楊萬里選集 · 楊萬里選集（一）

詩選 和蕭判官東夫韻寄之〔一〕 湘江曉月照離裾〔二〕，目送車塵至欲晡〔三〕。歸路新詩合千首〔四〕，幾時乘興更「三吾」〔五〕？眼邊俗物只添睡〔六〕，別後故人何似臞〔七〕？尚策爬沙追歷塊〔八〕，未甘直作水中鳧〔九〕！ 〔一〕「和」某人「韻」，按照其人來詩的用韻而作詩答和；和，讀去聲；首作爲「倡」，答作爲「和」。例如原倡用「一東」韻，和詩也用「一東」韻，叫「用韻」；全用原倡的幾個韻腳字而不必拘原次序，叫「依韻」；連次序也依照的，叫「次韻」或「步韻」：三者都是「和韻」；但宋人所謂「和韻」實際多指「次韻」而言了。「蕭東夫」，名德藻，號千巖老人；福建閩清人；紹興三十年（一一六〇）進士。「判官」，在此是地方官的屬僚名稱；此指何處判官，未詳。 〔二〕「湘江」，源出廣西興安陽海山，入洞庭湖，長二千餘里，爲湖南名川。其水自西南來，流到零陵以北十里的湘口，與瀟水相會，名爲瀟湘。「離裾」，猶言離襟，亦即離懷、離情。這句寫零陵曉別。 〔三〕「晡（bū）」，申時（下午三時至五時），泛言則指日跌時、晚飯時。這句接説，早來別後，去車已遠，天色漸晚，猶自竚立望其蹤影。力寫惜別之情。 〔四〕「合」，該當；是揣想意料之詞。「合（入聲字）千首」三字，本應作「平仄仄」的格律，此處變爲「仄平仄」，叫作「拗格」，偶一變用，取其聲調新穎峭健。這句説蕭德藻歸去，一路上定有很多新詩句。蕭當時本和尤袤、范成大、陸游有「南宋四家」詩人之目（後來蕭爲楊萬里所替代，而成爲「尤、楊、范、陸」四大家）。 〔五〕「乘興」，晉朝王徽之的故事：徽之棄官，居山陰（今浙江紹興）；一天，夜大雪，他醒來開戶酌酒，四望皎然，因起而彷徨；忽然想念戴逵（其時戴在剡（shàn）溪），即便夜乘小船去訪他。經宿纔到。可是既已到門，不入而返。人問他是何緣故，他答道：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」（見《世説新語·任誕》）。「三吾」，作者原註：「浯溪、峿臺、亭，永人語爲『三吾』。」作者時任永州零陵縣丞，零陵當時即爲永州州治所在地（今湖南零陵）；浯溪，在永州祁陽縣南五里，山溪匯流，風景奇勝，唐元結愛其山水，遂在此卜居；有《中興頌》摩崖碑遺跡。又在其南建亭（名亭），在其北築臺（名峿臺）。永州人因這三個名字各含有一個「吾」字，所以有「三吾」的稱呼（按祁陽縣東有三吾驛）；此處即用以代指永州。這句問蕭：何時乘興再來訪我？ 〔六〕「俗物」，用晉朝阮籍的故事：嵇康、阮籍、山濤等在竹林酣飲，王戎後至，阮籍便説：「俗物已復來敗人意！」（見《世説新語·排調》）杜甫詩：「眼邊無俗物，多病也身輕。」此間多是些庸俗利祿之輩，以此見得越發思念詩友蕭德藻。 〔七〕「故人」，指蕭。「臞（qǘ）」，瘦。「何似臞」，瘦到什麽樣子了？據《本事詩》雲（其事未必可靠）：李白才氣高逸，不屑作律詩，因此戲嘲杜甫（因爲他多作律詩，而且「律切精深」）説：「飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓午（正午）；借問別來太瘦生（生，語詞無義）？——總爲從前作詩苦！」這句説「別後故人何似臞」，正就是指「別來太瘦生」而言，是打趣的話。（這一聯「只」「何」二字「平」「仄」對調爲「仄」「平」，也是一種「拗格」。） 〔八〕「爬沙」，爬，一作杷，形容螃蟹行走很遲鈍。唐韓愈詩：「爬沙腳手鈍」；參看張憲詩：「爬沙夜蟹行」。「歷塊」，説良馬行走神速，「過都、越國」之時，僅如經歷「一塊（土塊）」而已；漢王褒《聖主得賢臣頌》：「縱馳騁騖，忽如景（影）靡，過都越國，蹶如歷塊，迫奔電，逐遺風，周流八極，萬里一息。」杜甫的論詩絶句説：「龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹。」這句説自己的才力遠不能和蕭相比，尚不自量，要鞭策鈍材來強追駿足。是謙詞，又是壯語。 〔九〕「直」，只，僅。「水中鳧」，用《世説新語·排調》：「王子猷（徽之）詣（造訪）謝公（安），謝曰：『云何七言詩？』答云：『昂昂若千里之駒，汎汎若水中之鳧。』」兩句話本是《楚辭·漁父》裏寫屈原被放後，請問漁父，此後做人做事的態度將以何者爲是：昂昂如駒乎，還是汎汎如鳧乎？作者此處引用，説不甘消極自棄，表面仍是扣住作詩而説，但實際當然還是包括著做人而言，即當時封建士大夫的人生觀的問題。 據作者《千巖摘稿序》説：「吾友蕭東夫，余初識之於零陵，一語意合，即襆被往其館，與之對床。時天暑，東夫詰朝欲蚤（早）行；五鼓，東夫先起，吹燈明滅，搔首若有營者。余亦起，視之，蓋東夫作詩一章以贈余別也。余即和以答賦。東夫喜曰：『定交如定婚：吾與子各藏去一紙。』自是別去，各不相聞者十有六年。」其事當在紹興三十二年（一一六二）夏天。但本篇並不就是臨別時的和詩，而是別後又有和作而寄給蕭德藻的。蕭的詩格，有和作者相近的地方；南宋劉克莊曾指出：「蕭千巖：機杼與誠齋同，但才慳於誠齋而思加苦，……同時獨誠齋奬重，以配范石湖、尤遂初、陸放翁，而放翁絶無一字及之。……真誠齋敵手也。」（見《後村詩話》）作者此時正在經歷著他平生第一次的詩歌創作方面的重大變化（包括主張和作風而言），開始摒棄江西派。除了生活實踐上的首要原因，可能也和認識蕭德藻有關係。 題湘中館 清境故應好，新寒殊不勝〔一〕。征衣愁著盡，憑檻喜猶能〔二〕。亂眼船離岸，關心山見稜〔三〕。箇中有句在〔四〕，下語更誰曾〔五〕？江欲浮秋去〔六〕，山能渡水來。娵隅蠻語雜〔七〕，欸乃楚聲哀〔八〕。寒早當緣閏〔九〕，詩成未費才〔一〇〕。愁邊正無奈，歡伯一相開〔一一〕。 〔一〕「勝」，讀平聲如「升」。「不勝」，禁當不得。 〔二〕上句寫久客在外，下句寫筋力、心情，猶能登高望遠，包含著尚有志爲國的意思。「憑」，同「憑」。「檻」，欄干。 〔三〕上句寫見別人的歸舟，動一己的鄉思。下句寫見山之顯峯稜，念人之有骨氣。 〔四〕「箇中」，猶言此間；箇，相當於現代語的「這箇」。「句」，特指詩句而言；「有句」，有「詩」。「在」，古代語尾虛詞，略相當於平聲的「哉」字（現代的「啊」字）；禪宗語録記載當時僧人問答語，最多此例，如《傳燈録》記五祖問六祖説：「米熟未？」對曰：「米已熟，——尚欠篩在！」詩中如杜甫「詩酒尚堪驅使在」、蘇軾「詩老不知梅格在」等皆其例，多易誤會爲「存在」義。 〔五〕「下語」，略如説「著語」、「出語」。説這之間大有「詩」啊，可是怎麽無人寫出過一句——道著過一句呢？ 〔六〕比較同時詞人辛棄疾《水龍吟》：「楚天千里清秋，水隨天去秋無際！」（水天無際，廣闊的碧空、江水，不啻是「秋」的代表體，越顯得秋的高遠空爽。）這句説江好像要把「秋」漂走了，極寫秋水江天之浩蕩。下句則寫隔江山色如過水而來。 〔七〕「娵（jū）隅」，《世説新語·排調》的故事：郝隆爲桓溫南蠻參軍，三月三日會飲，要作詩，郝作一句云：「娵隅躍清池。」桓問「娵隅是何物？」答曰：「蠻名魚爲『娵隅』。」此處題湘中館而説「蠻語」，可參看《國語》註：「蠻夷，楚也。」一義，楚在南方，古時亦稱「荊蠻」，是當時中原人自以爲文明文化都高，看不起南方發展較晚的地方，所以有這種輕視侮辱性的稱呼。 〔八〕「欸（ǎi）乃」，如唐柳宗元詩：「欸乃一聲山水緑」，其義爲櫓聲；這裏則是指船夫打「號頭」（棹歌）時的唱和聲。《演繁露》：「元次山（唐元結）《欸乃曲》五章（按係在湖南道州所作），全是絶句，如《竹枝》之類。其謂『欸乃』者，殆舟人於歌聲之外，別出一聲，以互相（相，去聲，動詞，即「和」義）其歌也。」黃庭堅詩序説：「……予戲作《林夫人欸乃歌》二章與之；《竹枝歌》本出三巴，其流在湖湘耳；欸乃，湖南歌也。」所以説「楚聲哀」。《雲麓漫鈔》寫吳中棹歌「每於更闌月夜，操舟蕩槳，抑遏其詞而歌之，聲甚悽怨。」可以參看。湘中棹歌，當亦相類，這是當時勞動人民經常受壓迫忍飢寒的怨歌。欸乃，一説音ǎoǎi。 〔九〕是年紹興三十二年（一一六二），閏二月。因有閏月，所以秋涼在月份上顯得早了。 〔一〇〕猶如説我豈是只會作詩而已，言外見不甘只作詩人。可參看唐李商隱詩：「江令當年只費才」，屈復《玉谿生詩意》云：「只費才，可惜空費其才也。」與作者此句是相反相成的語式。 〔一一〕「愁邊」，猶言愁中。「歡伯」，酒的別名，《易林》：「酒爲歡伯，除憂來樂。」「開」，開解，寬慰。 《隨園詩話·補遺四》：「『白水遙連郭，青山直到門。』畏壘山人詩也；『野水白連郭，亂山青到門。』王子乘詩也。二詩各臻其妙；然觀楊誠齋：『江欲浮秋去，山疑渡水來。』則又瞠乎後矣！」 明發石山〔一〕 明發愁仍集，寒雲又作屯〔二〕。懸知今定雨〔三〕：正坐夜來暄〔四〕。便恐禾生耳〔五〕，寧論客斷魂〔六〕！山深、更須入，——聞有早梅村。 〔一〕「明發」，本義是天色剛發亮；此處變其義，用作早晨啓程的意思。 〔二〕「作屯」，聚集。「又」，見前此陰雨已很連綿了。 〔三〕「懸知」，預知，早知。「懸」有憑空揣料的意思。 〔四〕「坐」，由於。「夜來」，昨天；也説作「夜來箇」或「夜箇」，今口語猶存。「暄」，暖。 〔五〕「禾生耳」，指雨澇莊稼黴爛生黑穗病。《朝野僉載》記諺語：「秋雨甲子，禾頭生耳。」 〔六〕「寧」，哪用。「斷魂」，言愁甚。唐杜牧詩：「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。」這一聯兩句説澇雨對農田關係最大，客途行路的一點困難愁悶，哪裏提得到話下呢。 普明寺見梅 城中忙失探梅期〔一〕，初見僧窗一兩枝。猶喜相看那恨晚？——故應更好半開時〔二〕！今冬不雪何關事，——作伴孤芳卻欠伊〔三〕。月落山空正幽獨〔四〕，慰存無酒且新詩〔五〕。 〔一〕「城中」，古代詩人用此詞多含憎厭之意，用它來指爭名奪利、紅塵喧囂之地。「探梅期」，探看梅花的時期——梅花是否將要開放，何時是看梅花最好的時光。 〔二〕這一聯兩句，意思幾層曲折，筆意十分靈活圓轉。律詩中對仗工整的各聯，容易作得呆板，作者卻善於化板爲活。有人指出他這種句法，是由於最善學杜甫的「東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州。此時對雪遙相憶：送客逢春可自由？幸不折來傷歲暮，——若爲看去亂鄉愁！江邊一樹垂垂發，朝夕催人自白頭。」（《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》）。學得好這種筆意的人並不多（參看第三二九頁《唐李推官披沙集序》注〔一六〕）。「看」、「那」，讀平聲。 〔三〕「何關事」，有什麽關係，——猶言「倒不要緊」。「欠伊」，欠他，指欠雪——來和孤芳（梅花）作伴。作者在他的詩裏屢次表示梅和雪必須同伴，那麽它們二者的清高品格就更能相得益彰。 〔四〕暗用《龍城録》的神話故事：「隋開皇中，趙師雄遷羅浮。一日，天寒日暮，在醉醒間，因憩僕車於松林間酒肆傍舍。見一女人，淡妝素服，出迓師雄。時已昏黑，殘雪對月，色微明。師雄喜之，與之語，但覺芳香襲人，語言極清麗。因與之扣酒家門，得數杯，相與飲。少頃，有一緑衣童來，笑歌戲舞，亦自可觀。頃醉寢，師雄亦懵然，但覺風雨相襲。久之，時東方已白。師雄起視：乃在大梅花樹下，上有翠羽，啾嘈相顧，月落參（星宿）橫，但惆悵而已！」意思説淡妝女人是梅樹所化，緑衣童子即翠羽鳥也。「幽獨」，略如説孤寂，但更含清高之義。參看《九歌》：「幽獨處乎山中。」 〔五〕「慰存」，相互安慰存問，憐恤。「無酒」，反用上引趙師雄與梅花「相與飲」的典故。 立春日有懷二首 飄蓬敢恨一年遲〔一〕，客裡春光也自宜〔二〕：白玉青絲那得説？一杯嚥下少陵詩〔三〕！ 玉堂著句轉春風〔四〕，諸老從前亦寓忠〔五〕。誰爲君王供帖子〔六〕？——丁寧綺語不須工〔七〕。 〔一〕「敢」，豈敢，哪敢。本篇作於紹興三十二年（一一六二）年底，是年臘月內立春，歲將盡，春已來，猶客宦在外，故有此句。 〔二〕古代風俗，立春日寫「宜春」二字，貼於門庭楣柱之間，叫作「宜春帖」，取節令「吉利」的意思。