衍極 · 書要篇
六書之要，其諧聲乎？聲原於虛而妙於物。言者聲之宣也，書者聲之寄也。飛龍肇音，漻哉闃乎，其罔聞也。
（六書，一曰象形，二曰指事，三曰會意，四曰諧聲，五曰假借，六曰轉注。飛龍見上篇注。）
夾漈山人嘗是正之，有音無文者多矣。
（夾漈姓鄭名樵，字漁仲，興化人，鄭回溪之諸父也。隱於夾漈山，著書十類，凡五十種千餘卷。六經各有傳，備載先生所著書目。今子經家藏又有易說、正隆、官制、養生等略十餘種，皆書目所未載者。宋南渡初，先生以布衣召對，上所著書於官，詔藏之秘省。命以官，不拜，乞還山。令所在給筆札。著通志，三年然後成就，總二百卷。內有六書、七音、金石等二十略。其七音序曰：漢人課籀隸，始為字書，以通文字之學。江左競風騷，始為韻書，以通聲音之學。然漢儒識文字而不識子母，則失制字之旨。江左之儒識四聲而不識七音，則失立韻之源。獨體為文，合體為字。漢儒知以說文解字，而不知文有子母。生子為母，從母為子，子母不分，所以失制字之旨。四聲為經，七音為緯。江左之儒知縱有平上去入為四聲，而不知衡有宮商角徵羽半徵半宮為七音。縱成經，衡成緯，經緯不交，所以失立韻之源。七音之韻起自西域，流入諸夏。梵僧欲以其教傳之天下，故為此書，雖重百譯之遠，一字不通之處而音義可傳。華僧從而定之，以三十六字為之母，重輕清濁，不失其倫，天地萬物之音備於此矣。雖鶴唳風聲，雞鳴狗吠，雷霆驚天，蚊虻過耳，皆可譯也，況人言乎。臣初得七音韻鑒，一唱三嘆。胡僧有此妙義而儒者未之聞及乎？研究制字，考證諧聲，然後知皇頡、史籀之書已具七音之作，先儒不得其傳耳。今作諧聲圖，以明古人制字通七音之妙。又述內外轉圖，以明胡僧立韻得經緯之全。雖七音一呼而聚，四聲不召自來，此其粗淺者耳。至其紐躡杳冥，盤旋寥廓，非心樂洞融天籟通乎造化者，不能造其間也。）
皇元國書重啟人文諧聲之義，實綜乎五。
（蒙古書具六書之義，而以諧聲為主也。）
雖古之三皇龍書、穗書、雲人諸作，蔑以加諸。猗與休哉，商之倒薤，周之虎書、魚書，具象形邪？
（問商周書）
曰夷考禽書龜鸞諸體，不過象物而作也。
（龍穗見上篇注。雲書，黃帝之世，卿雲常見，因為雲書，以雲紀官，故為雲師而雲名。又游扈水之上，靈龜負圖而至，帝嘉其應，作龜書。或曰唐堯時外國進一巨龜，背闊三尺，上有科斗文，記開闢以來，堯命作龜歷焉。又雲洛龜負圖，禹觀而得九疇之文、鸞鳳書。少皞之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。其文章衣服皆取以為象，故有鸞鳳書。自顓頊以來不能紀遠，乃紀於近為民師，而命以民事，其車服書器有仙人之形，因為人書。或雲帝嚳高辛氏所制。李斯善辨文字，改為篆書，謂之仙人篆。科斗書者出於古文，因科斗之名，又飾之以形，不知所起，或雲顓頊高陽氏所制。鐘鼎書，夏禹作。倒薤書，商湯之師務光避天下於清泠之淵，植薤而食，輕風時至，見其積葉交偃，而為倒薤書。王愔曰：倒薤書，小篆法也。或雲漢曹喜為之，蓋古法，喜以小篆書之也。虎書、禽書、魚書，皆史佚所作。佚，文王之史，歷事武王、成王。當文王時，周家忠厚，仁及草木。有獸曰騶虞，白質元章，馴於靈囿，不踐生草。於是佚錯綜其體，而作虎書。又鸑鷟鳴於岐，赤雀集於戶，至武王時，火流於王屋，化為烏。佚乃並狀鳥瑞，而作禽書。及武王伐紂，師渡孟津，白魚入於王舟，王取以燎。故佚又作魚書，體魚之首為乙，尾為丙，以紀其瑞焉。麒麟書，魯哀公十四年春，西狩獲麟，孔子作春秋，絕筆於獲麟。弟子作書，以申素王之瑞。轉宿篆，宋景公時熒惑躔於宋野，景公懼而修德，熒惑退舍，國富民康。於是司馬子韋作轉宿篆，象蓮花未開形。蠶書，魯秋鬍子遠宦，三年不歸，其妻幽居懷思，因玩蠶而作。芝英書，初六國時各以異體僣為符信，而芝英書興焉。秦焚典籍，其文遂滅。至漢武帝時，產靈芝於宣房，既作芝房之歌，又述其事，而作此書。氣候直時書，漢司馬相如妙辨六律，測尋二氣，采日辰之禽，屈伸其體，升降其勢，象四時之氣，為之興降象形焉。又後漢東陽公徐安子，搜諸史籍，得十二時書，皆象神形也。蛇書，魯人唐綜當漢魏之交，夢蛇繞身，寤而狀之。瑞華書，南齊武帝於永平二年春二月，睹落英茂木而作此書，為辭紀之。黃門侍郎何允明於圖緯以為木德之瑞，纂其辭，藏之王府。凡若此類，皆象形書。 按又飾之以形上，墨藪有因科斗之名五字。原本脫去，今增入。）
