養生三要 · 醫師箴言

大醫須先發慈悲惻隱之心 凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈側隱之心，誓願普救含靈之苦。若有危厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智。普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若已有之，深心悽愴，勿避險峨。晝夜寒暑，肌渴疲勞，一心赴救。無作夫形跡之想。如此可為蒼生大醫。反之，則是含靈巨賊。《千金》 大醫須讀古今醫書，又宜兼通術數 凡欲為大醫，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、《明堂流注》，十二經脈、三部九候、五臟六腑，表里孔穴，本草藥對，張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等、諸部經方。又須涉獵群書妙經，解陰陽祿命諸家相法，及灼龜五兆，周易六壬，並須精熟。如此方得為大醫。《千金》 習醫須先識字後讀書 凡為醫師，當先讀書，凡欲讀書，當先識字。字者文之始也，不識字義，寧解文理，文理不通，動成窒礙，雖詩書滿目，於神不染，觸途成滯，何由省人。譬諸面牆，亦同木偶，望其拯生民之疾苦，顧不難哉。《本草經疏》 醫學讀書法 一切道術，必有本源，未有目不睹漢唐以前諸書，徒記時尚之藥數種，而可為醫者。今將醫學必讀之書並讀法，開列於左，果能專心體察，則胸有定見，然後將後世之書，遍觀博覽，自能辨其是非，取其長而去其短矣。?《靈樞經》。此明經絡、臟腑之所以生成，疾病之所由侵犯，針灸家不可不詳考，方脈家略明大義可也。《素問》。此明受病之源，乃治病之法。千變萬化，廠無能出其範圍。如不能全讀，擇其精要切實者，熟記可『也。《傷寒論》。此一切外感之總訣，非獨治傷寒也。明於此，則六淫之病，無不貫通矣。《金匱》。此一切雜病之祖方。其諸大症，已無不備，能通其理，天下無難治之病矣。《神農本草》。《神農本草經》，止三百六十種。自陶弘景以後，藥味日增，用法益廣，至明李時珍《綱目》而大備。其書以《本經》為主，而以諸家之說附之，讀者字字考驗，則能知古人制方之妙美，而用之不窮矣。《外台秘要》、《干金方》二書，匯集唐以前之經方、秘方，及婦科、兒科、外科，無所不備，博大深微。必明乎靈素、仲景之書，方能知所審擇，不致泛濫而無所適從矣。婦科、兒科。婦人除經帶、胎產之外，與男子同，小兒除驚癇、痧痘而外，與老壯同。所以古人並無專科，後人不能通貫醫理，只習經產驚痘等方藥，乃有專科。若讀前所列之書，則已無所不能。更取後人所著《婦人良方》，《幼幼新書》等，參觀可也。外科。其方亦具《千金》、《外台》》，後世方愈多而法愈備。如《竇氏全書》、《瘍科選粹》，俱可採取。惟惡毒之藥，及輕用刀針，斷宜切戒。御纂《醫宗金鑒》。源本靈素。推崇《傷寒論》，《金匱要略》，以為宗旨。後乃博採眾論，嚴其去取，不尚新奇，全無偏執，又無科不備，真能闡明聖學，垂訓後人。習醫者即不能全讀古書，只研究此書，足以名世矣。《本草綱目》。可謂集諸氏之大成矣。