本句的「宜」字即暗用此一風俗故典。 〔三〕「少陵」，指唐代大詩人杜甫。少陵原，在陝西西安之南，杜甫家居在此，故取爲號。杜甫《立春》詩：「春日春盤細生菜，忽憶兩京梅發時：盤出高門行白玉，菜傳纖手送青絲。……」是追憶當年太平時在長安立春日喫春盤生菜的詩句，盤爲白玉，菜似青絲，極言其美好。據《摭遺》，東晉時李鄂於立春日以蘆菔、芹芽爲菜盤，以相餽贈；《四時寶鑑》説：唐人在立春日作春餅、生菜，號爲「春盤」；《齊民月令》説，食生菜是取「迎新」之義。據《宋史》，宋時猶存這一風俗。這裏作者説，在客中，哪有家鄉的春盤可享，只好一杯淡酒，把杜少陵的這首詩當生菜「吃」了吧！上引杜詩接云：「……巫峽寒江那對眼，杜陵遠客不勝悲！此身未知歸定處，呼兒覓紙一題詩。」作者的四句詩，正是曲折而生動地表達了這種國危家遠、客里逢春的情緖。「那」，讀平聲如「挪」。參看蘇軾詩：「吾詩堪咀嚼，聊送別酒嚥。」陳師道詩：「酌我岩下水，嚥子山中篇。」 〔四〕「玉堂」，翰林詞臣的官署，宋時學士院的正廳。「著句」，猶言作詩。「轉春風」，能使風光流轉的意思。這句説翰林詞臣們正在「玉堂」給皇帝撰作「春帖子」詞。參看下注。 〔五〕「諸老」，指北宋歐陽修、蘇軾等老輩詩人。「寓忠」，作品中寄以規諫之意。《宋史·歐陽修傳》：「在翰林日，仁宗（趙禎）一日見御閣『春帖子』，讀而愛之，問左右，對曰：『歐陽修之辭。』乃悉取宮中諸帖閱之，歎曰：『舉筆不忘規諫，真侍從之臣也。』」可作參證。蘇軾《內製集》中如元祐三年「春帖子」詞，皇太閣六首之五：「宮中侍女減珠翠，雪裏貧民得袴襦。」這對統治者説來都是非常「煞風景」的話，但也正是規諫「寓忠」的好例子。餘不多引。 〔六〕「帖子」，指「春帖子」詞。宋制，不但立春日翰林要作「春帖子」，一年八節，都要有新帖子詞。不但皇帝閣要張貼，太后、太妃、夫人等閣也要有。但這不過是應景的故事，不是真有人定要去讀這些照例云云的應制之作。其體都是五言、七言小絶句詩。「君王」，此指新即位的孝宗趙眘。 〔七〕「丁寧」，囑咐。「綺語」，華美浮豔之詞。「工」，凡是善於一件事的，都可稱「工」，如言「工詩善畫」。這是向當時的詞臣們進一言：向老前輩的爲民敢諫的精神學學吧，不要只把些好聽的諛詞去獻媚皇家了，——前一任皇帝的荒淫享樂，已經夠可觀了。兩首立春小詩，由自身的卑吏生活轉想到皇帝宮中的奢侈，嘆息詞臣文風之不振，而官場之諂媚，民生之疾苦，國勢之阽危，都含詞隱約。 按南宋從建炎以來，「春帖子」的制度早已間斷，到紹興「和議」既成，十三年立春，學士院才又恢復呈撰帖子詞的故事。劉克莊《後村大全集》（卷百七十五）論及「春端帖子」，引作者此題第二首，而説：「使此老爲之，必有可觀。」又周煇《清波雜志》（卷十）亦云：「『春端帖子』，不特詠景物爲觀美；歐陽文忠公嘗寓規諷其間，蘇東坡亦然，司馬溫公自著日録，特書此四詩，蓋爲『玉堂』之楷式。自政（和）、宣（和）以後，第形容太平盛事，語言工麗以相誇：殆若唐人宮詞耳！近時楊誠齋廷秀有（亦引第二首）之句，是亦此意。」可參看。 曉立普明寺門時已過立春去除夕三日爾將歸有嘆〔一〕 蕭蕭淅淅荻花風，慘慘澹澹雲物容〔二〕；欲雪不雪關得儂〔三〕？得歸未歸一莞中〔四〕。年華縱留春已換，半生作客今何恨？夜來飛霰打僧牕〔五〕，便恐雪真數尺強〔六〕。催科不拙亦安出〔七〕？吾民瀝髓不濡骨〔八〕！邊頭犀渠未晏眠〔九〕，天不雨粟地流錢〔一〇〕！ 〔一〕「去」，距離。「除夕」，此仍指紹興三十二年（一一六二）除夕。「爾」，而已。 〔二〕「雲物」，本指日旁雲氣，古時在重要節日觀察雲物，占驗年景（語出《周禮》、《左傳》）。此處只泛指雲容天色。 〔三〕「儂」，我。「關得儂」，關我何事？其實是反語，詩意正説陰天增加愁懷。 〔四〕「一莞（wǎn）」，一笑。「莞爾」，小笑貌。 〔五〕「霰（xiàn）」，又名米雪，雪珠，雨點下降時遇冷凝結而成的小冰粒，多在雪前出現。《詩經·小雅·頍弁》：「如彼雨（降，去聲，動詞）雪，先集維霰。」 〔六〕「數尺強」，比數尺還多，這句極力模擬將有大雪。「強」，同「彊」，有餘的意思。參看杜甫詩：「一夜水高二尺強。」上句説夜來已然落霰了，是下雪的兆頭。 〔七〕「催科」，官吏向人民催討租稅。韓愈《順宗實録》記載唐陽城（字亢宗，北平人）作道州刺史時，愛惜百姓，賦稅不登；上司觀察使屢次誚責。後當考課（評比官吏的「成績」），陽城就自寫考語，道：「撫字（愛養百姓）心勞，催科政拙：考『下下』！」後來觀察使派人去按治他，他就載了妻子高飛遠走了。「亦安出」，計將安出？説催科不落個「拙」字的考評，又有什麽辦法呢？ 〔八〕「瀝髓不濡骨」，將骨髓擠乾了也濕潤不了骨頭，換言之，髓已無餘——人民脂膏已被搾盡了！「瀝」，飲酒到完時的杯底餘滴；此用爲動詞，猶言搾乾、罄竭。「濡」，沾溼，澤潤。 〔九〕「邊頭」，猶言邊境，國界線上。「犀渠」，指甲或楯等戎裝兵器而言，此處則用以指被甲持楯的守邊戰士。參看隋盧思道詩：「犀渠玉劍良家子。」「晏眠」，安眠。守邊戰士尚未能高枕安眠，可見國家尚在危急之中，強敵伺隙即來。 〔一〇〕「雨（去聲）粟」，天上往下落糧食，借用《淮南子·本經》：「昔者倉頡作書，而天雨粟」的話。（其他書中亦屢有「天雨粟」之語，不具引。）「地流錢」，《新唐書·劉晏傳》：「四方貨殖低昂及它利害，雖甚遠，不數日即知：是能權萬貨重輕，使天下無甚貴賤而物常平。自言如見錢流地上。」字面是善於理財通貨，但實際意義是封建統治集團聚斂苛重，靡費、侈樂無度。天上不往下掉糧食，而地上尚要錢如水流，當然就只有瀝民之髓了。比較同時詩人范成大詩：「但得田間無嘆息，何須地上見錢流！」辛棄疾詞：「莫管錢流地，且擬醉黃花。」 案本年夏天，金發兵數萬圍海州，鎮江都統制張子蓋，聽從張浚的指示，大敗金兵於石湫堰，溺死的幾達半數，其餘的也敗逃了。冬天，金以十萬兵屯河南，聲言將進窺兩淮。張浚以大兵屯駐盱眙、泗、濠、廬州等地，金兵不敢動，但仍以文書索割海、泗、唐、鄧、商等州及歲幣以爲威脅。詩中「邊頭」句所指即在此。 除夕前一日歸舟夜泊曲渦市宿治平寺 江寬風緊折綿寒〔一〕，灘多岸少上水船。市何曾遠船不近〔二〕，意已先到燈明邊。夜投古寺衝泥入，溼薪燒作蟲聲泣〔三〕。冷牕凍壁更成眠？——也勝疎篷仰見天〔四〕！市人歌呼作時節〔五〕，詩人兩膝高於頰〔六〕：還家兒女問何如，明日此懷猶忍説？ 〔一〕晉阮籍詩：「海凍不流綿絮折」；梁庾肩吾詩：「勁氣嚴凝海，清威正折綿。」宋惠洪詩：「霜威折綿寒入頰」，「折綿寒」，言寒甚，絲綿所不能抵禦。這句寫天惡，下句寫路艱。 〔二〕「近」，靠近，行近。動詞。説此間離市集並不遠，可惜船不能靠攏而入市。所以下句説心意因盼望人煙所在，已經先神馳嚮往於市中燈光亮處去了。 〔三〕「蟲聲泣」，比喻溼柴不易燃燒，著火時發出吱吱喞喞的聲音，好像蟲鳴一般。 〔四〕上句説古廟中冷屋凍壁，哪裏還睡得著？「更」，哪更的語意。但接著説，這比起剛才在船裏挨凍的滋味已經強多了！宋陳師道《謝人送炭》：「冷窗凍壁作春溫。」「壁」，一作「筆」，非。 〔五〕「作時節」，猶如現在説「過年」「過節」。 〔六〕「詩人」，作者自指。「膝高於頰」，誇張形容凍得身子蜷曲起來，膝蓋都快比臉「高」了。 按以上係（宋高宗）紹興三十二年（壬午·一一六二）所作，作者時任零陵丞。 過百家渡四絶句 出得城來事事幽，涉湘半濟值漁舟〔一〕。也知漁父趁魚急〔二〕，——翻著春衫不裹頭〔三〕！ 園花落盡路花開，白白紅紅各自媒〔四〕。莫問早行奇絶處，——四方八面野香來。 柳子祠前春已殘〔五〕，新晴特地卻春寒。疎籬不與花爲護，只爲蛛絲作網竿。 一晴一雨路乾溼，半淡半濃山疊重〔六〕。遠草平中見牛背，新秧疎處有人蹤。 〔一〕「涉」，徒步涉水；此處是泛義，即渡水。「半濟」，渡到半途。 〔二〕「漁父」，漁民，漁夫。「趁」，追趕捕捉。按此義當讀niǎn，不讀chèn。 〔三〕這句省去「不道」「不料」一類的話，和上句的「也知」相呼應。意思説，不是不知道漁父趕逮魚忙得緊，但不至於穿翻了衫子、光著腦袋呀！「裹頭」，即戴帽。古時男人也留長髮，裹頭戴巾。起初以幅帛臨時裹頭，爲頭巾；後來巾變爲軟胎定型的帽子，而語言中仍舊沿用「裹」字。變爲名詞時，也就叫作「巾裹」（猶如「著衣」，變爲名詞即説作「衣著」）。古時人正式裝束少有不裹頭戴巾的，光著腦袋被認爲是很不禮貌、很不「體面」的樣子。但此處作者並不是以此來指嫌漁父的「儀表不整」，相反，語氣正是十分歡喜勞動人民的這種隨隨便便、不爲封建禮教所拘的風格，不像士大夫那樣虛僞造作。 〔四〕「媒」，介紹。這裏指各種顔色的野花都自以其美麗來引人喜愛。 〔五〕「柳子祠」，唐柳宗元曾貶官爲永州司馬，當地有祠廟紀念他。「春已殘」，春天已將盡了。 〔六〕這首起二句以對仗的形式來寫，和從第一句就押韻的格式不同。「路」「山」二字把定格的「平」「仄」對調爲「仄」「平」，是拗格。 負丞零陵更盡而代者未至家君攜老幼先歸追送出城正值泥雨萬感驟集〔一〕 吾父先歸吾未可〔二〕，我母已行猶顧我〔三〕。兒女喜歸未解悲〔四〕，我愁安得似兒癡〔五〕？牆頭人看不須羨，居者那知行者嘆！昨日幸晴今又雨，天公管得行人苦〔六〕！吾母病肺生怯寒〔七〕，晚風鳴屋正無端〔八〕。人家養子要作官，——吾親此行誰使然〔九〕？ 〔一〕「負丞」，就是作縣丞的意思。唐韓愈《藍田縣丞廳壁記》裏敍崔立之作藍田縣縣丞，「始至，喟（嘆）曰：『官無卑，顧材不足塞職（能力不能勝任）。』既噤不得施用，又喟曰：『丞哉丞哉！余不負丞，而丞負余。』」因此後人往往以「負丞」爲「作丞」的謙語，猶言材不足作丞。「更盡」，指官限期滿（語出《漢書》）。代者，指繼任者。「家君」，稱自己的父親。 〔二〕「吾未可」，我尚不得歸。 〔三〕「顧」，回顧，顧念。 〔四〕「未解悲」，還不懂得悲愁的事。參考杜甫詩：「遙憐小兒女，未解憶長安。」 〔五〕「安得」，哪能得？ 〔六〕「管得」，猶言「哪裏管」，是反面語式，感嘆語氣。 〔七〕「病肺」，患肺疾，如喘嗽。生怯，生怕；生，助詞。 〔八〕「無端」，沒道理，換言之，即很猖狂。 〔九〕「然」，如此，像這個樣子——指受此風雨行途之苦。 和仲良春晚即事五首〔一〕（録二） 貧難聘歡伯〔二〕，病敢跨連錢〔三〕？夢豈花邊到？春俄雨裏遷〔四〕！一犂關五秉〔五〕，百箔候三眠〔六〕。只有書生拙：窮年墾紙田〔七〕。 筍改齋前路〔八〕，蔬眠雨後畦。晴江明處動，遠樹看來齊。我語真彫朽〔九〕，君詩妙斲泥〔一〇〕。殷勤報春去：恰恰一鶯啼〔一一〕！ 〔一〕「仲良」，姓張，名材，山東人，是作者在零陵時的同僚，零陵縣的司法參軍。作者另篇和張仲良詩原注説：「仲良抗章極言時事，不報。」可知也是愛國有志之士。「即事」，就眼前的事物情景而寫爲詩的意思。 〔二〕「歡伯」，見第五頁《題湘中館》注〔一一〕。 〔三〕「敢」，哪敢。「連錢」，毛色青白相雜成斑的馬。《爾雅》註：「色有深淺，班駁隱粼，今之連錢驄。」白居易詩：「連錢嚼金勒。」起兩句説，貧難置酒，病不能騎：無法出遊。 〔四〕「俄」，俄頃，猶言轉眼，不久。這兩句説，有花盛開的好地方夢亦未曾一到，而春光在一場雨中已經逝去了（兼指花因一雨已凋零殆盡了）。「遷」，變，逝。 〔五〕「一犂」，指春雨，一犂是指雨量大小，浸潤度恰到犂頭入土的那麽深。參看宋田晝詩：「夜來春雨深一犂。」「秉」，古量名，十六斛爲一秉。《論語·雍也》：「冉子與之粟五秉。」這裏指莊稼的豐收。全句略如俗語所説「春雨貴如油」的意思。 〔六〕「箔」，蠶簾，亦作蠶薄，以萑葦編成。《齊民要術》：「蠶比至再眠，常須三箔：中箔上安蠶，下箔障土氣，上箔防塵埃。」蠶蛻皮前，不食不動，稱爲「眠」，共經四眠：初眠，二眠，三眠，大眠。每眠蛻皮一次。大眠後纔上簇作繭。「候」，動詞，按時、及時安排的意思。這説此時正當蠶三眠之季。「百箔」統指養蠶諸戶而説，言其盛多。 〔七〕「窮年」，猶言一年到頭，整年整月的。窮是窮盡義，説把時光都花費於某事上。