曰孔壁舊書，皆科斗文字，佳城之文，獨顯於世。
（問孔壁書。見上篇注。佳城文，前漢夏侯嬰掘地，得石槨，有銘，以示叔孫通。通曰：科斗書也。其文曰：佳城鬱郁，三千年見白日，呼嗟滕公居此室。）
曰古文雜用籀體，非一於科斗也。
（蒼頡之初，龍穗書專行於世，其文章簡要，書用一體。史籀既修篆之後，雲鸞等作，皆未嘗廢。然文字日繁，必錯綜雜體而書之。或有專體如佳城文之比，皆非連篇累簡，故可以存古不變。至若孔壁之六經，其辭不可謂不多矣，豈得專以科斗書書之。書序曰於壁中得古文尚書，及傳、論語、孝經，皆科斗文字者，蓋史籀之書，秦尚兼行。獨古文廢已久，時人罕知，間有一二科斗文，尤為難辨。舉其所難，故總而謂之，皆科斗文字耳。）
蓋古文有填書、麒麟、鐘鼎。
（古文之別十七，曰龍，曰穗，曰龜，曰云，曰鸞鳳，曰人，曰科斗，曰鐘鼎，曰倒薤，曰虎，曰禽，曰魚，曰麒麟。並見上注。曰填書，周媒氏以仲春之月判合男女，以書納采之文。魏文帝使韋誕以題芳林苑中樓觀。晉王廙、王隱並好之。隱以為字間滿密，故謂之填書。曰金錯書，古之泉銘也，或雲以銘金石，故謂金錯。梁劉之遴好古，在荊州聚古器數百種，有一器似甌，可容一斛，上有金錯字，時人無能識者。曰霹靂書，唐開元中漳、泉分界，兩訟不均，台省不能斷。俄而雷雨霹靂，崖壁中裂，所爭之地，拓為一徑。中有古文篆六行，貞元中李協辨之曰：漳泉兩州，分地不平，永安龍溪，山高水清，千年不惑，萬古作程。又泉州南山有潭，元和中雷霆劈石壁，鑿成文字，人無識者。或寫以示韓愈，愈曰：科斗書也。其文曰：詔赤黑示之鯉魚天公車殺人壬癸神書急急。蓋帝命戮蛟螭之辭。曰天竺書，梵土所作。顏師古云：西域胡僧能以十四字貫一切音，文省而義廣，謂之婆羅門書。）
篆有垂露、復書、雜體。
（篆書之別十五。曰尚方，大篆、籀書也。曰復篆，亦籀所作，因大篆而重複之，其法類夏篆，漢武帝以題建章鳳闕。曰殳書，伯氏所職，文記笏，武記殳，因而制之銘，周時作。曰傳信鳥書，六國時書節為信，象鳥首也。亦曰蟲書。曰刻符書，鳥首雲腳，李斯、趙高並善之，用題印璽。曰蕭籀，漢相蕭何作。曰署書，秦之八體書也，蕭何以題蒼龍白虎二闕。曰鶴頭書，曰偃波書，俱詔板所用。漢則謂之尺一簡，仿佛鶴頭，故名鶴頭書。其偃波書即詔板下鶴頭纖亂者也，狀若連波，故謂之偃波。曰蚊腳書，尚書詔板用之，其字體側纖垂下，有似蚊腳。曰轉宿篆，曰蠶書，曰芝英書，曰氣候直時書，曰蛇書，見上注。小篆之別十一。曰玉箸篆，秦小篆也，李斯等作。曰細篆，亦斯摹始皇碑序字也。曰仙人篆，李斯改人書而作。曰小篆，漢武帝汾陰得鼎所作也。曰薤葉篆，曰垂露篆，曰懸針篆，並漢曹喜體。喜小篆垂枝濃直，名薤葉。其書本古法商務光所作，喜以小篆書之。垂露篆，以書章表，謂其點綴如輕露之垂。懸針篆，以題五經篇目，其勢有若針鋒。王愔曰：垂露書如懸針，而勢不遒勁，婀娜若濃露之垂。懸針字必垂畫細末，纖直如針。曰纓絡篆，漢劉德昇觀星象而作。曰柳葉篆，晉衛瓘作。曰翦刀篆，魏韋誕作。曰外國胡書，阿馬鬼魅王之所授也，其形似小篆。此特其一耳，若夫四海九州之外，外國甚多，言語殊俗，其書亦異。朝於中國，或累譯而後通，則各自為體，與小篆絕不侔矣。）
隸之八分變而飛白、行草。