踵之者有劉若金之《本草述》，倪純宇之《本草匯言》、趙恕軒之《綱目拾遺》，尤足以補李氏之闕矣。然皆不過貫穿融匯於金元諸名家而已。惟盧子繇之《本草乘雅》、鄒潤安《本草疏證》，力追上古，直溯長沙，抉發精微，推闡盡致，掃盡諸家蕪穢，而歸於至當。學者幸生其後，得讀其書，從此而心唯神悟，深造有得，庶上接神農之一脈哉。 醫書之大綱 本朝醫學極盛，醫書亦大備。傷寒之書，喻嘉言《尚論篇》、柯韻伯《來蘇集》、王晉三《古方選注》，俱獨出手眼，直抉心源。傷寒六經兼諸症，柯氏發其端，溫熱等病究三焦，葉氏宣其旨。苕南吳坤安薈萃群言，勒為成書《傷寒指掌》，而傷寒之學無餘蘊矣。雜病之書，首稱葉天士《臨症指南》，而張石頑《醫通》、秦皇士《證因脈治》次之。他如吳鞠通《溫病條辨》之溫，戴麟郊《廣瘟疫論》、劉松峰《松峰說疫》、余師愚《疫症一得》之疫，吳師朗《不居集》之虛勞，蕭慎齋《女科經論》、沈堯峰《女科輯要》之女科，程鳳雛，《慈幼筏》之幼科，葉大椿《痘學真傳》之痘科，顧澄江《瘍醫大全》之外科，皆突過前賢。本草之書，劉若金《木草述》、盧子繇《本草乘雅半偈》、倪純宇《本草匯言》、張隱庵《本草崇原》、張潞玉《時經逢原》、鄒潤庵《本經疏注》、趙恕軒《本草綱目拾遺》，罔不領異標新，足資玩索。醫案之書，魏玉橫之博大《續名醫類案》、俞東扶之精深《古今醫案按》、顧曉園之靈巧《吳門治驗錄》，並堪垂範來世。辨證之書，徐靈胎之《醫貫砭》，孔以立之《醫門普度》，劉松峰之《溫疫論類編》，姚頤真之《景岳全書發揮》《坊賈假託葉天士，其實乃姚所撰也》，均可覺迷振聵。單方之書，毛達可之《濟世養生集》、《便易經驗集》，亦為醫門珍笈。其餘著述如林，尚難悉數。有志於學者，誦習古書，而又研究諸家，棄駁取純，融會而貫通之，何患道之不明不行耶。《冷廬醫話》 外治法之專書 吳縣潘爵曰，天地，一氣之所鼓盪也，人身一氣之所周流也。天地之氣不順，變為災枝；人身之氣不和，釀成疾病。由是湯液之法主治內，敷貼之方主治外。內外分科，而治法亦判而為二矣。錢唐吳君尚先，著有《理瀹駢文》，創用膏藥，並治內外諸症。其法有五：審陰陽、察時行、求病機、度病情、辨病形，各有主膏，亦各有糝藥。其臟腑之寒熱相移者，則究其本始而治之。其病之兼臟腑者，則又分臟腑而治之。至婦女之經期、胎產、乳岩等症，莫不本仲景經文為用膏藥之大法，益附膏方二十有一，糝藥方二十有七，嘗行之於江北，治效歲以萬計。余自客歲旋里養疴，僦居瀆川，兼施醫案，並宗其敷貼之法，而濟以針刺，俾鬱結之氣宣。而膏藥之氣尤易滲入，治病頗有奇效。大抵病之由外自內，流行於經絡臟腑者，固非一膏一藥所能治。若初感時邪，或為六氣所侵，或為七情所郁，氣凝血滯，及有形狀可按者，以膏藥按上中下三焦要穴而貼之，閉其外邪從入之途，而後或提或散，或清或溫，糝之以藥，則通經活絡之方，視湯液尤為得力。蓋其外治之法，實與內治並行，並可以內治之法，移為外治。不待切脈，不煩飲藥，而自可奏功。且以膏藥治病，用之而效，固有奇功，偶或不效，亦無大害。較之孟浪用藥，一誤而不可救者，其存心之仁與不仁，豈可同日語哉! 辨書 褚澄曰：由漢而上，有說無方；由漢而下，有方無說。說不乖理，方不違義，雖出後學，亦是良師。固知君子之言，不求貧朽，然於武成之策，亦取二三。曰居今之世，為古之工，亦有道乎?