翰林供奉。子美，姓杜名甫，官至檢校工部員外郎。善楷、隸、行草。）
昌黎知其理而功淺，子厚雅有抱負，而有永興公之餘韻。
（虞世南也。）
議者以退之為極疏厲，
（問韓字失粗魯。）
曰彼蓋不知九方歅（音因。）之相馬也。
（昌黎，姓韓名愈，字退之。官至吏部侍郎，諡曰文。按林蘊撥鐙序曰：蘊咸通末為州刑掾，時盧公肇罷南浦太守歸宜春，公之文翰，海內知名，蘊竊慕小學，因師於盧公子弟安期公，授以撥鐙法曰：推拖撚拽是也。盧自言，昔受教於韓吏部雲。子厚，姓柳名宗元，官至禮部員外郎、柳州刺史。嘗作筆精賦，略曰：勒不貴臥，側常患平。努過直而力敗，趯當存而勢生。策仰收而暗揭，掠右出而鋒輕。啄倉皇而疾罨，磔趯以開撐。）
黃魯直云：書道弊於唐末，惟楊凝式有古人筆意。
（問少師書。）
曰中流失船，一壺千金。
（凝式，字景度，五代人。官至太子少師，以心疾致仕。時人以揚風呼之。善行草。）
請問宋之名家。曰錢忠懿、杜祁公之流便，蘇才翁、倩仲之爽峭，蘇子瞻之才贍，米元章之清拔，加於人一等矣，蹈道則未也。
（忠懿，名宏俶，字文德，吳越國王。善行草。宋太宗評之入神品。祁公，名衍，字世昌。官至僕射，諡正獻。數與蔡忠惠論書。草法秀勁，似晉宋間人。才翁，名舜元，梓州人。官至轉運使。倩仲，名舜欽，一字子美，才翁弟也。官至集賢校理監進奏院。行草傑出。而子美少劣於才翁。子瞻，名軾，眉州人。官至端明翰林侍讀學士，諡文忠。元章，名芾，吳人。官至禮部員外郎。行書超詣。大抵言此數家多能於行草，而略於楷隸也。）
若夫魯直之環變，劉濤諸人所不能及，而有長史之遺法，然其真行多得於瘞鶴。
（黃魯直，名庭堅，豫章人。官至吏部員外郎。善行草，自謂得江山之助。嘗曰：草書近時士大夫罕得古法，但弄筆左右纏糾，遂號為草書，不知與科斗篆隸同法同意，數百年來惟張長史、永州狂僧懷素及餘三人悟此法耳。蘇才翁有悟處而不能盡其宗趣，其餘碌碌耳。余在點中時字多隨意曲折，意到字不到，及來僰蒲北反。道舟中，觀長年盪漿，群丁撥棹，乃覺少進，意之所到，輒能用筆。然比之古人，入則重規疊矩，出則奔軼絕塵，安能得其仿佛。劉濤，溫陵人，以草書名，世時稱為草聖翁。真行，謂真帶行也。瘞鶴，見書要注。）
問周越、李時雍、鍾離景伯。曰如法何！吳說、張孝祥、范成大法乎？
（問吳范等。）
曰此而法，天下無法矣。然則張即之諸人其彌降乎？
（問張即之以來書道愈壞。）
曰吁，磔（陟格反。）裂塗地矣。
（周越，字子發。李時雍，字致堯。鍾離景伯，字公序。吳說，字傳朋。張孝祥，字安國。范成大，字至能。張即之，字溫夫。皆仕宋顯宦，以能書稱。）
或問蔡京、卞之書。曰其悍誕奸嵬，見於顏眉，吾知千載之下使人掩鼻而過之也。
（蔡京，字元長，興化人。官至太師、魯國公。卞字元度，京弟也。官至樞密。皆宋之奸臣，書字如其為人。）
曰張即之、陳讜之書，
（陳讜，字正仲，興化人。官至尚書。）
一時籍甚，豐碑巨刻，散流江左，迨今書家，尚祖餘習。
（問張陳書。）
曰速勿為所染，如深焉，雖盧扁無所庸其靈矣。然則其自知邪。
（問能自知其非。）
曰知則不為也。人生不幸不聞過，大不幸無恥。蘇氏有言曰：書於魯公，文於昌黎，詩於工部，至矣。
（蘇子瞻曰：智者創物，能者述焉，非一人而成也。君子之於學，百工之於技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顏魯公，畫至於吳道子，極古今之變，天下之能事畢矣。）
或曰：彼人耳，若夫呂岩、鍾離權之亻褱公回反雄神險，不其愈乎？曰吾論書不論仙。然抱朴稱皇象為書聖，陶真逸有頑仙之論。