（隸書之別十三。曰古隸，程邈、王次仲作。曰今隸，亦曰正書，出於古隸。鍾繇、衛瓘習之，頗有異體。鍾繇謂之銘石。羲、獻復變新奇，故別為今隸書，謂之楷法，而隸楷分矣。曰八分，王次仲作，蔡邕述之。蔡琰言：臣父造八分書，割程隸字八分取二分，去李小篆二分取八分。又曰皆似八字，勢有偃波。郭忠恕曰：蔡邕以八體之後又分為此法。蔡希悰曰：王次仲以楷法侷促，更引而伸之為八字三分。張懷瓘曰：後學益務高深，漸若八字分散，故曰八分。鍾繇謂之章程書。愚按程邈作隸，王次仲廣之。王次仲造八分，蔡邕述之。在秦漢時，分隸已兼有矣。隸法雖自秦始，蓋取其簡易施之徒隸，以便文書之用，未有點畫俯仰之勢。故此書終西京之世，鼎彝碑碣皆罕用之。東漢和帝時，賈魴以隸字寫三蒼，隸法始廣，而八分兼行，至蔡邕，則銘刻多分書矣。建初中，以隸書為楷法，本一書而二名。鍾、王變體，始有古隸、今隸之分，則隸、楷別為二書。夫以古法為隸，今法為楷可也。隋唐以降，古法盡廢，遂指八分為古隸，可乎？今之言漢字者則謂之隸，言唐字者則謂之分，其書體則一，不知何以為別。蓋漢有隸分，唐有分楷，分之不可為隸，猶楷之不可為分也。程邈隸書，法帖中有其跡。西漢惟建平鄆縣碑是隸古法，學者觀之當自悟耳。曰飛白，蔡邕所作。王隱、王愔並云：飛白，巧法也。本是宮殿題署，勢既徑大，文字且輕微不滿，名為飛白。王僧虔曰：飛白，八分之輕者。蓋全用楷法。古法飛少白多，其體猶拘八分，自梁蕭子云變而飛多白少。子云又作小篆飛白，嘗書蕭字於台城佛舍，唐張諗匣歸於洛，命曰蕭齋。又庾元威百體書中，行草俱有飛白，其書無傳。至宋仁宗飛白秀蔚雄邁，一還古法。曰散隸，晉衛恆祖述飛白而造，開張隸體微露其白，拘束于飛白，蕭散於隸書。宋蔡襄復作飛草，亦曰散草，極其精妙，有風雲變化之勢。曰神書，晉太元中，務章有女巫神降之，能空中與人言多驗，其書類飛白而不真，筆勢遒勁，莫能傳學。或云：仙人吳猛作也。曰行書，正之小變也。後漢劉德昇所作。鍾繇謂之行狎，務從簡易，相間流行。至王獻之，又傍出二體，非草非真，離方遁圓，處乎季孟之間。兼真謂之真行，帶行謂之行草。虞世南云：行草之跡，如空中遊絲，斷而復續。又曰：行書者，若轉輪之義，行而不滯。曰龍爪書，王羲之游天台，還至會稽，夕上洞庭，題柱為一飛字，有龍爪之形。後人因之，遂稱龍爪書。曰虎爪書，王僧虔擬龍爪而作，以龍爪形用縈婉，似有流溺之患，因加稜角，為虎爪之勢。摯虞決錄注云：尚書台召人用虎爪書，告下用偃波書，皆不可卒學，以防詐偽。曰瑞華書，見上注。曰花草書，河東山允所作。曰云霞書，未詳所出。曰反左書，梁東宮學士孔敬通作。當時坐上酬答，無有識者，庾元規見而識之，遂呼為眾中清閒法。草書之別四。曰章草，史游作。又晉以後有鳳尾諾，亦出於章草。唐人不知所出，有老僧善讀書，太常博士嚴厚本問之，僧云：前代帝王各有僚吏，箋啟上陳本府，旨為可行，是批鳳尾諾之意，取其為羽族之長。始於晉元帝批焉。周越云：元帝初執謙，凡諸侯箋奏，批之曰諾，皆若字也。按章草變法，若字有尾，故曰鳳尾諾。曰一筆書，張芝臨池所制，其倚伏有循環之趣。後世又有遊絲草者，蓋此書之巧變也。曰藁草，晉魏瓘采張芝及父覬法而作，蓋草書之帶行者，亦相間書之。或雲起於屈原，楚懷王令條國典，因為藁草，故取名耳。又云：董仲舒言災異，藁草未上，主父偃竊而奏之。皆非也。曰今草，即二王所尚者。 按蔡希悰，宋史作希綜。蕭齋，系唐李約事，今作張諗，未詳。）
草本隸，隸本篆，篆出於籀，籀始於古文，皆體於自然，殽法天地。
（鄭肯亭包蒙曰：書之由來尚矣。韓詩以為，自古封太山、禪梁父者，萬有餘家，仲尼不能盡識。而管子亦謂古封太山七十二家，夷吾所識十有二焉。嘗考太古之初為君長者，以奉天事神為務，而略於人事。且風俗淳樸，書契罕用。有巢、無懷，事跡蓋亦難觀焉。由此推之，自蒼頡古文變而為篆、隸、八分、行草，皆形勢之相生，天理之自然，非出於一人之智。雖朱、蒼不能無所本，況籀篆諸家乎？）
然則於何取衷哉？
（問書之變。）
曰漢世遠步，晉唐至宋，滋弗逮矣。
（指隸古八分而言也。）
蒼、夏之跡遠矣，幣刀鼎鬲，（郎擊反。）世復寡傳。