「紙田」，大略同於「硯田」的譬喻，見蘇易簡《文房四譜》引《語林》：「以洪筆爲鋤耒，以紙札爲良田，以玄墨爲稼穡，以禮義爲豐年。」但作者意思是説文人只會以文字爲事，因此「紙田」便含有空而無實的語氣。這是作者自愧於不能農桑生産，無裨世用的話。 〔八〕春晚夏初，竹子不規則地出生新筍，佔去地方，把書齋前面的人行路給改了樣子。 〔九〕「彫朽」，彫同雕，《論語·公冶長》：「宰予（孔子弟子）晝寢，子曰：『朽木不可雕也，……』」説宰予不可造就。此處是作者用以自謙詩之不佳。 〔一〇〕「斵泥」，用宋陳師道詩：「平生斵泥手，斤斧恐長休。」陳詩意係用《莊子·徐無鬼》：「郢人堊（泥）漫（污）其鼻端，若蠅翼，使匠石斵之；匠石運斤（斧）成風，聽而斵之，盡堊而鼻不傷」一段故事。此處猶言「大匠」。（按黃庭堅詩先云：「應懷斵泥手，去作主林人。」） 〔一一〕「恰恰」句，用杜甫詩：「自在嬌鶯恰恰啼。」《石洲詩話》（卷一）：「杜詩：『自在嬌鶯恰恰啼。』今解恰恰爲鳴聲矣，然王績詩：『年光恰恰來』；白公《悟真寺》：『恰恰金碧繁。』疑唐人類如此用之。」按解爲鳴聲者，恐誤。此似仍爲恰好、恰巧義。參看王庭珪詩：「火爐恰恰簾垂地」；陳造詩：「小杏惜香春恰恰，垂楊弄影午疎疎。」又爲融和適意之義。然則此詞意義複雜，未易確指。姑列衆説備考。 夜離零陵以避同僚追送之勞留二絶簡諸友〔一〕 已坐詩臞病更羸〔二〕，諸公剛欲餞湘湄〔三〕。夜浮一葉逃盟去〔四〕，——已被沙鷗聖得知〔五〕！ 思歸日日只空言，一棹今真水月間〔六〕。半夜猶聞郡樓鼓〔七〕，明朝應失永州山〔八〕。 〔一〕「同僚」，指同在零陵作官的。「絶」，絶句的簡稱，絶句是格律齊整、四句成篇的小詩。「簡」，動詞，猶言寄致。 〔二〕「坐」「詩臞」，見第二頁《和蕭判官東夫韻寄之》注〔七〕。「羸」（léi），瘠瘦。 〔三〕「剛欲」，硬要，偏要。餞行必置酒，爲病羸者所不能勝飲，所以説「剛欲」。「湘湄」，湘水之濱。 〔四〕「浮一葉」，駕一葉小舟。「逃盟」，脫逃約會，不踐諾言。 〔五〕「聖得知」，聖是唐宋時代俗語，義爲乖覺、伶俐、刁鑽、精靈，這説沙鷗偏很伶俐，已被它先得知了。韓愈詩：「泥盆淺小詎成池，夜半青蛙聖得知。」 〔六〕「一棹」，亦指小舟。棹，亦作櫂，撥水行船之具。 〔七〕「郡樓」，指永州郡樓。「鼓」，古代報時刻用敲擊鐘鼓的辦法。 〔八〕這句説到天明就再看不到永州的山色了。作者因官滿脫身而去，很高興，可是三年的時間，和永州地方也有了感情，所以又有惜別的意思。 讀罪己詔時有符離之潰〔一〕 莫讀「輪臺詔」〔二〕，令人淚點垂〔三〕！天乎容此虜〔四〕？帝者渴非羆〔五〕。何罪良家子〔六〕？知他大將誰〔七〕！願懲「危度口」〔八〕，倘復鴈門踦〔九〕！ 亂起吾降日〔一〇〕，吾將強仕年〔一一〕。中原仍夢裏〔一二〕，南紀且愁邊〔一三〕。陛下非常主〔一四〕，羣公莫自賢〔一五〕！「金臺」尚未築〔一六〕，乃至羨強燕〔一七〕？ 只道六朝窄〔一八〕，渠猶數百春〔一九〕。國家祖宗澤，天地發生仁〔二〇〕。歷服端傳遠〔二一〕，君王但側身〔二二〕。楚人要能懼，周命正維新〔二三〕。 〔一〕紹興三十二年（一一六二）夏六月，宋高宗趙構在做了三十六年的卑辱無道的皇帝以後，傳位給他的養子趙眘（慎），是爲孝宗。趙眘在作皇太子時很有志氣，人們對他都寄以極大的希望，以爲恢復可期。即位後，立即起用一些因爲反對秦檜賣國而爲趙構貶謫的老臣宿將，手書召見張浚（時判建康府），張浚力陳「和議」之非，勸他堅意以圖恢復。趙眘於是加張浚以少傅官爵，封魏國公，除江淮宣撫使，節制屯駐軍馬。次年改元隆興，正月，進張浚爲樞密使，都督江淮東西路軍馬，開府於建康（今南京）。四月，召見，二三十年來未曾有的北伐大計由此劃定，決意不通過三省、樞密院（因爲主和派竭力反對），出師渡江。適值李顯忠、邵宏淵二將來獻進取之策，張浚遂遣顯忠出濠州，指靈璧；宏淵出泗州，指虹縣。一月之內，連復靈璧、虹縣、宿州三城，金兵大敗。一時人心振奮已極，義兵、降卒，紛紛來歸。既而金以十萬兵來攻宿州，顯忠、宏淵二將因私憾不合，致宿州復陷，宋兵大敗於符離集（今安徽宿縣以北），金人乘勝斬首四千餘級，獲甲三萬，宋兵赴水死者不可勝計。這一戰役，關係宋朝國運極大。愛國人士無不痛惜至極，而投降主和派則以爲藉口，大肆攻擊張浚。趙眘遂動搖，罷張浚都府，進用秦檜餘黨湯思退作宰相，盡撤邊防，主動割地求和，南宋由此一蹶不復再有重振的希望了。趙眘以爲北伐是自己犯了大「錯誤」，所以下詔責備自己，這種詔書稱爲「罪己詔」。事在當年六月十四日。 〔二〕「輪臺詔」，用漢武帝的「哀痛詔」來比擬宋孝宗的罪己詔。《漢書·西域傳·贊》略謂：孝武之世，圖制匈奴，乃通西域以斷匈奴右臂（比喻之詞），匈奴果因此遠遁；後經五世，聚養生息，天下殷富，於是開邊通遠，聚珍奇，興土木，種種奢侈、享樂，不可盡述，以此用度不足，遂行一切取財聚斂剝削之道，民力大竭，加以凶年，「寇盜」（人民反抗）並起，「是以末年遂棄輪臺（西域地名）之地，而下哀痛之詔，豈非仁聖之所悔哉！」「輪臺詔」，指此。但漢武帝是後悔開邊擴張，而宋孝宗是欲圖抗仇復國，二者是不可同日而語的。作者用這個典故，不過是替自己的國家和皇帝趙眘作門面話，只是一種飾詞而已。 〔三〕「令」字，讀平聲。 〔四〕「天乎」，呼天，問天，表憤慨。「虜」，古時稱敵人爲虜，往往特指來自北方入侵的敵人。自六朝稱北人爲「虜父」，宋時蜀人猶呼中原官爲「虜官」，中原方言爲「虜語」。 〔五〕「渴非羆（pí）」，指封建帝王渴望賢者輔佐他來統治全國，《史記·齊世家》：「西伯（周文王在殷時爲西伯）將出獵，卜之，曰：『所獲非龍非彲，非虎非羆：所獲霸王（去聲）之輔。』」《宋書·符瑞志》：「文王將畋，史徧卜之，曰：『將大獲，非熊非羆，天遣汝師，以佐昌（周文王名昌）。』……王至於磻溪之水，呂尚（姜太公）釣於涯，王下趨拜曰：『望公七年，今乃見光景於斯！』」作者此句隱指當時的宰相史浩（尚書右僕射平章事，兼樞密使，操軍政大權者）竭力阻撓北伐，不足以爲「輔佐中興」之材。語式極其婉蓄。 〔六〕「良家子」，指戰士們。《漢書·趙充國傳》：「始爲騎士，以六郡良家子善騎射補羽林（漢代禁軍名稱）。」同書《地理志》如淳注「良家子」，云：「醫、商、賈、百工，不得豫（參預）也。」封建時代竟把技藝、商賈、工匠等人都劃在「良家」之外；「良家子」，猶言「家世清白」的人。參看杜甫《悲陳陶》：「孟冬十郡良家子，血作陳陶（地名）澤中水。」作者説，此一戰役之潰敗，於士兵何罪？意即不是戰士們不用力，沒打好，而是怨將官李、邵二人。 〔七〕《漢書·高帝紀》二年八月：漢王（劉邦）至滎陽，命酈食其（yì jī）去遊説魏王豹，豹不聽。漢王以韓信爲左丞相，與曹參、灌嬰共同攻打魏王豹。及酈食其回來，漢王問：「魏大將誰也？」酈答云：「柏直。」漢王説：「是口尚乳臭（言其猶如小孩子），不能當韓信。……吾無患矣！」九月，果將魏王豹虜獲，遂定魏地。杜甫《後出塞》：「悲笳數聲動，壯士慘不驕。借問大將誰？恐是霍嫖姚（此大將指安祿山）。」作者此處説，以雙方大將來比，張浚可當宋朝的韓信，完全不弱於金國，乃竟取敗，所以尤堪痛憤。此役金方爲左副元帥赫舍里志寧和大將孛撒。 〔八〕「危度口」，作者有原注，説：「見《光武紀》二年注。」按《後漢書·光武帝紀》，更始元年故趙繆王子林詐以卜者王郎爲成帝子子輿，並立之爲皇帝，都於邯鄲。二年正月，光武（劉秀）北至薊縣，而故廣陽王子劉接起兵薊中以響應王郎，薊城內紛擾驚恐，傳言鄲邯使者方到；於是光武趕緊坐車南逃，晨夜不敢入城邑，在道旁野宿進食，至饒陽，又乏食，乃自稱鄲邯使者入驛舍以騙飲食，幾乎被識破受捕。後逃出南門，「晨夜兼行，蒙犯霜雪，天時寒，面皆破裂。至呼沱河，無船，——適遇冰合，得過，未畢數車而陷。」這是漢朝破王莽而「中興」的新皇帝在「即位」以前的一段艱危狼狽的經歷。「呼沱河」下注云：「在今代州繁畤縣，東流經定州深澤縣東南，即光武所度處，今俗猶謂之『危度口』。」作者此處引這個典故，是以後漢光武來影射南宋「中興」的高宗趙構。建炎三年二月趙構南逃途中，金兵攻至長江北岸的瓜洲，於是倉皇渡江繼續南遁，狼狽萬狀，所以相比於「危度口」。「懲」，戒鑒於往事前例的意思。 〔九〕「雁門踦」，見《漢書·段會宗傳》：段會宗爲西域都護，西域服其威信。及三年官滿，還爲沛郡太守，又徙爲雁門（郡名，有今山西西北部分地）太守，數年，坐法免官。西域諸國上書皆願仍得會宗以爲官，陽朔（漢成帝年號，始公元二四年）中，乃復爲都護。其爲人好大節，矜功名，谷永憐其年老，以書戒告他，略云：「方今漢德隆盛，遠人賓服……願吾子因循舊貫，毋求奇功，終更（官限滿了）亟還，亦足以復雁門之踦（jī）。萬里之外，以身爲本，願詳思愚言。」本是勸他不要貪功、晚節保身的意思。但段會宗沒有聽他，晚年又建過一次功。踦，指「命運」不佳，遭遇挫折。此處用此以望張浚，不要氣餒，將來成功，以挽回這次的失敗。參看宋陳師道詩：「得無魚口厄，聊復鴈門踦。」 〔一〇〕「吾降」，原注降「音烘」，係用《離騷》：「唯庚寅吾以降」的話，指出生、降生。作者生於高宗建炎元年（一一二七），是年金人立張邦昌爲「楚」帝，擄徽宗、欽宗北行，北宋亡。故云。 〔一一〕「強仕年」，用《禮·曲禮》「四十曰強而仕」的話，指四十歲。強仕，意謂士大夫到四十歲志氣已堅強，不爲利害禍福所動，可以出仕了。作者作此詩時年已三十七歲，故云。 〔一二〕「中原」，指淪陷於金的河南故土。「仍夢裏」，仍舊是在夢中才能一到之地，言四十年尚未恢復。 〔一三〕「南紀」，用《詩經·小雅·正月》：「滔滔江漢，南國之紀。」《箋》謂以江漢喻吳楚之君。南宋以淮水與金爲界，偏安於南方，所以用此爲喻。「且愁邊」，且，上聲，方在如何，距完結尚遠的表進行語意的詞；愁邊，猶言愁裏。這説，不要講中原故國，連南紀半壁江山也日在岌岌不保之中！ 〔一四〕「陛下」，封建專制時代，臣僚們稱指皇帝之詞，陛，堦。陛下，指皇帝殿堦下侍衛之臣等，意謂皇帝地位太「高」，不敢直指，只能向其堦下諸人告語，求其轉達。這句是頌揚宋孝宗的話頭；當時都認爲孝宗不同於高宗投降賣國，有意恢復，寄以很大的期望。 〔一五〕「羣公」，指「政府諸公」，執政大臣們。這個詞往往帶有諷刺意味。「自賢」，猶言「身謀」，只爲個人利益打主意，置國家人民於不顧。當時自高宗朝以來的大官僚，除少數錚錚者，大多是「自賢」之輩。孝宗下罪己詔後，奸臣尹稷，依附湯思退，立即劾張浚。賢者相繼引去。不但真正的投降派，即如陳康伯、周葵、洪遵等，亦誤信金人的要索詭計，以爲當和。羣公，指湯思退黨及誤信金人的臣僚們。 〔一六〕「金臺」，指黃金臺，戰國時燕昭王在易水東南建臺，置千金，招延天下士，號黃金臺。昭王是燕王噲的兒子，名平。燕爲齊國所破，所以昭王厚禮以求賢士，後來樂毅、鄒衍等都來投他。乃以樂毅爲上將軍，伐齊，齊地幾盡爲所得，燕國自此復強。 〔一七〕這句並不是説南宋尚未能如昭王厚禮求賢興國、哪裏有羨慕燕國復強的資格；而是説：金人尚未能如燕國築臺求賢那樣懂得治國，可以成大事；以南宋之力，何至於竟羨慕起它來——畏而求和乎？「乃至」，寧至，哪裏至於。燕，凡作國名、地名時，都讀陰平聲如「煙」。 〔一八〕「六朝」，吳、東晉、宋、齊、梁、陳，六個朝代，都在江南建國，爲「偏安」之局，故云「窄」。約略同時，北方則爲鮮卑族的北魏、北周等國家。 〔一九〕自吳孫權稱帝（吳大帝）計起，至隋統一，約得三百六十年（二二九——五八九），故云「數百春」；春，年。「渠」，他，統指六朝。 〔二〇〕這兩句一聯，要一氣連讀，即本是一句話，中間不過一逗，和把兩個整句併列爲一聯的不同，叫作「流水對」。意思説，宋朝歷代皇帝的「恩澤」，可擬於春天的生養萬物。「祖宗」，古代祀法以廟號不遷、最尊者爲祖，其次有「德」而宗之者爲宗，祖只一個，宗可無數，皆指帝王廟號而言，如宋代皇帝，始宋太祖，其下太宗、真宗、仁宗……等相繼，即其例。「發生」，春天的別號。《爾雅·釋天》：「春爲發生。」據《禮·鄉飲酒·疏》説：「五行，春爲仁。」春天能使萬物發生，故爲仁。