曰：師友良醫，因言而識變，觀省舊典，假筌以求魚，博涉知病，多診識脈，屢用達藥，則何愧於古人! 讀書要有識力，為醫者非博極群書不可。第有學不識，雖博不知反約，則書不為我用，我反為書所縛矣。泥古者愚，其與不學無術者，相去幾何哉!故柯氏有讀書無眼，遂致病人無命之嘆。夫人非書不通，猶人非飯不活也。然食而化，雖少吃亦長精神；食而不化，雖多吃徒增疾病。所以讀書要識力，始能有用；吃飯要健運，始能有益。《王孟英》 六不治 扁鵲曰，病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。《史記》 除疾 除疾之道，極其候證，詢其嗜好，察致疾之由來，觀時人之所患，則窮其病之始終也。窮其病矣，外病療內，上病救下；辨病藏之虛實，通病藏之母子，相其老壯，酌其淺深，以制其劑而十全，上功至矣。製劑獨味為上，二味次之，多品為下。酸通骨，甘解毒，苦去熱，咸導下，辛發滯。當驗之藥，未驗切戒亟投。大勢既去，余勢不宜再藥。修而肥者飲劑豐，羸而弱者受藥減。用藥如用兵，用醫如用將。善用兵者，徒有車之功。善用藥者，姜有桂之效。知其才智，以軍付之，用將之道也；知其方伎，以生付之，用醫之道也。世無難治之疾，有不善治之醫。藥無難代之品，有不善代之人。民中絕命，斷可識矣。 審微 疾有誤涼而得冷證，有似是而實非。差之毫厘，損其壽命。《浮栗經?二氣篇》曰，諸瀉皆為熱，諸冷皆為節。熱則先涼髒，冷則先溫血。《腹疾篇》曰，干痛有時當為蟲，產余刺痛皆變腫。《傷寒篇》曰，傷風時疫，濕暑宿痰，作瘧作疹，俱類傷寒。時人多瘧，宜防為瘧。時人多疹，宜防作疹。春溫夏疫，內證先出。中濕中暑，誠以苓術投之，發散劑，吐、汗、下俱至，此證號宿痰，失導必肢廢。嗟乎，病有微而殺人，勢有重而易治，精微區別，天下之良工哉。以上《褚氏遺書》 八要宜審 治病有八要。八要不審，病不能去。醫無可去之術，非病不去也。故須辨審八要，庶不有誤。其一曰虛，五虛是也。脈細，皮寒氣少，泄瀉前後，飲食不進，此為五虛；二曰實，五實是也。脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此五實也；三曰冷，臟腑受其積冷，是也。四日熱，臟腑受其積熱，是也。五曰邪，非臟腑正病也。六曰正，非外邪所中也。七曰內病不在外也。八日外病不在內也。審此八要，參以脈候病機，乃不至於有誤。《法律》 用藥有君臣佐使 《柏齋三書》雲，藥之治病，各有所主。主治者，君也；輔治者，臣也；與君相反而相助者，佐也；引經。及引治病之藥，至於病所者，使也。如治寒病用熱藥，則熱藥君也；凡溫熱之藥，皆輔君者也，臣也；然或熱藥之過甚，而有害也，須少用寒涼藥以監製之，使熱藥不至為害，此則所謂佐也；至於五臟六腑，及病之所在，各須引導之藥，使藥與病相遇，此則所謂使也，余病推此。按：柏齋此論，乃用藥之權，最為精切。舊謂一君、二臣、三佐、四使，為定法，此未可泥。《藥性論》又以眾藥之和厚者定為君，其次為臣為佐，有毒者多為使，此說殊謬。設若削堅破積，大黃、巴豆輩，豈得不為君乎!《喻嘉言》 古方可為楷模 大抵古人名方之可為楷模者，其用心為最苦。蓋用藥如用兵，制方如廟算，必非信手拈撮，撫劍疾視，以敵一人。多算勝，少算不勝，而況於無算乎!