（蒼頡、夏禹字見法帖歷代款識諸刻。幣刀，古之泉貨也。曰幣，曰金，曰刀，曰布，曰圜法等，各有名勒其上。若太昊氏金尊、盧氏幣等，見通志、泉式等書。鼎鬲者，三代以前器用，必有款識，或書銘以為戒，盤盂尊彝之類皆是也。湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。若武王諸器銘、正考父鼎銘，見經傳。餘見博古圖。）
贊皇石刻，其非西周乎？
（贊皇山有吉日癸巳四字。穆天子傳云：登贊皇以望臨城，置壇此山，癸巳，志其日也。慶曆中，趙郡守鑿山取石，龕於州廨。宣和間，詔移入禁中。今觀其字畫新奇，往往類近體，兼其來歷，他無所考，獨於穆天子傳載之，其不足據明矣。）
詛楚其興於近代乎？
（歐陽永叔曰：秦祀巫咸神文，今流俗謂之詛楚文者，以其言楚王熊相之罪也。史記世家，楚自成王以後有熊疑、熊良夫、熊商、熊槐、熊元而無熊相。詛文言穆公與成王盟好，而後雲倍十八世之詛盟。則秦自穆公十八世為惠文王也。又按秦本紀與楚世家，自楚平王娶婦於秦，其後累世不以兵交，至宣王熊良夫時，秦始侵楚。及惠文王時，與楚懷王熊槐屢相攻伐。則秦所詛者是懷王也。但史記以為熊槐者，失之爾。槐相二字相近，蓋轉寫之誤，當從詛文石刻，以相為正。又有祀朝那湫文，其文與此同。趙德夫曰：秦詛楚文，余家所藏凡有三本。其一祀巫咸，舊在鳳翔府廨，今歸御府，此本是也。其一祀大沈久湫，藏於南京蔡氏。其一祀亞駝，藏於洛陽劉氏。）
石鼓、泰山碑，暨於兩京遺書舊畫，學者不可不懨（於艷反）觀焉。
（石鼓，世傳周宣王大搜於岐陽，刻石作十鼓，銘詩其上，世謂之獵碣。語見天五篇。泰山碑，按史記秦始皇東行郡縣，上鄒嶧山，立石，與魯諸生議刻石頌秦德，議封禪望祭山川，乃遂上泰山，立石封祠祀。又作琅邪台，登之罘，及東觀之碣石，東上會稽，咸刻石頌秦德，凡六處七碑。二世曰：金石刻盡始皇帝所為也，今襲號而金石刻不稱始皇帝，其於久遠也，如後嗣為之者，不稱成功盛德。李斯等請具刻二世詔書其旁以別之，其文與篆皆斯筆。蘇子瞻曰：秦雖無道，然所立有絕人者。文字之工，世亦莫及，皆不可廢。後有君子，得以覽觀焉。兩京，東西漢也。鄭夾漈曰：方冊者，古人之語言。款識者，古人之面貌。三代而上，惟勒鼎彝，秦人始大其制而用石鼓，始皇欲詳其文而用豐碑。自秦迄今，惟用石刻。）
黃庭謂非右軍，其誰作邪？
（問黃庭經）
曰永僧、徐浩輩亂之也。
（按晉史，王羲之性愛鵝，山陰道士養白鵝，羲之求市。道士云：為寫道德經，當舉群相贈。羲之欣然寫畢，籠鵝而歸。虞龢論書表亦言：羲之為養鵝道士寫河上公老子。而後世訛謬相承，遂以為黃庭經。蓋亦李太白送賀監詩誤雲山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝始也。又按陶隱居與梁武帝啟云：逸少有名之跡，不過數首，黃庭、勸進、告誓等不審猶有存否。則右軍書黃庭，自梁以來世已罕見矣。張懷瓘書斷載，羲之于山陰寫黃庭經，初亦未嘗以為博鵝也。永僧，隋智永也。羲之七世孫。善楷書、行草。嘗於閣上臨書三十年，業成方下，求書者如市，所居戶限為之穿穴，乃用鐵葉裹之。退筆成冢。徐浩，字季海，唐越州人。為中書舍人。善真行書，撰古蹟記。）
樂毅論舊本希見於世，宋初王侍書別寫混之。
（樂毅論，魏夏侯玄著，王右軍書之，留意運工，特盡神妙。其間誤兩字，不欲點除，遂雌黃治定，然後用筆。嘗謂人曰：我書樂毅論有君子之風，寫道德經有神仙之態。智永曰：樂毅論，正書第一。梁世模出，天下珍之。自蕭子云、阮研之徒莫不臨學。陳天嘉中，有得其真跡以獻文帝，後屬餘杭公主，陳世諸王莫能求之。唐太宗追尋累載方得。貞觀十二年，奉敕出樂毅論真跡，令直宏文館馮承素模，賜長孫無忌、房玄齡、高士廉、侯君集、魏徵、楊師道六人。後安樂公主與朝貴分內庫圖書，樂毅論太平公主得之，常以織成錦袋，盛置竹箱中。