《禮》經文又云：「天地溫厚之氣，始於東北，而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。」仁統指春夏而言，故下文又以春爲聖，夏爲仁云云。把宋朝歷代皇帝説成有很大的「恩澤」，乃至比爲「春仁」，是作者身爲封建士大夫的看法，但也由於這是出於愛國之心，所以説宋朝對人民有「好處」，尚有一定的人民基礎，人心向宋，不會亡國。 〔二一〕「歷服」，見《尚書·大誥》：「弗弔，天降割於我家不少，延洪惟我幼沖人，嗣無疆大歷服。」《正義》云：「嗣，訓繼也。言子孫承繼祖疆境界，則是無窮大數長遠。卜世三十，卜年七百，是長遠也。」這本是周武王死後，管、蔡、武庚、淮夷等皆叛，周公相周成王（幼沖人）的話。作者用來以比喻宋朝「運數」一定會傳之久遠，不會滅亡。「端」，端的，真個，果然。 〔二二〕「側身」，《詩經·大雅·雲漢·序》：「宣王承厲王之烈，內有撥亂之志，遇烖（災）而懼，側身修行，欲銷去之。天下喜於王化復行，百姓見憂，故作是詩也。」《疏》云：側爲「反側」義，「憂不自安，故處身反側，欲行善政，以消去此災也。」所以作者用此語義來規諫孝宗，別無他途，只有側身修行，以行善政，外患才能銷彌。 〔二三〕東周時自莊王歷僖王、惠王，至襄王初年，齊國諸侯爲桓公，任用管仲爲相，成霸業，倡「尊王（周室）攘夷」的政策，以「九合諸侯，一匡天下」著稱，爲當時尊奉周朝天子的諸侯盟主。其間唯楚國三年不貢，不尊王室，齊率諸侯伐之，盟於召陵。《詩經·大雅·文王》：「周雖舊邦，其命維新。」周在殷代時早自（公元前一三二七）古公亶父徙於岐（陝西岐山），即號周，所以是「舊邦」。「維」，乃。言此舊國，至周文王時乃一「新」其「國命」。後來以「維新」指皇帝行改良新政。這裏以楚指金人，以周比宋朝。其意則在説，只有幡然改變以前的屈辱求和的投降政策，力圖自強，才能使敵人畏懼，不敢來侵犯；動搖這一信念，反而下詔罪己，改用湯思退黨以代張浚，是不能挽救國難的。一説，「楚人」句不指金國，係用《左傳》宣十二年「欒武子曰：『楚自克庸以來，其君無日不討（治）國人而訓之，於民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以怠，……』」仍是指宋朝自己，要時刻警惕戒懼的意思。 路逢故將軍李顯忠以符離之役私其府庫士怨而潰謫居長沙〔一〕 貪將如中使，兵書不誤今〔二〕。只悲「熊耳甲」〔三〕，誰怨褭蹏金〔四〕？賈傅奚同郡〔五〕？朱游獨折心〔六〕。書生何處説？詩罷自長吟〔七〕！ 〔一〕符離之役，見前首注〔一〕。李顯忠，清澗人，自幼有奇男子之稱，十七歲即隨父親李永奇在行陣立功。後陷於金。永奇教以用計收復延安歸宋，爲金人所覺，家屬二百口皆遇害。顯忠不得已僅以二十餘人奔夏國。後又謀歸宋，夏兵不從，遂大破夏兵，終歸祖國。金來侵，屢立奇功破敵，忠勇過人，威名遠震。而符離一役，不幸爲邵宏淵掣肘，致大潰敗。餘見下注。「故將軍」，猶言前將軍（語出《史記·李廣傳》）。 〔二〕《唐書·侯君集傳》：「夫將帥之臣，廉憤少而貪沒多。軍法曰：使智、使勇、使貪、使愚。故智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不利其死。」首二句用此語，意謂貪帥不可使。「中使」，猶言堪使。（《心書·將弊》：「夫爲將之道，有八弊焉：一曰貪而無厭。」此貪似爲另一義。） 〔三〕《漢書·劉盆子傳》：樊崇爲將，劉盆子肉袒投降，積甲於宜陽城（在河南洛陽西南）西，高與熊耳山齊。據《宋史》，符離一役，宋軍大潰，金人獲甲三萬。南宋開國以來多年積累的軍資器械，喪失殆盡。「熊耳甲」指此。 〔四〕「褭蹏（niǎotí）金」，即俗稱馬蹄金。褭，要褭，古駿馬名；蹏，同蹄。漢武帝好「祥瑞」，因鑄黃金爲麟趾、褭蹏之形。見《漢書·武帝紀》。此泛指錢財。《清波雜志》據《符離記》，記載説：「隆興改元夏，符離之役，王師入城，點府庫，有金一千二百兩，銀二萬兩，絹一萬二千匹，錢二萬五千貫，米豆共六萬餘石，布袋十七萬條。」可見數目之鉅，爲人矚目。據《宋史·李顯忠傳》，李、邵二將初收復宿州，邵宏淵欲發倉庫犒賞士卒，顯忠不許，移軍出城，只以現錢犒士兵，士兵皆不悅。可見「誰怨」句實有所指。然顯忠不許擅動倉庫，可能是出於保護國家財産的用意，不一定就是要自飽私囊，當時必有藉此中傷顯忠者，故流言甚盛。如《續宋中興編年資治通鑑》即説：「宏淵與顯忠不相能（不和），而顯忠又私其金帛，不以犒士，士憤怨，遂潰而歸。」即其一例。 〔五〕「賈傅」，漢賈誼，雒陽人，漢文帝召用；後欲任以公卿之位，而周勃、灌嬰、馮敬等人都嫉妬讒害他，遂出爲長沙王太傅，過湘水時作賦以弔屈原，隱以被讒遠謫自比。世人因稱之爲「賈長沙」。按顯忠軍敗，還見張浚，納印待罪；責授果州團練副使、筠州安置（貶謫），改潭州（長沙）安置。所以有爲何與賈誼謫地相同之問。「奚」，何。 〔六〕「朱游」句，漢朱雲，字游，魯人；成帝時，爲槐里令，上書言願借上方劍，斬佞臣一人。蓋指丞相張禹。成帝大怒，下令欲殺之，將被御史拖下殿，猶手攀殿檻力爭，致檻爲之折。以辛慶忌救免。其後當修整殿檻，成帝特命勿易新檻，留此痕跡以旌表敢言直諫之臣。按此以喻胡銓。作者《胡公行狀》（本集卷百十八）云：「隆興元年六月忠獻張公（張浚）自建康入奏，圖恢復計，侍御史王十朋力贊之，於是忠獻公督師進討金人。既克宿州，以大將李顯忠欲私其金帛，且與邵宏淵私憤，復敗於虜。上憂甚，十朋亦自劾（實在是仍舊反對議和），上愈怒。公（胡銓）言：近者淮上之衂，……願益強其志，毋以小衂自沮。……公言宿州之敗，誤國之將，厚賂權貴，游説自解，安處善地，誅戮不加；禍亂之漸，間不容髮。願毋忽諸！」是隱有請斬敗將之意。所以作者以朱雲的請斬佞臣爲比。「折心」，猶言痛心。 〔七〕此句用杜甫「新詩改罷自長吟」句法而變其意。一層意思是，書生於這等國家得失大事全然無法救助，只能作首詩來抒寫一下感慨；又一層意思是，詩已無濟於用，可是如果聞風足采，亦不爲虛費，如今則無人聽取，唯有自作自吟而已。是沉痛語。 按李顯忠事，當時議論不一。《宋史·李顯忠傳》，敍符離之役，邵宏淵一力破壞，顯忠苦戰到底的情形，應參看。其略云：「顯忠躬率將士鏖戰，……遂復靈璧，入城宣布德意，不戮一人，中原歸附者踵接。時邵宏淵圍虹縣，未下，顯忠遣靈璧降卒開諭禍福，金貴戚大周仁及蒲察徒穆，皆出降。宏淵恥功不自己出，又有降千戶訴宏淵之卒奪其佩刀，顯忠立斬之（指斬邵宏淵之卒。可見顯忠軍紀之嚴明）。由是二將益不相能（不和）。（中敍顯忠攻取宿州城，宏淵不過在後跟隨而已。）宏淵欲發倉庫犒士卒，顯忠不可，移軍出城，止以見（現）錢犒士，士皆不悅。金帥孛撒自南京（指汴京）率步騎十萬來，顯忠親帥軍遇於城南，戰數十合，孛撒大敗，遂退走。……翼日，敵益兵至。顯忠謂宏淵並力夾擊。宏淵按兵不動。顯忠獨與所部力戰百餘合，殺左翼都統及千戶萬戶，斬首虜五千餘人。俄增兵復來逼城，顯忠用克敵弓射卻之。宏淵顧衆曰：『當此盛夏，搖扇於清涼，猶不堪，況烈日中被甲苦戰乎！』人心遂搖，無鬭志。（中敍諸統制、統領多逃遁而去。）金人乘虛復來攻城，顯忠竭力捍禦，斬首虜二千餘人，積屍與羊馬牆平！城東北角敵兵二十餘人已上百餘步，顯忠取軍所執斧斫之，敵始退卻。顯忠曰：『若使諸軍相與掎角，自城外掩擊，則敵兵可盡，金帥可擒，河南之地指日可復矣！』宏淵又言：『金添生兵二十萬來，儻我軍不返，恐不測生變。』顯忠知宏淵無固志，勢不可孤立，嘆咤曰：『天未欲平中原耶？何沮撓若此！』是舉所喪軍資器械殆盡。幸而金不復南。」則自始至末，邵宏淵之喪心誤國可見。犒士之事，誣顯忠私飽，出宏淵之挑唆亦明。又作者所撰《丞相太保魏國正獻陳公（陳俊卿）墓誌銘》曾説：「大將李顯忠、邵宏淵連下虹、靈璧二縣，禽其大將大周仁、蕭琦，縛至麾下，將乘勝長驅。……而顯忠等已進破宿州，虜亦大發河南之兵以來。顯忠鏖戰城下，自朝及昃，殺傷過當，虜氣熸焉。中興以來，王師之捷，鮮（少）有此舉！會夜雨不相知而驚，虜潰而北，我師潰而南。而流言以爲我師『大失利』、虜且乘勝而至；主和議者又侈其説以搖衆。……其實所亡失財（纔）數千人。」則這一戰役的失敗內幕與真相，以及愛國名將顯忠的屈枉，大概可見。作者寫此詩時，瞭解尚未必清楚，還受有流言的影響。（後來朝廷知其故，將顯忠自潭州移撫州，乾道元年還會稽，復防禦使等官，賜銀三萬兩、絹三萬匹、綿一萬兩，進上將軍，並賜第於杭州。淳熙四年七月卒，謚忠襄。宋季周密《齊東野語》有論顯忠一則，可代表不同意見。文繁不具引。） 道逢王元龜閣學〔一〕 秋日纔升卻霧中〔二〕；先生更去恐羣空〔三〕。古誰雲遠——今猶古〔四〕；公亦安知世重公〔五〕？軒冕何緣關此老〔六〕？江山所過總清風〔七〕！我行安用相逢得〔八〕？不得趨隅又北東〔九〕！ 〔一〕「王元龜閣學」，名大寶，元龜是字，潮州人。愛國老臣趙鼎謫居潮州，人無理睬者，大寶獨敢與之相來往，趙鼎嘆爲「過人遠矣！」後知連州（今廣東連陽各族自治縣），主戰老將張浚亦謫居在此，命其子張栻從之講學，張浚謫居困窘，大寶並時加資助。南渡後，孝宗即位，除禮部侍郎。張浚起復爲都督，將興兵北伐，收復中原，大寶竭力贊助；及符離潰敗，誹謗百出，大寶説：「危疑之際，非果斷持重，何以息橫議？」宰相湯思退欲罷退張浚，力主投降「和議」，大寶奏：「今國事莫大於恢復，莫讐於金敵，莫難於攻守，莫審於用人！」並指出湯思退以節財爲名，要覈減軍籍、月餉，實際是撤銷國防力量，「臣恐不惟邊鄙之憂，而患起蕭牆（內亂）矣！」始終不屈不撓，堅決主戰。起居郎胡銓奏説：「近日王十朋、王大寶相繼引去，非國家之福！」隨即以敷文閣直學士提舉太平興國宮（即「領祠祿」，作掛空銜的不任事的祠官，宋朝用這一辦法來處置與「朝廷」意見不和的臣僚）。後來湯思退誤國流竄，中外皆以大寶前言不得見用爲恨。《宋史》卷三百八十六《王大寶傳》，可參看。 〔二〕這句明寫天氣，暗喻孝宗趙眘初即位好像很有志氣有作爲，旋即動搖，任用奸臣，打擊賢者，如日在霧中。參看《史記·龜策傳》：「日月之明，而時蔽於浮雲。」陸賈《新語》：「邪臣蔽賢，猶浮雲之障白日也。」李白詩：「總爲浮雲能蔽日，長安不見使人愁！」略同此意。 〔三〕韓愈文：「伯樂（善相馬者）一過冀北之野，而馬羣遂空。」本謂識人者能網盡羣材；此處借用，謂賢良之「羣」已「空」，稍變其意。參看胡銓奏疏所説：「陛下自即位以來，號召逐客（爲高宗所罷斥的忠臣義士）。與臣同召者：張燾、辛次膺、王大寶、王十朋。今燾去矣，次膺去矣，十朋去矣，大寶又將去！唯臣在爾。」正是所謂「羣空」了。 〔四〕這句説王大寶有古人忠烈之風，今人而無異古人。 〔五〕這句表面是説大寶尚不能充分體會世人敬重他自己的程度，實則其意在説，皇帝昏憒，不顧全國人民愛國抗戰的願望、反對和議的憤慨，任用奸臣湯思退，要走投降的道路。 〔六〕「軒冕」，古時大夫以上的官才得乘軒（坐車）服冕（戴冠），因此以軒冕代表高官貴爵。這説大寶豈是以利祿名位爲懷的人。 〔七〕「清風」，即指王大寶的清風亮節，高尚的品格。也可能是用《南史·謝譓傳》：「入吾室者，但有清風；對吾飲者，惟當明月。」以指其交遊之嚴，不與奸佞同流。 〔八〕「安用」，哪用。「安用……得」，是「安用得……」的倒裝，作者慣用這類句法，以見警峭。 〔九〕「趨隅」，猶言追陪末座。《禮記·曲禮》：「毋踐履，毋踖席，摳衣趨隅，必慎唯諾。」説在長者面前，當提衣從席之下角而升席就座，表示恭敬。「又北東」，指作者此時正在赴杭的路上，向北東的方向走（「北東」，語出《書經》）。時張浚作相，薦楊萬里，除臨安府教授。本篇末二句是倒裝，意謂，恨不能一同高蹈引退，那麽道途相逢，徒令人轉增感嘆，倒不如不遇見爲得了。 過下梅 不特山盤水亦回〔一〕，溪山信美暇徘徊〔二〕？行人自趁斜陽急〔三〕，關得歸鴉——更苦催〔四〕！ 〔一〕「不特」，不僅，不只。「盤」，盤曲；「回」，縈迴：都是説景物的不徑直、不平板。 〔二〕「信美」，誠然優美——美倒是美。語出王粲《登樓賦》：「雖信美而非吾土。」