宜只就本方對所治本證而細按之，思其何以用某藥，何以不用某藥，何以重用某藥，何以補泄兼施，何以辛酸並用，何以寒熱並行，明其所以然而思過半，則戰勝於廟堂之道也。《汪雙池》 古方權量 古方自靈素至干金、外台，所集漢、晉、宋、齊諸名方，凡雲一兩者以今之七分六厘准之。凡雲一升者，以今之六勺七杪准之。 古書有方藥等分者，不可誤認為一樣分量 嘗讀古方，每有藥味之下，不注分兩，而於末一味下，注各等分者，今人誤認為一樣分兩，余竊Q》不能無疑焉。夫一方之中，必有君臣佐使，相為配合，況藥味有厚薄，藥質有輕重，若分兩相同，吾恐駕馭無權，難於合轍也。即如地黃飲子之熟地、菖蒲，分量可等同乎?天真丹之杜仲、牽牛，分量可等同乎?諸如此類，不一而足，豈可以各等分為一樣分兩哉。或曰，子言是矣。然則古人之不為註定，而雲各等分者何謂耶?愚曰，各者，各別也。古人云，用藥如用兵，藥有各品，猶之將佐偏裨，各司厥職也。等者，類也，分類得宜。如節制之師，不致越伍而嘩也。分者，大小不等，各有名分也。惟以等字與上各字連讀，其為各樣分兩，意自顯然。今以等字與下分字連讀，則有似乎一樣分兩耳。千里之錯，失於毫釐，類如是耳。窺先哲之不以分兩明示後人者，蓋欲令人活潑潑地，臨證權衡，毋膠柱而鼓瑟也。《朱應皆》 煎藥用水歌 急流性速堪通便，宣吐回溯水（即逆流水）最宜。百沸氣騰能取汗，甘瀾勞水意同之（流水，勺揚萬遍，名甘瀾水，又名勞水）。黃齏水吐痰和食，霍亂陰陽水可醫。新汲無根皆取井《將旦首汲，曰井華水；無時首汲，曰新汲水；出瓮未放，曰無根水》，除煩去熱補陰施。地漿解毒兼清暑（掘牆陰黃土，以入坎中，攪取漿澄清用），臘雪寒冰治疫奇。更有一般蒸汗水（如蒸酒法蒸水，以管接取，倒汗用之），奇功千古少人知。功堪汗吐何須說，滋水清金理更微（肺熱而腎涸，清金則津液下澤，此氣化為水，天氣下為雨也。腎涸而肺熱，滋陰則津液上升，此水化為氣，地氣上為雲也。蒸水使水化為氣，氣復化水，有循環相生之妙，用之最精）。《醫砭》 大醫口不言錢 進士王日休云：「吾鄉張彥明喜醫，僧道貧士，軍兵官員，及凡貧者求醫，皆不受錢。或反以錢米與之。人若來召，雖至貧亦去。富者以錢求藥，不問錢多寡，必多與藥，期於必效。未嘗萌再攜錢來求藥之心。病若危篤，知不可救，亦多與好藥以慰其心。終不肯受錢。予與處甚久，詳知其人為醫，而口終不言錢，可謂醫人中第一等人矣。」「一日城中火災，周回蒸盡，煙焰中獨存其居。一歲牛災尤甚，而其莊上獨全。此神明佑助之明效也。其子讀書後，乃遇魁焉。孫有二三，龐厚俊爽，亦天道福善之信熱也。使其孜孜以錢物為心，失此數者，所得不足以償所失矣。同門之人，可不鑒哉。」《名醫類案》 醫師先當識藥、嘗藥、製藥丸，凡惡毒之藥不可輕用 惡毒之藥，不宜輕用。昔神農遍嘗諸藥，而成《本草》，故能深知其性。今之醫者，於不常用之藥，亦宜細辨其氣味，方不至於誤用。若耳聞有此藥，並未一嘗，又不細審古人用法，而輒以大劑灌之，病者服之，苦楚萬狀，並有因此而死者，而已亦茫然不知其何故。若能每味親嘗，斷不敢冒昧試人矣。《徐洄溪》凡為醫師，先當識藥。藥之所產，方隅」不同，則精粗頓異。收采不時，則力用全乖。又或市肆飾偽，足以混真。苟非確認形質，精嘗氣味，鮮有不為其誤者。譬諸將不知兵，立功何自!