及籍沒，有咸陽老嫗竊於袖中，州吏奔逐，懼而投之灶下，遂為灰燼，世所傳有拓石本，卷末列朱異、沈熾文、滿騫、徐僧權押名，及唐文皇手批敕字。又周越家藏李後主拓本，跋尾云：太宗賜高士廉，並集賢院印，與石本相類，後失之。又按高紳嘗於秣陵井中得一石本，先缺其一角，所存三百餘字。皇祐中紳之子安世為錢塘主簿，石又斷缺，末後獨有一海字。或見其石，以為元玉，安世以火試之，遂破為數段，乃以鐵束之。石蓋礎石，堅瑩似玉而畏火。安世死，其子弟以石質錢於富人家，因失火，遂焚其石。或雲尚存，元祐間故郎官趙竦嘗挈石隨行，已斷裂，用木匣貯之。又據沈存中云：舊傳樂毅論乃羲之書丹於石，其他皆紙素所傳。唐太宗裒聚二王墨跡，惟樂毅論是石本，其後隨葬入昭陵。朱梁時耀州節度使溫韜發昭陵得之，復傳人間。若雲公主以偽本易之，元不曾入壙，宋朝藏高紳學士家，蓋石斷軼其半者。字清勁有法。後有重刻此本，摹傳失真多矣。其完美者全無古意。王侍書名著，善草隸，尤工臨學諸書。初翰林學士院自五代以來，兵難相繼，待詔以院體相傳，字勢輕弱無法，凡詔令碑刻皆不足觀。宋太宗留心翰墨，摹求善書，許自言於公車。置御書院，選善書者七人補翰林待詔，各賜緋魚袋錢十萬，併兼御書院祗候，更配宿兩院，餘者以次補外。自是內署書詔筆體一變，燦然可觀。首得蜀人王著，即召為御書院祗候，遷翰林侍書，後官至殿中侍御史，賜金紫。）
洛神賦亦後人托獻之而間行之。
（洛神賦，魏曹植作，有小楷石本行於世，相傳為王獻之書。獻之字子敬，羲之季子，為晉中書令。工草隸、八分、飛白。）
墓田丙舍，其鍾太尉之懿乎？
（墓田丙舍帖，鍾繇書，今見於世者，臨本也。）
霜寒數帖，其王會稽之奧乎？
（陶隱居曰：逸少自吳興以前諸書猶未為稱，從失郡告靈不仕以後，略不復自書，皆從史一人代筆。世人不能別，見其緩異，呼為末年書。逸少沒後，子敬年十七八，全放此人書，故遂與此人相似。凡厥好跡，皆向會稽永和十許年中者。霜寒帖，右軍書也。）
李陽冰庶子泉銘、怡亭石刻，二世詔無是過也。
（庶子泉銘，李陽冰撰並書，在滁州。其泉昔為溪流，後為山僧填為平地，架屋於上，今存者一大井爾。怡亭在武昌江水中小島上，武昌人謂其地為吳王散花灘。亭裴鷗造，李陽冰銘而篆之。裴虬銘，李莒八分書，刻於島石。常為江水所沒，故世罕傳。二世詔，見上注。）
浯溪碑雅厚雄深，森嚴於瘞鶴，萬安記其裔苗乎？
（浯溪碑在永州祁陽縣。唐安祿山反，明皇幸蜀。肅宗中興，元結撰頌，顏真卿書磨崖石而刻之。瘞鶴銘題雲華陽真逸撰，在焦山之足，常為江水所沒，好事者伺水退而摹之，往往只得其數句。潤州圖經以為王羲之書。或曰：華陽真逸，顧況號也。蔡君謨曰：瘞鶴文非逸少字。東漢末多善書，唯隸最盛，至於晉魏之分，南北差異，鍾、王楷法為世所尚。元魏間盡習隸法，自隋平陳，中國多以楷隸相參。瘞鶴文有楷隸筆，當隋代書。曹士冕曰：焦山瘞鶴銘，筆法之妙，為書家冠冕。前輩慕其字而不知其人，或以為逸少，或以為顧況，最後雲林子以為華陽隱居陶宏景。及以句曲所隱居朱陽館帖參校，然後眾疑釋然。長睿之鑑賞可謂精矣。萬安記，泉州洛陽橋碑也。橋在城東二十里，其長三千六百尺，名曰萬安渡石橋。皇祐五年蔡襄造，為文自書以紀之。）
郎官廳壁序、祭濠州文、末年告身，同出一軌。
（郎官廳壁序，朝散大夫行右司員外郎陳九言撰，吳郡張旭書，在長安唐尚書省郎官廳，開元二十九年十月戊寅建，祭濠州文，顏真卿祭其伯父顏元孫之文也。元孫為濠州刺史，嘗撰干祿字書，魯公書之。末年告身，建中元年八月告光祿大夫太子少師充禮儀使上柱國魯郡開國公顏真卿敕也，公自書。）
所謂不約於法而允蹈焉者，一掃歐、虞、褚、薛之疲苶。
（奴愒反。其議論具古學篇。歐陽詢，字信本，官至太子率更令、太常少卿、宏文館學士、渤海男。虞世南，字伯施，官至秘書監、永興縣子、宏文館學士，諡文懿。褚遂良，字登善，官至尚書右僕射、河南縣公。薛稷，字嗣華，官至太子少保、禮部尚書。皆唐人，工楷隸行草。歐陽兼善篆、八分、飛白，撰轉授訣。虞著筆髓六篇。）