下面要接「可是」「無奈」一類語氣的話了。「暇」，豈暇，何暇的意思，不是正面話。 〔三〕「趁（niǎn）」，追趕。這説天晚要趕路，唯恐日落，好像和太陽賽跑，先要趕到站，尋著店頭，所以很「急」。 〔四〕「關得」，哪裏關得；「關得歸鴉」，卻干礙歸鴉什麽事？天快黑了，在路者都要有個歸宿之處，鳥和人原不兩樣：詩人本意亦即在於此。可是話説得別致，偏要埋怨歸鴉，説它是有意來催人，人本已夠「心急」了，哪裏禁得再加上歸鴉叫得人心慌意亂呢！這樣遂見詩趣。 宿度息 薄雲翳佳月〔一〕，風爲作金篦〔二〕。我行以事役〔三〕，雲行亦忙爲〔四〕？如何今夕寒、只與客子期〔五〕？忘情豈我輩〔六〕，能禁秋興悲〔七〕？短檠不解事〔八〕，喚我哦新詩〔九〕！ 〔一〕「翳（yì）」，蒙蔽。 〔二〕「金篦（bī）」，亦作金鎞，印度治眼病、塗眼藥的金製具，兩頭塗藥處圓滑，中細，如小杵形。《涅槃經》：「如目盲人、爲治目故，造詣（往訪）良醫，是時良醫即以金鎞決其眼膜。」杜甫詩：「金鎞空刮眼。」按上句用「翳」字爲動詞，而翳適又爲目病之名（如生矇），所以又暗把月喻爲目、雲視爲翳，而風遂成「金」。這是詩人的修辭手法。 〔三〕「事役」，係爲事所役使，非主動願望。 〔四〕「爲」，問句的語尾助詞，無義。 〔五〕「期」，會。這説今夜的寒氣，好像只和作客的旅人有約會，單單來找他。——客子易感，而居人不覺。 〔六〕「忘情」，不動情，好像把它遺忘了。《世説新語·傷逝》記王戎説：「聖人忘情，最下不及情：情之所鍾，正在我輩！」「我輩」，上不能比「聖人」，下不至於愚癡的人——當然是指封建士大夫一流人。 〔七〕「秋興悲」，晉潘岳曾作《秋興賦》，內容是嘆老悲窮。至杜甫作《秋興》八首，則寄託了深厚的家國之感。本篇所説，所不能忘情的秋興之悲，正指國家民族之憂。李白詩：「誰雲秋興悲。」 〔八〕「短檠（qíng）」，指矮燈，貧士所用以照讀的。韓愈詩：「長檠八尺空自長，短檠二尺便且光。」寫寒士苦讀的情景。「不解事」，不曉事，不體諒人的心緖。 〔九〕「喚我」，招呼我——引誘我。「哦」，吟。古人作詩時，是自己「拿」著腔調反覆地吟唱（即所謂「美讀」法）所構思而未定的詩句（亦即推敲詠味的過程），所以哦詩、吟詩、就是作詩。本是詩人有所感而要作詩，來借燈光，卻偏説是燈來找他叫他作詩。 見澹菴胡先生舍人 澹翁家近醉翁家〔一〕：二老風流莫等差〔二〕。黃帽朱耶飽煙雨〔三〕，白頭「紫禁」判鶯花〔四〕。補天老手何須石〔五〕？行地新堤早著沙〔六〕。三歲別公千里見，端能解榻瀹春芽〔七〕！ 〔一〕「澹翁」，指胡銓。是當時愛國人士中最稱錚錚者，作者平生所欽佩的前輩之一。詳見第三七四頁《跋忠簡胡公先生諫草》注〔一〕。「醉翁」，指北宋歐陽修（自號「醉翁」），修亦廬陵人，故云。 〔二〕杜甫詩：「與子成二老，來往亦風流。」（「二老」語本《孟子》），此句用其語。「莫等差」，猶言沒差別，相去不遠。 〔三〕「黃帽」，古代刺船郎戴黃帽，故以代稱。「朱耶」，唐、五代時西突厥沙陀部姓朱耶（亦作朱邪）。沙陀本在今新疆北境；此以泛指胡銓所流謫的極遠之地——歷貶廣州、新州、吉陽軍，秦檜死，才量移衡州。紹興三十一年得「自便」——不再被「編管」。 〔四〕「紫禁（jìn）」，本指皇宮，此特指中書省，唐代曾名「紫微省」。「判鶯花」，指胡銓在孝宗即位後召對，旋爲中書舍人。中書舍人主文翰之事，草制誥，簽判諸房文件。「鶯花」，本指春日花鳥景物，在此隱有諷刺意味。 〔五〕「補天」，用《淮南子·冥覽》所記「女媧氏鍊五色石以補蒼天（因「天柱」折，所以西北方的天缺壞了）」的神話故事；此處暗喻治危邦、扶亂世的意思。 〔六〕唐代宰相初拜官，京兆府就派人運沙鋪路，從其住宅鋪到長安城東街，叫作「沙堤」。這句是承上文「判鶯花」而來，意謂教胡銓作中書舍人有何意義？這樣愛國老臣應當作宰相，來挽救南宋全國的危局。 〔七〕胡銓自紹興三十一年得自便歸里，作者和他會見；到此時隆興元年，爲時三載；兩人都是江西人，卻在杭州又會了面。作者此時剛到杭州，所以胡銓作東道主人，留他話舊喝茶，又感慨又快慰。「解榻」，用《後漢書·徐穉傳》所記：南昌太守陳蕃不接賓客，惟徐穉來，特設一榻，平日懸掛，來時則解下來給他坐臥。「瀹（yuè）春芽」，烹茶。茶以嫩芽爲上品，唐秦韜玉《採茶歌》：「天柱春芽露香發」；宋歐陽修詩：「共約試春芽。」 同君俞季永步至普濟寺晚泛西湖以歸得四絶句〔一〕（録二） 閣日微陰不礙晴〔二〕，杖藜小倦且須行〔三〕。湖山有意留儂款〔四〕，約束疎鐘未要聲〔五〕！煙艇橫斜柳港灣，雲山出沒柳行間。登山得似遊湖好〔六〕？卻是湖心看盡山。 〔一〕「君俞」「季永」，皆人名，前者姓符，後者姓胡。 〔二〕「閣日」，猶言遮日、阻日，而語意較輕。 〔三〕「杖藜」，杖，動詞，謂持杖。藜，藜杖的省稱，但多屬泛詞，不一定即藜木所作。 〔四〕「儂」，我。「款」，款曲、款洽——流連、親熱。 〔五〕「約束」，拘管、叮囑等義。「鐘」，古時報時的銅鐘，敲擊發聲；此特指晚鐘，打晚鐘後即城門下鑰，不得通行。「聲」，動詞；「未要聲」，且莫鳴，且慢響！ 〔六〕「得」，豈得、哪得的省語，勿作正面語氣解。 同岳大用甫撫幹雪後遊西湖早飯顯明寺步至四聖觀訪林和靖故居觀鶴聽琴得四絶句時去除夕二日〔一〕（録二） 紫陌微乾未放塵〔二〕，青鞋不惜涴泥痕〔三〕。春風已入寒蒲節〔四〕，殘雪猶依古柳根。 冰壺底裏步金沙〔五〕，真到林逋處士家〔六〕。未辦寒泉薦秋菊〔七〕，且將瘦句了梅花〔八〕。 〔一〕「撫幹」，這裏當指京城撫諭使下所設的幹辦官（非由政府正式任命，本官自己委派的，供差遣之用）。「飯」，上聲，動詞；飯某處，在某處用飯。「步」，動詞，步行。「林和靖」，指北宋林逋，字君復，隱居西湖孤山，二十年足不入城市，不娶，種梅養鶴爲伴，人因目之爲「梅妻鶴子」。卒後宋仁宗賜謚「和靖先生」，工詩書畫。 〔二〕「紫陌」，指京城的街道，或京城郊野之路，此當爲後一義。唐劉禹錫詩：「紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回；玄都觀裏桃千樹，盡是劉郎去後栽。」即此所本。「未放塵」，猶言未讓塵土飛起，指雪後新晴未久。 〔三〕「青鞋」，和「布襪」連稱，指野人所穿，杜甫詩：「吾獨何爲在泥滓？青鞵布襪從此始！」蘇軾詩亦云：「布襪青鞵弄雲水。」「涴（wò）」，沾染。 〔四〕「寒蒲節」，蒲於初春即生芽，此時已交立春，故云。 〔五〕「冰壺」，指雪後的世界寒涼潔浄，如一冰壺。「底裏」，最深隱處，這裏只如口語「底兒上」。「金沙」，指雪後土地被日光照耀反射的景色。 〔六〕「處（chǔ）士」，隱士。 〔七〕蘇軾《書林逋詩後》：「（上略）我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹；不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊。」説林逋是「神清骨冷無由俗」的高人，所以祭品也只當是一盞寒泉一束秋菊即夠了。作者用此。「辦」，置備。「薦」，進獻食品。 〔八〕「瘦句」，清瘦的詩句，指不豐麗，含有不媚不俗的意思。「了」，猶言「料理」「打點」「處置」。 按以上係（宋孝宗）隆興元年（癸未·一一六三）所作，作者是年秋離零陵任，赴調至杭州。 甲申上元前聞家君不快西歸見梅有感二首〔一〕 官路桐江西復西〔二〕，野梅千樹壓疎籬。昨來都下筠籃底〔三〕，三百青錢買一枝〔四〕！ 千里來爲五斗謀〔五〕，老親望望且歸休〔六〕。春光儘好關儂事〔七〕？細雨梅花只做愁。 〔一〕「甲申」，古代用干支紀年、月、日，此處甲申指宋孝宗隆興二年（一一六四）。「上元」，正月十五，元宵燈節。「不快」，不適，患病的婉語。 〔二〕作者從杭州回家鄉江西，沿浙江往西走。浙江到桐廬縣南，和桐溪匯合後，稱爲「桐江」。 〔三〕「昨來」，昨日，也可泛指前幾天。「都下」，指南宋的行都，杭州。「筠（yún）籃」，竹籃，此指賣花者所攜。 〔四〕「青錢」，銅錢，古時的貨幣。銅色青。三百錢，當時約可買米三、四斗之多。 〔五〕「五斗謀（móu）」，猶言「餬口之計」。晉陶潛曾恥爲五斗米向鄉里小兒（小人）折腰（行禮，低聲下氣），棄官而去。舊解多以爲五斗米是指作縣令的微俸，實則古時縣令俸祿比五斗米高出不知多少倍；五斗米實指普通人每月的食米量而言（此依繆鉞先生《陶潛不爲五斗米折腰新釋》説）。 〔六〕「望望」，瞻望的形容。「休」，語尾虛詞，無義，略如「了」「吧」之類。不作「休止」解，這裏「歸休」二字不連詞。參看作者「暑天寒果飣來，水果清於木果休」的句法。 〔七〕「關儂事」，干我甚事？ 晚春行田南原 西疇前日塵作霧〔一〕，南村今日波生路〔二〕。雲子從來疎廣文〔三〕，衝雨學稼當辭勤〔四〕？農言「秧好殊勝麥，其如緑針未堪喫〔五〕！」吾生十指不拈泥〔六〕，毛錐便得傲蓑衣〔七〕？只願邊頭長無事〔八〕，把耒耕雲且吾志〔九〕。不愁官馬送還官〔一〇〕，借牛騎歸不用鞍！ 〔一〕「西疇」，用陶潛《歸去來辭》：「農夫告余以春及，將有事於西疇。」穀田爲田，麻田爲疇，泛言無別。「塵作霧」，言乾旱。 〔二〕「南村」，當指作者故鄉南溪村。「波生路」，言雨足，路上都是水。 〔三〕「雲子」，本一種白色小石，細長而圓，狀似飯粒；杜甫詩：「飯抄雲子白」，比喻米飯佳美。「疎廣文」，廣文本指鄭虔，此係作者自比。杜甫《醉時歌（贈廣文館博士鄭虔）》：「諸公袞袞登臺省，——廣文先生官獨冷；甲第紛紛厭粱肉，——廣文先生飯不足！」此言米飯疎遠廣文，即杜詩廣文先生單是飯都喫不飽之意。 〔四〕「學稼」，用《論語·子路》「樊遲請學稼」之語，稼，種穀；泛言農事。「當」，豈當，哪當。「勤」，辛苦，勤勞。 〔五〕「其如」，其奈，無奈。「緑針」，即指上句的「秧」，稻秧新栽，僅如針尖出水面上，故亦名「秧針」。這句説雨足秋稻雖宜，無奈春夏旱災已不及救，目前怎麽辦？即「遠水不解近渴」的意思。 〔六〕「不拈泥」，指不曾幹過一點莊稼活兒。 〔七〕「毛錐」，指筆，《五代史·史弘肇傳》：「安朝廷，定禍亂，直須長鎗大戟；若毛錐子安足用哉？」這裏以文士不知稼穡、不曾略事勞動自媿於農民。地主階級的士大夫，有時能這樣想，要算是難得的。比較同時詩人范成大詩：「嗟余豈能賢，與彼（農民）亦何辨？……不知憂稼穡，但解加餐飯。」「便得」，豈便得？「傲」，他動詞。「蓑衣」，以代指田中的農民，因係雨後作詩，故云。 〔八〕「邊頭」，見第一〇頁《曉立普明寺門時已過立春去除夕三日爾將歸有嘆》注〔九〕。 〔九〕「把耒」，持農具耕作。耒（lěi），鋤類的木柄。「雲」，指莊稼成片，一望如雲。宋黃庭堅詩：「黃雲喜麥秋」；王安石詩：「割盡黃雲稻正青」：都指麥田説。「且吾志」，且從吾志，且遂我的心願。 〔一〇〕將官馬送還不騎——辭官不作。 送傅山人二絶句〔一〕 江山有約未應疎〔二〕，浪自忙中白卻鬚〔三〕。我昔屬官今屬我〔四〕，子能略伴瘦藤無〔五〕？ 談天渠外更誰先〔六〕，聊復憐渠與酒錢〔七〕。富貴不愁天不管〔八〕，——不應丘壑也關天〔九〕！ 〔一〕「傅山人」，是一位走江湖、謁仕宦的算命先生。當時以此爲業的很多，走謁官僚士大夫之門，騙吃喝、打抽豐。 〔二〕「江山有約」，和山水有盟約，即指歸隱不仕。「疎」，忽略、忘記、疎遠。 〔三〕「浪自」，徒然、枉自、白白地。「忙中」，指爭名奪利之中。「白卻」，猶言白了。白卻鬚，這樣「忙」到老，度過一生。 〔四〕這説當初身子屬官，現在是自己的了，已脫卸了名韁利鎖，自由自在。 〔五〕「子」，你。「瘦藤」，指遊山逛景時所攜的細藤杖。「無」，問詞，略同「否」「麽」。説：「你能來陪我一同徜徉於山水之間，自樂其樂嗎？」言外已否定了他的「職業」——他是專門給人看「富貴」的。 〔六〕「談天」，戰國時齊人鄒衍善談能辯，國人稱爲「談天衍」；今借用指談「命理」，過去有「批八字」的一類迷信辦法，即屬此種。「渠」，他。「渠外」，除他以外。這句表面誇説傅山人「命理」的「造詣」是首屈一指了。 