（呂岩，字洞賓。鍾離權，呂之師也。抱朴子，名洪，字稚川，姓葛氏，晉丹陽句容人。少好學，家貧，躬自伐薪，以貨紙墨。夜輒寫書通習，遂以儒學知名。尤好神仙導養之法。從祖玄，吳時學道得仙，號為葛仙翁。以其煉丹秘術授弟子鄭隱，洪就隱學，悉得其法。聞交趾出丹砂，求為勾漏令。行至廣州，乃止羅浮山，煉丹積年，著述不輟，剋期而逝。嘗著書一百一十六篇，自號抱朴子，因以名書。皇象，字休明，吳廣陵江都人。官至侍中、青州刺史。善小篆、八分、行草。抱朴子云：書聖者皇象。陶真逸，名宏景，字通明，南朝秣陵人。年四五歲，常以荻為筆，畫沙中學書。至十歲，見葛洪神仙傳，便有養生之志。讀書萬餘卷，一事不知，以為深恥。善琴棋，工草隸，號華陽隱居。年八十五，克日屍解而逝。梁武帝贈太中大夫，諡貞白先生。嘗從武帝借名帖，論辯往復，有啟曰：昔患無書可看，願作主書史。晚愛楷隸，又羨掌典之人。常言人生數紀之內，識解不能周流天壤，區區惟充恣五欲，寔可愧恥。每以為得作才鬼，猶勝頑仙。）
或問：懷素草書，鄰於長史，君謨有僕奴之譏，過乎？曰人無百歲之壽，而有千年之信。豪傑復起，相知於異世之下，齺七角反又初留反。然若合符節。未達。
（或人未解。）
曰人莫不飲食也，鮮能知味也。夫張公者，人龍也，邈焉寡儔。而素欲策駑駘與之方駕，九地之下，重天之顛耳。然則高閒亞棲之流與？
（問二僧比懷素。）
曰二僧跚（蘇干反。）若後矣。
（蔡君謨曰：長史筆勢，其妙入神，豈俗物可近哉。懷素處其側，直有僕奴之態，況他人所可擬議。按懷素帖云：獨步當世，惟洛下顏尚書得之。零陵懷素近得尚書札翰，大有開發。又云：李靖用兵，淳風天文，張旭草書，有唐之三絕也。其尊慕若此。高閒上人能草，每欲學為張長史。亞棲，洛陽人，嘗對御草書，兩賜紫袍。自云：凡書通即變，若執法不變，號為書奴。又有沙門貫休者，蘭溪人。工草隸，南土比之懷素。成中令問其筆法，休曰：此事當登壇而授，安可草率而言。成銜之，遁於黔中，因以病鶴詩見意曰：見說氣清邪不入，不知爾病自何來。此皆唐人僧能書者。）
程子之持敬，可謂知其本矣。
（程顥，字伯淳，號明道先生，諡純公，河南人。嘗曰：人書字時甚敬，非是要字好，只此是學。故朱子銘曰：握管濡毫，伸紙行墨，一在其中。點點畫畫，放意則荒，取妍則惑。必有事焉，神明厥德。）
或曰；朱元晦諸賢其簡畢乎？曰道德之充於中而溢乎外也。
（元晦名熹，號晦庵先生，諡文公，新安人。善評諸家書，謂蔡忠惠以前皆有典則，及至米元章、黃魯直諸人出來，便自欹斜放縱，世態衰下，其為人亦然。）
王子文書感興，其幾矣。
（子文名埜，婺州金華人。鄭回溪之外孫，復娶鄭之孫女。官至端明殿學士、簽書樞密院事。從真西山、魏鶴山講學。尤善楷、隸、行、草。嘗書朱文公感興詩於玉麟堂，刻石城山書房，時稱為二妙。其書有齊梁風骨。○按原本作官至端明簽書樞密院，今從宋史改正。）
學書何所止？曰歾莫勃反。身而已矣。然則張伯高行業未彰，獨以書酣身，益乎？
（問旭。）
曰吾聞之，精於一則盡善，遍用智則無成。聖人疾沒世而名不稱。彼張公者，東吳之精，去之五百，再見伯英。以此養生，以此忘形，以此玩世，以此流名。
（韓退之送高閒上人序曰：苟可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至，不膠於心。堯、舜、禹、湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之於丸，秋之於弈，伯倫之於酒，樂之終身不厭，奚暇外慕。夫外慕徙業者，皆不造其堂而嚌其胾者也。往時張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊，不平有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。以此終其身而名後世。今閒之於草書，有旭之心哉，不得其心而逐其跡，未見其能旭也。）