張顏疇宗與？
（問張旭、顏真卿。）
曰宗古文籀篆，其開於程、蔡乎？
（張、顏謂楷法，程、蔡謂隸、八分。夫六書之微，非古文籀篆無宗主，八法之妙，非程隸蔡分莫能發明。自古法變而趨今，學者往往文滅其質矣。夾漈曰：古文變而為籀，籀變而篆隸。秦漢之人，習篆隸必試以籀書者，恐失其原也。程、蔡，程邈、蔡邕也。）
石室之書今亡矣。
（石室書，見上篇注。蓋惜其無傳也，其倖存而未泯者，獨蔡氏之言爾。）
其言曰：書肇於自然，陰陽生焉，形勢立焉，勢來不可止，勢去不可遏。
（蔡琰曰：臣父造八分時，恍然一客曰：吾授汝筆法。言訖而沒。曰書肇於自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，力在字中。下筆用力，肌膚之麗，故曰勢來不可止，勢去不可遏。書有二法，一曰疾，二曰澀。二法書妙盡矣。夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐，徐者不可使之令疾。筆惟軟則奇怪生焉。陰陽者，結字點畫上皆覆下，下以承上，遞相映帶，無使反背。轉筆左旋右顧，無使箸節孤露。藏鋒，點畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。護尾，點畫勢盡，用力收之。疾勢出於啄磔之中，又在豎筆緊趯之內。掠筆，在於趲鋒，峻趯用之。澀勢，在於緊紵戰行之法橫鱗豎勒之規。九勢得後，自然無師授而合於先聖。○按此注原本訛字甚多，今從蔡邕九勢原文改正。）
若日月雲霧，若蟲食葉，若利刀戈，縱橫皆有意象。
（蔡邕筆論曰：書者散也。欲書先舒散懷抱，任情恣性。次須正坐靜思，隨意取擬字體形勢，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若春夏秋冬形，若蟲食木，若利刀戈，若強弩之末，若水火，若雲霧，若日月縱橫有象，可謂書矣。）
左回右顧，無使孤露，藏頭護尾，力在字中。
（見上注。）
疾澀之分，執筆之度，八體變法之元。
（烏叫反。今世傳蔡氏所授法曰：虛掌實指，腕平筆直，疾磔暗收，遣筆陰陽勢出。永字八法：夫側筆者，左揭腕，簇鋒著紙為遲澀，回筆覆蹤是峻疾。勒筆者，鱗筆右行為遲澀，回筆左勒是峻疾。努筆者，搶鋒逆上頓挫為遲澀，努鋒下行是峻疾。趯筆者，蹲鋒於努畫中紐挫取勢為遲澀，得勢險激左出是峻疾。策筆者，搶鋒向上為遲澀，左揭腕而掠是峻疾。一云：策筆者搶鋒向左為遲澀，回筆仰策是峻疾。掠筆間啄筆者，左筆挫鋒向右為遲澀，右揭腕左罨是峻疾。磔筆者，緊戰行為遲澀，勢磔掣右出是峻疾。故峻疾為陽，遲澀為陰。禁經云：八法起於隸字之始，自崔、張、鍾、王傳授所用，墨道之最，不可不明也。隋僧智永發其旨趣，授於虞世南。 按字原本訛作，今改正。聞五音篇海同開。）
崔瑗之書，高明粹精，非魏晉所擬議。
（崔瑗，字子玉，駰子也。早孤，好學，明天官曆數，善章草。師杜伯度，作草書勢。篆法尤妙。有河間相張衡碑及篆缶座右銘。子寔，能傳其業。唐李陽冰深得其理。○按篆缶字疑有誤。）
籀隸與篆，同筆意異。
（篆貴圓，隸貴方，八法不同，而六書則同。篆用直，分用側，用筆有異，而執筆無異。）
蕭相國、張留侯談筆道，鍾太傅著論，可為格言矣。
（蕭、張論筆道略曰：筆者意也，書者骨也，力也通也，塞也，決也。鍾太傅筆骨論略曰：筆跡者界也，流美者人也。相國名何，封酇侯，嘗作一鼎以表己功，自大篆書之。又最善於題署隸古。留侯名良，字子房，西漢人。太傅，元常也。）
諸葛武侯，其知書之變矣。
（武侯名亮，字孔明，為漢相。先主作三鼎，皆亮篆。隸八分書極其工妙。今帖中有元莫大寂混合陰陽等字。其子瞻亦能書。）
揚子云訓纂，其說文切韻之本乎？