〔七〕這句隨即表示了不信這些迷信東西，給他些酒錢，不過看他可憐——他不過也是藉此騙人餬口罷了。比較范成大詩：「呼號（平聲）賣卜誰家子？——想欠明朝糴米錢！」皆一語道破究竟。 〔八〕説「富貴」自有「天」管——因爲迷信宿命論的説法以爲富貴都是「命運」「註定」的。語氣則實是這樣：若説富貴之事是「天管」，倒也罷了，那就任他去管吧——干我何事？所以下面緊接末一句：可是難道山水之樂也關著「天」的事——也要算命打卦嗎？小詩一句一轉，尖刻諷刺，充分表示了反對迷信、否定「命運」、鄙夷富貴的精神。 〔九〕「丘壑」，即「山水」。《漢書·敍傳》：「漁釣於一壑」「棲遲於一丘」。《晉書·謝安傳》：「放情丘壑。」皆指隱者所居。 憫農 稻雲不雨不多黃〔一〕，蕎麥空花早著霜〔二〕：已分忍飢度殘歲〔三〕，——更堪歲裏閏添長〔四〕！ 〔一〕「稻雲」，見第三五頁《晚春行田南原》注〔九〕。此句言水田遇旱災。 〔二〕此句言旱田遇凍災。 〔三〕「分」，讀去聲，音「份」，甘願、認可——俗語「認頭」「認了」的意思。「殘歲」，殘餘日月，指一年的期末，冬景。 〔四〕「更堪」，哪裏更堪。「閏添長」，夏曆置有閏月的年，比常年長出一個月的日子來，窮苦人民更覺難度。此詩作於隆興二年，這年閏十一月。 按以上係（宋孝宗）隆興二年（甲申·一一六四）所作，作者因父病由杭返家。 寒食上塚〔一〕 逕直夫何細〔二〕！橋危可免扶？遠山楓外淡，破屋麥邊孤。宿草春風又〔三〕，新阡去歲無〔四〕。梨花自寒食，時節只愁予〔五〕。 〔一〕「寒食」，節名，《荊楚歲時記》：「冬至後一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日。」一説，在冬至後一百六日。應在清明節前一二日。古時風俗這一天不得舉火作飯，須冷食，故名。人家皆在是日拜掃墳墓。參看第八四頁《清明雨寒》注〔二〕。「上塚」，猶口語「上墳」。此寒食指乾道元年（一一六五）的寒食節。 〔二〕「逕」，同徑，小路。「夫」，陽平聲如「扶」，語助詞。「夫何細」，怎麽這麽窄！ 〔三〕「宿草」，指舊墳上隔年的野草，其根已陳，故云宿草。《禮·檀弓》：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」這句説墳草陳根經春風一吹，又都重生發緑了。「又」，動詞。唐白居易《詠春草》：「野火燒不盡，春風吹又生。」此處暗用。 〔四〕「新阡」，新墳。阡本指墓道，這裏即以代指墓。杜甫詩：「幾處有新阡。」 〔五〕「愁予」，此處是使我生愁的意思。 按作者去年遭父喪，丁憂在家，上塚詩當是爲亡父上墳、牽連感觸而作。但應注意，作者的詩意卻絶不是只在傷悼個人的亡親（如果是那樣，則詩的措詞、語氣都要大不同了）。作者所悲痛的還有去年逝世的忠義愛國老臣張浚，這是作者平生最敬愛、最知己的師友。作者爲他作了輓詩、祭文和傳記。「新阡去歲無」，就是泛包這些感觸而説的。「時節只愁予」，也不是一點「時序驚心」的俗濫意思，而實是指的家國之感。 農家嘆 兩月春霖三日晴，冬寒初暖稍秧青〔一〕。春工只要花遲著〔二〕，愁損農家管得星〔三〕！ 〔一〕「稍」，已然。不是「少」「微」一義。 〔二〕「春工」，把春天擬人格化，稱爲春工，略如「東君」「春神」之類，但沒有那種「神」味。「著」，是「著花」的著（開花）。 〔三〕「愁損」，猶言愁壞了。「星」，極小之量，如「一星半點」之星。「管得星」，代「春工」擬言，猶如説「管得屁事！」「活該！」諷刺語，極沉痛。 旱後郴「寇」又作 自憐秋蝶生不早〔一〕，只與夜蛩聲共悲〔二〕；眼邊未覺天地寬〔三〕，身後更用文章爲〔四〕？去秋今夏旱相繼，淮江未浄郴江沸〔五〕。餓夫相語：「死不愁，今年官免和糴不〔六〕？」 〔一〕「秋蝶」，生不逢辰的譬喻，蝴蝶是在春天活動的，因爲那時節有花；若生在秋季，就不對頭了。這是作者自嘆不生在太平時代。唐李商隱詩：「秋蝶無端麗，寒花只暫香。」 〔二〕「夜蛩（qióng）」，秋夜鳴吟的蟋蟀。蟋蟀一名「吟蛩」，詩詞中的蛩，都是指此。（單言蛩，本義是蝗蟲。）秋蝶不能像春蝶在花間快活，只有和蟋蟀一樣，在秋夜發出悲吟。 〔三〕唐岑參詩：「九州天地寬」；唐王建詩：「愁盡覺天寬」；這裏詩人説，愁時則覺天地宇宙都窄悶。參看唐孟郊詩：「出門即有礙，誰謂天地寬？」 〔四〕「身後」，身死之後。「更用文章爲」，説人愁死了空作些文詞留下又有什麽用？此係用白居易《編集拙詩成一十五卷因題卷末》詩：「世間富貴應無分，身後文章合有名」句意。 〔五〕本篇作於乾道元年（一一六五），是年兩淮地方災傷極重，飢民紛紛起而反抗官府。二月，皇帝下令蠲免兩淮災傷州縣的身丁錢絹，並速決繫獄犯人，藉以緩和階級矛盾鬥爭。湖南也大旱，五月，郴（chēn）州（治所在今湖南郴縣）宜章縣李金領導的人民反抗復起。統治集團派劉珙爲湖南安撫使、兼知潭州，進行鎮壓。 〔六〕「和糴」，當時官府害民虐政之一，一名「助軍糧草」，是官府以籌助軍餉官民商量交易爲名而實際向民硬派數額、強買食糧的毒辣辦法，起初還定價給錢，後來則低作價、多要糧，甚至朝廷發下的購糧錢帛等物都被歷層官府扣留自飽私囊，不發給售糧戶，成爲白搶人民的糧食，更有的乾脆令農民按官價出售了，要錢要物，不要糧，種種「折變」名目，弊竇百端。所以詩人記録餓夫的痛語：死倒不要緊，今年的和糴免不免呢？——看來，人餓死不在話下，和糴的罪難還是逃不掉的！「不」，義同「否」字，只是讀「否」的平聲。 按和糴的弊政，不自宋始，從唐代就有了，白居易有《論和糴狀》，其中説：「臣伏見有司以今年豐熟，請令畿內及諸處和糴，令收賤穀以利農人。以臣所觀，有害無利。何者？凡曰和糴，則官出錢，人出穀，兩和商量，然後交易也；此來和糴事則不然：但令府縣散配戶人，促立程限，嚴加徵催，苟有稽遲，則被追捕，迫蹙鞭撻，甚於稅賦；號爲『和糴』，其實害人。……況度支比來所支和糴價錢，多是雜色匹段，百姓又須轉買，然後將納稅錢；至於給付不免侵偷，貨易不免折損，所失過本，其弊可知。」可以參看。宋代的弊病，大概相類，只是比唐代變本加厲了。作者的《千慮策·民政》説：「往歲郴『寇』之作，亦守臣和糴行之不善之所致也。」又：「朝廷舊歲免和糴，而江西之州，有因秋租而每斛敷和糴十之二者。」都可見當時封建統治者殘酷剝削掠奪、逼民爲盜的事實，作者雖然站在統治階級立場而稱呼飢民爲「寇」，可是已然抉出了那種官逼民反的階級壓迫、鬥爭的實質。 按以上係（宋孝宗）乾道元年（乙酉·一一六五）所作，時作者丁憂家居。 又和風雨二首〔一〕 東風未得顛如許〔二〕，定被春光引得顛。晚雨何妨略彈壓〔三〕？不應猶自借渠權〔四〕！ 風風雨雨又春窮〔五〕，白白朱朱已眼空〔六〕。拚卻老紅一萬點〔七〕，換將新緑百千重〔八〕。 〔一〕題目是承接集中前一題《和蕭伯和韻》而言。 〔二〕「東風」，春風。「未得」，未到得，本不致於。「顛如許」，顛狂到這等地步。下一句的「定」字，是以意判斷之詞。 〔三〕「彈（tán）壓」，壓服，制服。 〔四〕「借渠權」，假借他以權勢，即縱容、助虐。 〔五〕「春窮」，春盡，春天又算完了。 〔六〕「白白朱朱」，指各色的花；韓愈詩：「同遊百花林，朱朱兼白白。」「眼空」，已絶跡於視界之中。 〔七〕「拚（pān）卻」，豁除了。「老紅」，表面指開久將謝的花。「萬點」，用杜甫詩：「一片（瓣）花飛減卻春，風飄萬點正愁人！」猶言落花萬片。 〔八〕「換將」，換來，換取。「重」，平聲。 這兩首小詩意在暗諷當時在朝諸臣僚的朋黨盤結、交相爲惡，正人漸被排擠而去，都換了一色的佞幸之輩。 又和二絶句〔一〕 一冬寒不到深山，豈有春來更會寒。幸自趁晴行腳好〔二〕，卻嫌沙入破鞋間！ 剪剪輕風未是輕〔三〕，猶吹花片作紅聲〔四〕。一生情重嫌春淺，——老去與春無點情〔五〕！ 〔一〕承集中前一題《又和（蕭伯和）聞蛙》而言。 〔二〕「幸自」，原自，本來是。「行腳」，本指僧人遠出、腳行天下、訪師求法而言。此處借爲散步之意。 〔三〕「剪剪」，形容春風嫩寒刺面。參看唐韓偓詩：「側側輕寒剪剪風。」 〔四〕唐劉長卿詩：「閑花到地聽（去聲）無聲」，作者反用，説落花有聲可聞。紅言花色，「紅聲」連文，鑄詞極新穎。 〔五〕「老去」，自從老大以來，老來。「無點情」，沒有一點情了。是憤激語，不是正面如實語。 三月三日雨作遣悶十絶句（録二） 荒餘只怪不愁聲〔一〕，好語煩君細細聽〔二〕：——秧早不由田父懶，蠶遲端待柘陰成〔三〕。 卻是春殘景更佳，詩人須記許生涯〔四〕：——平田漲緑村村麥〔五〕，嫩水浮紅岸岸花。 〔一〕「荒餘」，荒年之後。「只怪不愁聲」，奇怪爲什麽卻聽不到人們的愁嘆之聲。 〔二〕「好語」，喜語，令人聽來高興的消息。宋蘇軾詩：「輦路歸來聞好語。」 〔三〕這兩句正面寫喜雨。秧因得雨而生長得快，不由農夫不趕快處置；蠶事嫌遲，也正待桑柘快長好葉子來餵養：一下雨都不成問題了。柘（zhě），木名，多叢生山中，葉可飼蠶，故常與桑連稱桑柘。在詩裏，要説桑而苦於格律當用仄聲，即徑以柘字代替（此等平仄互代的例子很多，如郭代城、荻代蘆、莎代草等都是）。在此即泛指桑。 〔四〕「許生涯」，這般的生活、如此的景象。 〔五〕南宋時期，北方人民紛紛渡江南遷，小麥的市場驟然擴大，種植隨之而日益普遍。《鷄肋編》：「建炎之後，江、浙、湖、湘、閩、廣，西北流寓之人徧滿，紹興初，麥一斛至萬二千錢，農獲其利，倍於種稻，而佃戶輸租只有秋課（米），而種麥之利獨歸客戶，於是競種，春稼極目，不減淮北。」 閑居初夏午睡起二絶句 梅子留酸軟齒牙〔一〕，芭蕉分緑與窗紗〔二〕。日長睡起無情思〔三〕，閒看兒童捉柳花。 松陰一架半弓苔〔四〕，偶欲看書又嬾開〔五〕；戲掬清泉灑蕉葉，兒童誤認雨聲來。 〔一〕「留酸」，言尚未熟透的梅子，食後尚有餘酸。「軟齒牙」，因食酸而牙齒覺軟，俗稱「倒牙」。別本作「流酸」「濺齒牙」，恐未可據。 〔二〕「與」，別本作「上」。窗紗大都是緑色的，但日久易成黯淡，芭蕉又把新「緑」分給了窗紗，就顯得更緑了。寫初夏景象很得神。 〔三〕「思」，讀去聲，名詞。 〔四〕「半弓」，「方弓」是丈量土地面積的一種單位名稱，簡稱爲「弓」，舊時以五尺爲一弓（長度），也叫一步，二百四十方弓爲一畝。詩句説松蔭覆罩的小塊地上生滿了緑苔，才半弓地，極言庭院之小。 〔五〕「看」，讀平聲。 羅大經《鶴林玉露》説：「楊誠齋丞零陵時（按此説誤），有春日絶句云：『梅子流酸……（略）』，張紫巖（按指張浚）見之，曰：『廷秀胸襟透脫矣！』」又周密《浩然齋雅談》説：「詩家謂誠齋多失之好奇，傷正氣，若『梅子流酸……（略）』，極有思致；誠齋亦自語人曰：『工夫只在一「捉」字上。』」然此實用白居易「誰能更學孩童戲，尋逐春風捉柳花」語，周説未可盡憑。 和李天麟二首 學詩須透脫〔一〕，信手自孤高〔二〕。衣鉢無千古〔三〕，丘山只一毛〔四〕。句中池有草〔五〕，字外目俱蒿〔六〕。可口端何似：霜螯略帶糟〔七〕。 句法天難祕〔八〕，工夫子但加〔九〕。參時且柏樹〔一〇〕，悟罷豈桃花〔一一〕？要共東西玉〔一二〕，——其如南北涯〔一三〕！肯來談箇事〔一四〕？——分坐白鷗沙〔一五〕。 〔一〕「透脫」，指識度、胸襟的通達超豁，不縛於世俗情見，心境活潑，機趣駿利，不執著，不黏滯。這是宋儒的一種理想，希望在生活體驗中對事物認真探索、通曉以後而能達到的一種修養境地。參看《捫蝨新語》：「讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出：見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。」但這只是就讀書一點而論。 〔二〕「孤高」，孤，猶言一空倚傍、不拾人牙慧、隨人作計，而自有樹立。高，謂超妙。這種「信手」而能拈來的能力，是心胸「透脫」的結果，不是主張隨意亂寫、信口亂道的意思。參看《滄浪詩話·詩法》：「學詩有三節：其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。」