（揚子云名雄，西漢成都人。四十為郎，三世不遷，終於大夫。善古文，識奇字。自昔伏犧命子襄作六書，而黃帝復命蒼頡制文字，下及唐虞三代，通謂古文。至周宣王太史籀始著大篆十五篇，損益古文，或同或異，所謂奇字也。古人之書殊文者多矣。有古今殊文者，有一代殊文者，有諸國殊文者，劇乎春秋戰國之世，文字異同，各隨所習。秦兼天下，丞相李斯乃奏罷其不合秦文者，強而同之，遂作蒼頡篇九章。中車府令趙高作爰歷篇六章，太史胡母敬作博學篇七章，皆取籀書，或頗省改，所謂小篆者也。屬秦政滋繁，人趨簡易，程邈復變小篆為隸書三千字。而王次仲實增廣之。於是古文廢而不用。漢興，有李書師合小篆三篇書之，總謂之蒼頡篇，斷六十字為一章，凡五十五章，以教於鄉里。孝宣時始命諸儒修蒼頡之學，召通蒼頡讀者。張敞從而受之。涼州刺史杜鄴、沛人爰禮、講學大夫秦近亦能言之。孝平時，召禮等百餘人，令說文字未央宮中，以禮為小學元士。雄時為黃門侍郎，采以作訓纂篇，凡三十四章。又易蒼頡重複之字為八十九章。東漢班固續訓纂作十三章。通一百二章，凡六千一百二十字，無復者，用訓綦之末以為篇目，曰滂喜。和帝時，郎中賈魴用隸字寫之，以蒼頡為上篇，訓纂為中篇，滂喜為下篇，謂之三蒼。隸書浸廣而籀篆轉微矣。三蒼之書，其辭質，其義古，不類偏旁，亦不類四聲，未有反音，亦未有訓詁。至杜林始作蒼頡訓詁，晉郭璞又作三蒼訓詁，非若說文之自為注也。說文者，漢太尉祭酒汝南許慎所作也。初，和帝命侍中賈逵修理舊文，於是慎乃集三蒼、爾雅之學，考之於逵，作說文解字十四篇，並序目一卷，凡萬六百餘字。取其形類作偏旁條例，首一終亥，各有部居。包括六藝群書之詁，評釋百氏諸子之訓，天地山川、草水鳥獸、昆蟲雜物、奇怪珍異、王制禮儀、世間人事，靡不畢集。安帝十五年始奏上之。魏博士清河張揖著埤蒼、廣雅、古今字詁，綴拾遺漏，增益字類，頗為有補。然方之許篇，古今體用，或得或失。說文之作，訓詁雖備，未有反切。晉世義陽王典祠令呂忱表上字林五篇，萬二千八百餘字，附托說文，而按偶章句，隱別古籀奇惑之字。唐大曆中，李陽冰篆跡殊絕，獨冠古今，於是刊定說文，自為新義。陽冰之後，諸儒箋述甚眾，附益反切，互有異同。至宋徐鉉，受詔校定，為之集注，增以己見，定其音切，愈密矣。切韻之學，起自江左，述作頗眾，惟陸法言書盛行於世。以平上去入四聲為次，凡二百六韻。諸儒增注至數萬餘言。邵堯夫曰：韻法，開闢者律天，清濁者呂地，先閉後開者春也，純開者夏也，先開後閉者秋也，冬則開而無聲，東為春聲，陽為夏聲。此見作韻者亦有所主也。銜凡冬聲也。又有唐李騰說文字源，宋徐鍇韻譜通釋等書，皆說文切韻之羽翼也。大抵字書則主。偏旁，韻書則主四聲，豈若夾漈氏六書七音之精詳焉。故其言曰：五略，漢唐諸儒所得而聞也，十五略，漢唐諸儒所不得而聞也。）
回溪書衡，肯亭包蒙，其義則衍極竊取之矣。
（回溪姓鄭名僑，字惠叔，宋興化人。乾道五年狀元及第。淳熙間使金國，不屈。官至參知政事、知樞密院。時韓侂胄當國，禁錮道學，朱文公被黜，公奏留之。寧宗出御筆諭台諫給舍，不必更及舊事。侂胄及其黨與皆怒，力陳以為不可。上旨中變，公獨以反汗爭之，乞身而歸。遂以觀文殿學士致仕，封蜀國公。年七十一薨於家，贈太師、郇國公，諡忠惠。肯亭名寅，字子敬，公之子也。博極群書，考夾漈通志訛失，又集為通志大旨，鏤板於廬陵郡齋。校司馬公稽古錄，刊於興化學宮。仕至尚書左司兼權樞密副都承旨，出知漳州，以疾自陳，除直寶章閣致仕。命未下，卒於官。回溪善行草，著書衡三篇，其略曰：夫三代銘刻鼎匜古文舊篆，或移之上下左右，隨體變轉，雖略有工拙，而要以心會其妙，非若後世之拘限也。又曰：漢石經諸刻多以隸體八分，而夏淳于碑乃用篆體八分。又曰：鍾、張以前多是隸古意，二王后而隸古微矣。又曰：唐人云，字里金生，行間玉潤，真則字終意不終，草則行盡勢不盡，其得書之趣矣。凡此議論數十條，深有理致。肯亭作包蒙七卷，其略曰：古人立言皆有所本，揚雄太元所以擬易也，其法以一元都覆三方，方同九州，枝載庶部，分正群家，實得先天自然之學。