《養一齋詩話》（卷二）：「先愛敏捷，次必艱苦，終歸大適：學詩之三境也。」並參看作者《荊溪集序》。 〔三〕「衣鉢」，佛門師徒傳授法統的兩件生活用具：袈裟和飯鉢（形略如盂、碗）。例如《傳燈録》：「池州使君問五祖（弘忍）曰：會中有五百僧，不傳衣鉢，爲甚卻付與盧行者（六祖慧能）？」這句是反對當時詩家（特別是江西派）立宗派、爭門戶、講傳統的風氣，而説：沒有不斷的法統——誰都可以起來自作開山祖師。 〔四〕「丘山」句，意謂丘山至重，一毛至輕，而不迷信偶像，工夫到了家，就能舉重若輕，無不如意。 〔五〕指六朝詩人謝靈運的一則故事，《南史·謝惠連傳》：「……惠連十歲能屬文，族兄靈運加賞之，云：『每有篇章，對惠連，輒有佳語。』嘗於永嘉西堂，思詩竟日不就；忽夢見惠連，即得『池塘生春草』，大以爲工，嘗云：『此語有神功，非吾語也。』」此言作詩文采風格要清新自然，如謝的佳句那樣。「池塘生春草，園柳變鳴禽」，見其《登城上樓》詩。 〔六〕《莊子·駢拇》：「蒿目而憂世之患。」注云：蒿，目亂也。《爾雅翼》以爲蒿細弱而陰潤，最易棲塵，蒿目云云即「眯眼塵中而憂世」之意，與「目亂」義近。此言作詩不但要有藝術性，還要有思想內容，須有關係憂世愛民的寓意。「字外」，猶言表面意義之外。由此可見作者是不主張用很淺露、很徑直的表現手法的。 〔七〕「霜螯」，秋蟹。糟蟹最鮮美，別有風味。作者以此來比喻：詩須有特殊的味道，才能「可口」——叫人愛讀。 〔八〕「句法」，作詩的法度——不指一般的硬格律、死規矩，指自己深造有得的獨創、妙契。杜甫詩：「佳句法如何？」 〔九〕「子」，君，你。 〔一〇〕《傳燈録》：僧問趙州從諗禪師：「如何是祖師（達摩）西來意？」答曰：「庭前柏樹子！」（子，語尾虛詞，不作「種籽」解。）徒弟問「意」，是要求「解」，而禪家所學的道是不能像嚼飯餵人、靠言語説解來學的（必須親自去實行、體驗才行），師父爲了破他的「意障」，所以隨口舉所見院中柏樹來答對他。這種特別的教導的方式是禪家獨創的。一般人不了解，以爲是弄玄虛，以河漢之言、奇特之語來欺人；而誤會的又死抱了答語（如「柏樹」）去求解。「參（cān）」，參究道理；參本「參會」「參與」義；後單用爲「尋究」義。 〔一一〕《神仙傳》：志勤禪師在潙山，因見桃花而悟道，作偈語曰：「自從一見桃花後，三十年來更不疑。」按以上兩句並非談禪，也不是以詩爲禪，只不過以參禪的歷程來比喻學詩的工夫。能夠下工夫、不斷地參究，自有達到「透脫」的時期。 〔一二〕「東西玉」，即「玉東西」的倒語，指酒杯。《夢粱録》和王安石詩李璧注都有明文；一説指酒，誤。黃庭堅詩：「美酒玉東西。」這句説，想和你聚會、樽酒論文。 〔一三〕這句説，怎奈各在一方，不能如願。「南北涯」，如水之兩邊、兩岸。 〔一四〕「箇事」，即現代語「這事」，——學詩。 〔一五〕「白鷗沙」，野水荒涯，與鷗鳥爲伍的地方。水邊、水中之地皆可泛稱爲沙，非「沙磧」義。王安石詩：「坐占白鷗沙。」此暗用其語。 按這兩首詩寫得並不算好，但較全面地反映了作者對學詩下工夫的看法，對好詩的幾點要求；所以幾經斟酌，還是選録在此。他的以禪喻詩的辦法，雖是受了江西派前輩的啓發，卻又給後來反江西派的詩論家（如嚴羽）以影響。但如嚴羽的《滄浪詩話》，全從藝術風格立論，避開內容不談；而作者明白地提出了「蒿目時艱」是主要條件之一。這是個很重要的區別。至於禪學本身，禪和道學家的關係，禪家的表現方式和唐、宋以來某些藝術上的手法問題的關係，這幾個不同的複雜的課題，都不是簡注所能説得清楚的，只好從略（其實，就連什麽是禪宗的「道」，什麽是「悟」，怎樣才是「透脫」，也不是簡注所能説得清楚的）。 分宜逆旅逢同郡客子〔一〕 在家兒女亦心輕〔二〕，行路逢人總弟兄；未問後來相憶否，其如臨別不勝情〔三〕！ 〔一〕「分宜」，縣名（今江西分宜縣），宋時置，其地分自宜春縣（在宜春之東），故名。「逆旅」，旅店，客舍。「客子」，離鄉作客的人，與旅人、遊子等義同。 〔二〕「心輕」，沒放在心上。 〔三〕「不勝情」，言惜別之情甚深。勝，平聲，任、堪之義。 宿龍回 大熟虛成喜〔一〕，微生亦可嗟〔二〕。禾頭已生耳〔三〕，雨腳尚如麻〔四〕。頃者官收米〔五〕，精於玉絶瑕〔六〕。四山雲又合〔七〕，奈爾老農家！ 〔一〕「大熟」，莊稼大豐收。「虛成喜」，喜事已成空，白白歡喜了一陣、盼望了一回。 〔二〕「微生」，猶言百姓的「不值錢」的性命。「嗟」，嘆。（可改讀jia以協韻。） 〔三〕「禾頭已生耳」，見第六頁《明發石山》注〔五〕。 〔四〕雨落如線狀，叫作「雨腳」，亦稱「雨足」。「如麻」，言雨之密。 〔五〕「頃者」，用法不一，或指過去，或指近今，這裏是過去義（宋人用法皆如此），説上次的經驗如何。 〔六〕「精」，本義即是擇選米之精美者。「絶瑕（xiá）」，無瑕；玉往往夾石夾雜質雜色，叫作瑕，純浄如一者難得，故玉以無瑕爲最可貴。此言官府收租米，挑剔極端苛細，都要上好的精米，有一點不合也繳納不上。 〔七〕「合」，聚。俗語説：「一塊雲彩下不成雨。」陰雲四合，天黑成一色，久雨不晴之象。 紀聞 人道真虛席〔一〕，心知必數公〔二〕。賓王欺釣築〔三〕，君實誤兒童〔四〕。天在昇平外〔五〕，春歸小雪中〔六〕。「何曾忘諸老，——渠自愛松風〔七〕！」 〔一〕「虛席」，席是座位，虛席即是虛其位以待賢能的意思。「人道」，人説如此，可見只是揣度、傳聞；「真」，只此一字已含有「這回是真的了」的語意，可見以前都假。——何況這回的真也保不定。 〔二〕「數公」，語含諷刺，——反正不出這幾位人物之中！一解，「數」字應讀上聲，所指係某一人。 〔三〕「賓王」句，唐初馬周，字賓王，茌平人；家貧嗜學，不謹細行，鄉人薄之，又數爲人所辱，作客依人爲活；因論天下事，得唐太宗召對，太宗大悅；後官至中書令，始終得皇帝寵任甚厚。《新唐書·馬周傳·贊》：「周之遇太宗，顧不異哉！由一介草茅，言天下事若素宦於朝、明習憲章者，非王佐才，疇以及茲？其自視，與築巖、釣渭亦何以異跡？……然周才不逮傅説、呂望，使後世未有述焉，惜乎！」築巖，指殷相傅説，出身於版築賤役中；釣渭，指周相呂望（姜太公），得之於釣屠野人中。這句説：今天的「馬周」也自以「釣築之才」來欺人。 〔四〕「君實」句，北宋司馬光，字君實，是名宰相之一，雖然是反對王安石變法的主要保守人物，但也作了不少對人民有利益的事，因此在人民中間很有聲望。《宋史·司馬光傳》：「凡居洛陽十五年。天下以爲真宰相，田夫野老，皆號爲『司馬相公』，婦人孺子，亦知其爲『君實』也。帝崩，赴闕臨（哭弔），衛士望見，皆以手加額，曰：『此司馬相公也！』所至民遮道聚觀，馬至不得行，曰：『公無歸洛，留相天子，活百姓！』」蘇軾詩：「走卒知司馬，兒童誦君實。」作者則説：今天的「君實」相公，卻騙了兒童，誤賺他一場歡喜。以上兩句皆指當任宰相盜名欺世。 〔五〕「昇平」，太平盛世——諷刺語。一解，此句乃「昇平在天外」的顛倒隱諷語。 〔六〕「小雪」，一場小雪。不指「小雪」節氣。以上兩句宕開正題，以閑語微詞寄慨寓諷，實謂昇平無望。 〔七〕末兩句是詼諧、譏諷而感慨的口吻：「諸老」，相對於「數公」而言，指愛國的、有才幹的老臣。——朝廷上何曾把諸老忘掉了不加任用，但只他們自愛松風（指高隱閑居，聽松風之音），不肯出山罷了！其實是反面話。南宋的政治特點之一，就是專門排擠正人忠義之士而寵信漢奸、投降派、佞幸小人之輩。《南史·陶弘景傳》：「特愛松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然爲樂。」 按本篇編於乾道二年除夕之前，是年十二月，以葉顒爲尚書左僕射，魏右僕射並同平章事，蔣芾參知政事，陳俊卿同知樞密院事並兼參知政事，可謂一時之選，多爲反對主和派的正義愛國人士，和作者詩中所譏諷的殊不相合。而去年秋，參知政事虞允文罷，冬十二月，以洪适爲尚書右僕射同平章事兼樞密使，一人而握兩府大權，洪适曾爲太學生等七十餘人劾論爲投降派湯思退黨，是作者心所不喜的人物。頗疑此詩乃去年冬作，而編集時誤入本年者。 按以上係（宋孝宗）乾道二年（丙戌·一一六六）所作，作者家居，一度至湖南。 丁亥正月新晴晚步二首 嫩水春來別樣光，草芽緑甚卻成黃：東風似與行人便：吹盡寒雲放夕陽〔一〕。 急下柴車踏晚晴〔二〕，青鞋步步有沙聲。忽逢野沼無人處：兩鴨浮沉最眼明。 〔一〕這句正寫題目中所説的晚晴，而第一、二兩句，便是夕陽照映之下的景色。 〔二〕「柴車」，弊陋粗簡的壞木車子。 都下無憂館小樓春盡旅懷二首〔一〕（録一） 不關老去願春遲〔二〕，只恨春歸我未歸。最是楊花欺客子〔三〕：向人一一作西飛〔四〕！ 〔一〕「都下」，指杭州，南宋初年，尚在語言間稱杭州爲「行在」「行都」，心中猶存故都汴梁；後來直稱杭州爲首都，把舊京故國忘浄了。「無憂館」，作者自名其寓所。 〔二〕「願春遲」，希望春天慢點過，不要一下子到春盡。下句「春歸」，指春天完了，四季循環，來而復去，故曰「歸」。 〔三〕「楊花」，柳絮。「欺」，故意惱人，所以是欺。「客子」，見第四七頁《分宜逆旅逢同郡客子》注〔一〕。 〔四〕春天東風向西吹。作者故鄉江西，在杭州之西。所以妬羨楊花一個一個地都因風向西飛去。楊花飛時，是春盡的「警報」，關合上文春歸而我不得歸的意思；楊花以飄泊著稱，而此處卻羨慕尚不如楊花都能西飛——好像有所歸宿。可比較高士談（宋人而陷於金國）詩：「來時官柳萬絲黃，去日飛毬滿路旁。我比楊花更飄泊！——楊花只是一春忙。」用意不同，構思皆巧。好在巧而不纖，感情真摯。 跋蜀人魏致堯撫幹萬言書〔一〕 雨裏短檠頭似雪〔二〕，客間長鋏食無魚〔三〕。上書慟哭君何苦〔四〕，政是時人重《子虛》〔五〕。 〔一〕「魏致堯」，其人未詳。「撫幹」，見第三二頁《同岳大用甫撫幹雪後遊西湖早飯顯明寺步至四聖觀訪林和靖故居觀鶴聽琴得四絶句時去除夕二日》注〔一〕。「萬言書」，寫給皇帝、議論國策的長篇奏疏，當時多稱爲萬言書（寫給公侯的，則別名爲「長書」）。 〔二〕「短檠」，見第三〇頁《宿度息》注〔八〕。「頭似雪」，言髮白。此用韓愈《短燈檠歌》：「長檠八尺空自長，短檠二尺便且光。……太學儒生東魯客，二十辭家來射策；夜書細字綴語言，兩目眵昏頭雪白。」短檠是貧士照讀所用的燈。 〔三〕戰國時馮諼（一作「讙」）爲齊國孟嘗君的門下客，孟嘗君以常禮待他，乃彈其劍鋏（音「頰」，劍把）而歌曰：「長鋏歸來乎——食無魚！」這裏比喻魏致堯生活貧苦、不受人重視。 〔四〕「上書慟哭」，用賈誼的故事。賈誼，已見前，他給漢文帝上書，極論天下事，有「竊惟今之事勢，可爲痛哭者一，可爲流涕者二，可爲長太息者六，若其他背理而傷道者，難徧以疏舉」的話。 〔五〕「政」，同「正」。「《子虛》」，賦名，漢司馬相如所作。賦中託名爲「子虛公子」「烏有先生」「亡是公」三人的言詞，「子虛」「烏有」「亡（無）是」，都是根本沒有這個人、這回事的喻意。這裏是雙關語，指沒有一點實際意義、價值的浮靡文詞。按當時愛國有志的人士，爲了抗敵救國，多給皇帝上書，切論國家大事，盼他努力救弊圖強；可是言之諄諄，聽之藐藐，一點也不被重視，等於白費。所以作者有此憤慨。 按以上係（宋孝宗）乾道三年（丁亥·一一六七）所作，作者一度至杭。 人日詰朝從昌英叔出謁〔一〕 四序各自佳〔二〕，要不如春時〔三〕。何必花與柳、始愛春物熙〔四〕？今晨駕言出〔五〕，從公南山西：泥軟屨自愜〔六〕，風嫩面不知〔七〕；寒草動暖芽，晴山餘雨姿；水日亦相媚〔八〕，蹙紋生碎暉〔九〕；鳥聲豈爲我，我聽偶自怡。出門初憚煩〔一〇〕，載塗乃忘歸〔一一〕；但令我意適，豈校出處爲〔一二〕？路人見我揖〔一三〕，屬我有所思〔一四〕；我不見其面〔一五〕，信口聊應之。——徐悟恐忤物〔一六〕，欲謝已莫追〔一七〕！我率或似傲〔一八〕，彼慍獨得辭〔一九〕？ 〔一〕「人日」，夏曆正月初七日。「詰朝（zhāo）」，平旦，天明時。語出《左傳》。「昌英叔」，名輔世，號達齋，和作者是族叔姪，是進士同年，又是詩友，唱和很多。「出謁」，去拜望人；此當指賀年節。 〔二〕「四序」，四季。 〔三〕「要」，總之。 〔四〕「春物」，春日景物。「熙」，和樂的樣子。 〔五〕「駕言出」，指出外遊走。《詩經·邶風·泉水》：「駕言出遊，以寫我憂。」言，語助詞，無實義。駕，指駕車馬。 〔六〕「屨（jù）」，麻鞋。「愜」，舒服。 〔七〕「面不知」，所謂「吹面不寒楊柳風」，尚知吹面；現在則連知都不知：極言風柔。 〔八〕「媚」，愛悅。引伸爲兩相投合、相得益彰、互爲發揮的意思。 〔九〕「蹙（cù）紋」，皺紋，指春水微波，漾成細紋。參看唐劉禹錫詩：「瀼西春水縠紋生。」 〔一〇〕「憚煩」，嫌麻煩，怕費事。 〔一一〕「載塗」，猶言上了路。（語出《詩經》）。「忘歸」，樂而忘返。 〔一二〕「校」，同「較」；計較。「出處（chǔ）」，出外、家居；往往是雙關出仕、退居而言，這裏正如此。「爲」，反面句、疑問句末尾的語詞，無義。 〔一三〕「見我揖」，見了我給我作揖爲禮。 〔一四〕「屬（zhǔ）」，適值、正在某時。 〔一五〕「不見其面」，沒有注意去看清是誰。這兩句可比較杜甫詩：「仰面貪看鳥，回頭錯應人。」 〔一六〕「徐悟」，隨後纔想到。「忤物」，得罪於人。物，人、事等都包在內，是和「我」相對待的稱呼。 〔一七〕「謝」，謝罪，道歉。「莫追」，來不及了。 〔一八〕「率」，坦率，簡率，不拘細節。和傲慢表面有時相似，而實大異。但往往因此得罪「在乎」「介意」的人。 〔一九〕「慍（yùn）」，惱怒。「獨得辭」，哪得免其咎。説，得罪了人，其過在我，又怎麽能免得了使人家不痛快呢？——無怪人家要惱了。言外還有這樣意思：既然惱了，怎麽辦呢？——那就隨它去吧！此詩藉此以寫封建社會裏沒有機心、沒有城府的善良人反要到處碰壁。 次日醉歸〔一〕 日晚頗欲歸，主人苦見留〔二〕；我非不能飲，老病怯觥籌〔三〕；人意不可違，欲去且復休；我醉彼自止〔四〕，醉亦何足愁？歸路意昏昏，落日在嶺陬〔五〕；竹裏有人家，欲憩聊一投；有叟喜我至，呼我爲「君侯」〔六〕；告以「我非是」，俛笑仍掉頭〔七〕。機心久已盡，猶有不下鷗〔八〕；田父亦外我〔九〕，我老誰與遊？ 〔一〕此題係接承集中前二題《人日詰朝從昌英叔出謁》《暮宿半塗》而來。 〔二〕「主人」，指作者在新正初七日出外賀年所到的那一家。「見留」，猶言相留。「主人苦見留」，主人苦苦地相留。 〔三〕「觥（gōng）籌」，觥，本是兕牛角所作的飲酒器，籌，指行酒令所用的酒籌。歐陽修文：「觥籌交錯」，形容聚飲歡譁，很熱鬧。 〔四〕「彼」，指主人。「止」，指不再苦留勸酒。 〔五〕「陬（zōu）」，隅。 〔六〕「君侯」，漢時對列侯的尊稱。後來泛稱「尊貴」者亦偶用之。此句描摹老農民見了士大夫、官僚的稱呼口吻。 〔七〕「俛」，同俯；低頭。「仍」，更，並，兼。不是「仍舊」義。「掉頭」，搖頭，表示不同意、不相信。 〔八〕「機心」二句，《列子·黃帝》：「海上之人有好（去聲）漚（鷗）鳥者，每旦之（往）海上從漚鳥遊，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：『吾聞漚鳥皆從汝遊，汝取來，吾玩之。』明日之海上，漚鳥舞（盤飛於空中）而不下也。」機心，指心有圖謀、打算；此處借爲「分別心」之義。「不下鷗」，不落下來和人親近的鷗鳥，指上文的農家老叟。 〔九〕「田父」，老農民。「外我」，見外於我，把我和他區別開來，不作「一家人」看待。 封建時代的士大夫，逢仕途不得志而家居時，偶然和農民接觸一下，便自以爲是和農民一樣了，把自己説成「老農」「田夫」之類，例子很多。可是農民是不會把他們這些統治階級的人物當「自家人」看的，階級界限是分明的。這首詩反映了這一情況。作者因此感到悵惘，並以爲這只是「機心」的問題，他是不能理解農民所以「外」他的道理的。就本篇而論，全詩分爲兩段：自「醉亦何足愁」以上，全寫所「謁」之家，可斷爲官僚仕紳人物，作者對之無一字貶語，而心下不喜、勉強酬應之情溢於言表；自「歸路意昏昏」以下，全寫投宿老農之家的情景，無一字贊語，而欣喜之意亦見於言外。兩相對照，抑揚顯然。詩意之可取，在於這一點。 上元夜裡俗粉米爲繭絲書古語置其中以占一歲之福禍謂之繭卜因戲作長句〔一〕 去年上元客「三衢」〔二〕，衝雨看燈強作娛。今年上元家裏住，村落無燈惟有雨。隔溪叢祠稍簫鼓〔三〕，不知還有遊人否〔四〕？兒女炊玉作繭絲〔五〕，中藏吉語默有祈〔六〕。小兒祝身取官早〔七〕，小女只求蠶事好。先生平生笑兒癡〔八〕，逢場亦復作兒嬉〔九〕：不願著腳金華殿〔一〇〕，不願增巢上林苑〔一一〕；只哦少陵七字詩，但得長年飽喫飯。心知繭卜未必然〔一二〕，醉中得卜喜欲癲〔一三〕！ 〔一〕「里俗」，鄉里風俗。「粉米爲繭絲」，粉，動詞，磨米爲粉；爲，製作。繭絲，其狀未詳。據《天寶遺事》載：都中上元日造麪繭，餡中置紙簽或削木書官品，人自探取，以爲占卜。當是一種粉團類食品，正月節間藉以爲游戲的性質。不過南方是以米粉代麪，而作者家鄉風俗所卜又不限「官品」，此爲小異。 〔二〕「三衢」，指衢州，今浙江衢縣。此詩乾道四年元宵節所作。去年此際作者由江西赴杭道中過此地，其《上元日晚過順溪》絶句云：「恰恰元宵雨腳垂」，可與本篇所敍參證。 〔三〕「叢祠」，語出《史記·陳涉世家》，叢字解釋不一（如《後漢書》「叢亭」注引《博物記》云：次睢有「大叢社」，即次睢社，蓋睢水之旁有妖神，民社祀之。此叢亭、叢社、叢祠，義皆同，叢字義則始終未明。又如「叢臺」之解，或以爲臺構「叢連」，或以爲有嘉禾「叢生」，其望文生義，略同此類。故或説此叢祠乃「叢木」中之神祠，或以爲乃荒祠，疑亦未必可據。又有爲「叢鬼」所「憑」之祠叫「叢祠」的説法）。後來沿用以指祠廟之地。 〔四〕「否」，協韻讀音如「斧」。 〔五〕「炊玉」，指蒸煑米繭。韓愈詩：「白玉炊香粳。」 〔六〕「默有祈」，説卜者心中叨叨唸唸，暗自祝禱，有所求請——希望得個「好兆頭」。 〔七〕「身」，我，自己。 〔八〕「先生」，作者自謂。「平生」，本義是「夙昔」，普通往往用爲「平素」的意思。 〔九〕「逢場」「作兒嬉」，「逢場作戲」的變用。語出《傳燈録》，場，本指技藝表演的場地，後來借用此語爲遇事聊復隨喜之意。 〔一〇〕「著腳」，猶言立足、插腳。「金華殿」，漢代未央宮中殿名，成帝時鄭寬中、張禹等人在此講説《書經》《論語》。著腳金華，指作文學侍從一類的臣僚而言。 〔一一〕「增巢」，即橧巢、榛巢，巢居之義。「上林苑」，漢武帝所增修的秦代舊苑，在長安之西，周三百里，離宮七十所，極侈麗，司馬相如有《上林賦》。又東漢洛陽也有上林苑，爲皇帝校獵之所。這句説不願作皇帝的弄臣，如鳥獸之被囿居於「禁苑」。 〔一二〕「未必然」，猶言未必應驗。 〔一三〕「得卜」，得到所祈願的卜籤。「癲」，狂；喜欲顛狂，極言其喜，狀如小兒之狂，見其天真風趣。 按以上係（宋孝宗）乾道四年（戊子·一一六八）所作，作者家居。 春日六絶句（録二） 遠目隨天去〔一〕，斜陽著樹明。犬知何處吠？人在半山行。 春醉非關酒，郊行不問塗〔二〕。青天何處了〔三〕？白鳥入空無〔四〕。 〔一〕「遠目」，望遠之目，兼指廣闊的視界。「隨天去」，隨天空而遠望無際。參較辛棄疾詞：「水隨天去秋無際。」 〔二〕「塗」，同途。「不問塗」，信步而行，漫無目的。 〔三〕「了」，盡頭。 〔四〕比較杜甫詩：「一行白鷺上青天」，黃庭堅詩：「白鳥去盡青天回。」本篇寫青天無際，白鳥入空，漸至於望不見——「無」。正是「遠目隨天去」的另一表現和寫法。 夏夜追涼〔一〕 夜熱依然午熱同〔二〕，開門小立月明中。竹深樹密蟲鳴處，時有微涼不是風〔三〕。 〔一〕「追涼」，覓涼，取涼。 〔二〕説夜間仍然和白天一樣的熱。 〔三〕比較同時詩人范成大《六月七日夜起坐殿廡取涼》詩：「畏暑中夜起，出門月露清。晶熒臥銀漢，錯落低玉繩（星）。網戶閉妙香，石樓棲古燈。風從何處來？殿閣微涼生。桂旗儼不動，藻井森上征。……」其上文雖設言風從何來，而接説桂旗不動，可見非真有風，不過是夜深氣清、靜中生涼而已。正所謂「時有微涼不是風」了。 初秋暮雨 禾穟輕黃尚淺青〔一〕，村舂已報隔林聲〔二〕。忽驚暮色翻成曉：——仰見雙虹雨外明。 〔一〕「穟」，同穗。 〔二〕「村舂」，村中舂米的聲響。這説稻田晚熟的尚未黃透，而早收的已在舂米了。 秋日晚望 村落豐登裏〔一〕，人家笑語聲。溪霞晚紅濕〔二〕，松日暮黃輕。只麽秋殊淺〔三〕，如何氣許清〔四〕？不應久閑散、便去羨功名。 〔一〕「豐登」，莊稼豐收。 〔二〕比較南宋趙彥端詞：「波底夕陽紅濕。」趙詞成爲名句，而作者此句卻很少爲人提到。（其他詩家用「紅濕」字，大都指花枝著雨的景色，與此不同。） 〔三〕「只麽」，只這等，只如此。麽，去聲。「秋殊淺」，秋很淺，剛入秋才不多幾日。 〔四〕「許」，這般，這麽。 按以上係（宋孝宗）乾道五年（己丑·一一六九）作者家居所作。 過秀溪長句 去年來此上巳日〔一〕，今年重來未寒食〔二〕；臨溪照影老自羞，慚愧春光尚相識〔三〕。秀溪何許好春容〔四〕？最是溪深樹密中：海棠開盡卻成白，桃花欲落翻深紅〔五〕。 〔一〕「上巳」，古時以夏曆三月上旬中的巳日（一説「巳」是「己」字的沿誤）爲上巳日，官民都舉行「修禊」。臨東流水以洗濯宿垢、滌除疢病。後世直以三月初三日爲上巳，六朝已如此。 〔二〕「寒食」，見第三八頁《寒食上塚》注〔一〕。 〔三〕「慚愧」，在此是「僥倖」「感謝」義，與上句「羞」意不相犯。 〔四〕「何許」，何處，哪裏。「許」古音「滸」，轉平聲即作「行（háng）」，今口語猶存此音。 〔五〕「翻」，與上句「卻」字對文互義：卻，倒，反而。 淺夏獨行奉新縣圃〔一〕 我來官下未多時，梅已黃深李緑肥〔二〕。只怪南風吹紫雪，——不知屋角楝花飛〔三〕。 〔一〕「奉新」，縣名，今縣名同，在江西南昌市以西。「縣圃」，當時地方官衙內大都有種植花木、以供遊憩的一塊園地，稱之爲圃（圃本義是種蔬之地）。作者此時來作奉新縣令。 〔二〕「梅已黃深」，梅子快熟透了。 〔三〕「楝」，木名，羽狀複葉，如小長卵形，有鋸齒；夏日開五瓣淡紫色花，所以上句比喻楝花飄落爲「紫雪」。 過西山 一年兩踏西山路〔一〕，西山笑人應解語〔二〕：「胸中百斛朱墨塵〔三〕，雨捲珠簾無半句〔四〕！」殷勤買酒謝西山：「慚愧山光開我顔〔五〕！鬢絲渾爲催科白〔六〕，塵埃滿胸獨遑惜〔七〕？」 〔一〕「西山」，在江西新建縣以西，一名南昌山，古名散原山。 〔二〕「應解語」，料應將會説話，——表示它對行人（做官的）的哂笑。 〔三〕「朱墨塵」，指因辦理公文案牘而生的庸俗氣。《北史·蘇綽傳》：「綽始制文案程式，朱出墨入，及計帳戶籍之法。」歐陽修詩：「簿領朱墨徒紛淆。」朱墨，指兩色筆批辦公牘簿籍，也作「丹墨」，黃庭堅《與徐彥和書》：「想丹墨之暇，左右經史，時以古人用心處一洗刀筆之塵也。」本句用其語意。 〔四〕唐王勃《滕王閣（在南昌之西）詩》：「滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞；畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮捲西山雨。」傳爲名句。這裏假擬西山嘲笑作者，只會做官「辦公」、作不出半句像王勃那樣寫西山的好詩句來。 〔五〕「慚愧」，見第六〇頁《過秀溪長句》注〔三〕。「開我顔」，使我喜而開顔——笑。上句的「謝」是兼答謝、謝過之義。 〔六〕「鬢絲」，鬢邊的白髮。「催科」，見第一〇頁《曉立普明寺門時巳過立春去除夕三日爾將歸有嘆》注〔七〕。 〔七〕「獨」，豈獨。「獨遑」，哪裏顧得及。作者回答西山説，頭髮爲催科之事都焦愁、憂憤得白了，區區胸中「朱墨塵」又哪裏還提得到話下？設用問答的方式，寥寥數筆，把不願做官的真苦惱鉤勒出來，向一般誤解者説，以爲我不願做官只是要避「俗」嗜「雅」，不致妨礙了「詩酒」閒逸之樂，那真是太淺乎言之了；同時也向讀者展示了當時人民的痛苦，否定了只寫「畫棟飛雲」「珠簾捲雨」的詩人。這種有深刻意義而又寫得非常乾浄、曲折的手法，是作者所擅長的。 按以上係（宋孝宗）乾道六年（庚寅·一一七〇）所作，作者赴奉新縣任。