及觀博古書所載商卣卦象，則與揚雄准首相合，乃知古有其卦。按周官太卜掌三易，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。鄭康成引杜子春注云：連山，伏羲；歸藏，黃帝。三墳則以連山為伏羲，歸藏為神農，而黃帝則有坤乾之易。世傳夏曰連山，商曰歸藏，非與？夏易不可得而見，竊疑商易則卦象卣款識者是也。豈以二畫而成卦，故其經卦皆九，其別則八十有一，而後人失其傳矣。若關朗洞極，則取揚氏之元而殺其一畫焉。夫伏羲之八卦，皆當時之古文也。然則卣之款識恐亦商之古文爾。謂之卦象卣，則後人取名也。又曰：三皇尚忠，五帝尚質，三王尚文。八卦忠也，古文質也，籀文也，篆則王降而霸矣，隸其秦之法令書乎？古隸，隸之古文也。八分，隸之籀也。楷法，隸之篆也。飛白，八分之流也。行楷之行也，草楷之走也。隸以規為方，草則圓其矩，而六書之道散矣。又曰：古者天子籍田祭先農，王后親桑享先蠶，示不忘也。六書之學，興於蒼頡。當宇文之初，冀雋請按春秋二仲上丁釋奠於先聖先師禮，以釋奠蒼頡，誠得古人之遺意也。夫太公以兵家者流，唐之祭典且得與文宣王比，況蒼頡之造書乎！肯亭，子經之曾祖父也。）
戴侗六書故，辭理荒謬，蓋有不知而作之者矣。夫古之有作者，極其精微，闡其楗機，合其天儀，豈徒作哉，其不思之甚矣。荀子曰：古好書者眾矣，而蒼頡獨傳者一也。好稼者眾矣，而后稷獨傳者一也。好義者眾矣，而舜獨傳者一也。自古及今未有兩而能精者也。
（戴侗者，自號合溪，宋溫州永嘉縣南溪人。汪季路小端明之甥也。列官於朝，出尹台州。其父蒙從學於武夷兄仔，蓋父子晜弟自為師友。以成其書，凡二十四卷，通二十冊。延祐庚申冬重鏤板於學宮。侗之言曰：予為六書三十年而未卒功。竊觀其書，多掇摭前人字義雜說，又不採其英華者，間有出其胸臆，率皆煩拿澆淺。又集用古字，真所謂以嵠嶮之字雜紕繆之說者也。凡說字義切韻之書，漢唐以來不為不少，豈侗皆未之見耶？又無明師畏友，而區區以諛聞陋識牽合附會，徒費歲月。又曰：因許氏之遺文，訂其得失。今觀其所學如此，而欲訂正許氏說文，甚哉侗之餮饜無恥也。蓋古之述作者皆素有負抱於其中，特假書焉以通其意，而其道妙有書不能盡焉者，使人讀之，優柔嘆詠，有得於文字之外。衍極之為說，揚今搉古，溫純精邃，學之者要須反覆沉潛，尋其管鍵，然後可知其理以臻其極也。禮論曰：夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，亦荀子之說也。）
先天庖犧氏乾象鑿度、媧皇大庭氏地靈諸經，公孫軒轅氏辟其文籀尤極於古
（庖犧乾象鑿度，蒼頡修為二篇，同易繫辭仿佛其文。女媧有地靈經、易靈經諸書，繼有大庭氏、史皇氏，軒轅演古籀文，至周柱下史作籀書，亦本此意。）
請問古質而今繁，新巧而古拙，其如何哉？曰余獨未見新巧而古拙也。傳不云乎，釋儀的而妄發者，雖中亦不為巧矣。夫質而不文，行而不遠。周鼎著倕，俾銜其指，以示大巧之不可為也，極而已矣。
（《韓非子》曰：釋儀的而妄發，雖中亦不巧矣。釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人亦不恐矣。倕，唐堯時巧斷者。此答上文，意謂古雖質而實文，宜其行於久也，又何嘗見有新巧者。極者中也，其上下極字不與此同說。）
夫字有九德，九德則法，法始乎羲義，成乎軒頡，盛乎三代，革乎秦漢，極乎晉唐。萬世相因，體有損益，而九德莫之有損益也。或曰：九德孰傳乎？曰天傳之。又問自得，曰無愧於心為自得。
（九德出虞書。）
苟枵然於其中而忘用者，吾恐悲藤冤碑之復作也。
（唐人用剡溪藤以造紙，舒元與傷時人之妄用，故作悲藤文。顏魯公得奇石，遠致於江州，造祖亭，為文書丹，刻而豎焉。後為本州吏修九江驛，遂移此碑，剗去舊作，而著己之微勞。識者痛恨，莆田歐陽詹為文以吊之曰：石不能言，豈無其冤。）