醫之於藥，亦猶是耳。既識藥矣，宜習修事。雷公炮炙，固為大法，或有未盡，可以意通。必期躬親，勿圖苟且。譬諸飲食，烹調失度，尚不益人，反能增害。何況藥物關乎軀命者也，可不慎諸?《本草經疏》 制器儲藥 凡醫藥應用之器具，俱要精備齊整，不得臨時缺少。至於選買藥品，必遵雷公炮製《炙》，或依方修合，或隨症加減，湯散取辦於臨時，丸丹預製於平日，膏藥愈元愈靈，線藥越陳越好。藥不吝珍，施必獲效。《陳實功》 藏藥 凡藥皆不欲數數曬曝。多見風日，氣力即薄歇，宜熟知之。諸藥未即用者，俟天大晴時，於烈日中曝令大幹，以新瓦器貯之。泥頭密封，須用開取，即急封之。勿令中風濕之氣，雖經年亦如新也。其丸散以瓷器貯，蜜蠟封之，勿令泄氣，則三十年不壞。諸杏仁及子等藥，瓦器貯之，則鼠不能進之也。凡貯藥法，皆須去地三四尺，則土濕之氣不中也。《千金》 看疑難病宜靜坐思之 看病認不真切，則靜坐思之。總於望聞問切四者中，搜求病機，必有得心之處。胸中了了，用藥方靈。若終於疑惑，而勉強投方，竊恐誤人性命也。《石芝醫話》 看病須細心審視 醫家臨診辨症，最要凝神定氣。如曾世榮於船中治王干戶子，頭疼額赤，諸治不效，動即大哭。細審，知為船篷小篾，刺入囟上皮內，鑷去即愈。苟不細心審視，而率意妄治，吾恐醫者道少，病者人費矣。《重慶堂隨筆》 看病與文家相題無二 醫之看病，與文家之相題無二。病，題也。脈，題之旨也。藥，則詞章也。方法，局與勢也。善為治者，脈症既詳，當思所以救之之法。而隨因法以立方，藥不過如卑賤之職，惟吾方法驅使耳 診視後始可斷定 醫到病家，未診視不可先講病。必待望而聞，問而切，脈症詳明，始可斷定是寒、是熱、是實、是虛。病在某經，當於某經用藥，某日當瘥，某日當厄，庶藥與症對，而不蹈妄投之弊。 醫者胸中不可預擬成見 醫者胸中預擬一成見不得。雖病者不為自諱，詳告諄諄，亦未可遽執為真病情，真病本也。且待診視後參較果否耳。至若侍奉者之傳言，延醫者之預達，尤不足憑。蓋學者胸懷空曠，了無執著，始得應變有方耳。 醫者到病勢危篤之家，宜令其先行煮水 余每到病勢危篤之家，未診視，先令急煮水。診視竣，水即成湯矣。取藥煮之，差可濟急。《以上裴兆期》 凡診危迫之病，必先與病家講明，方可下藥 凡過危迫之病，欲盡人力挽回，此雖美念，然必須先與病家講明，方可下藥，更必壁彼藥資，則服藥有效，人自知感。如服藥無效，則疑怨難加於我，我亦自心無愧也。《馮楚瞻》 不可妄肆翻案 前醫用藥未效，後之接手者，多務翻案以求勝之。久寒則用熱，久熱則用寒，久瀉則用補，久補則用瀉，以為取巧出奇之計。然而脈與因故在也，苟據脈審因，確見前醫識力未到，自當改弦易轍，以正其誤。若不據脈審因，而妄生歧論，只圖求異於人，而罔其利，竟置病人吉凶於度外，其居心不可問矣。《王載韓》 群醫共治，只宜隨眾處方，無過多言 巨室之疾，未必專任一醫，多有諸治罔效，下及其餘。然須察其勢不可為者，緩言以辭之。其生氣未艾，可與挽回者，慎勿先看從前之方，議其所用之藥，未免妨此礙彼，反多一番顧慮之心矣。當此危疑之際，切須明喻死中求活之理，庶幾前後諸醫，各無怨尤。且有匯集諸方議治，只宜隨眾處方，不可特出己見，而為擔當。苟非惑其貪餌，得脫且脫。世未有日曆數醫，而可保全者。於是無稽@之口，隨處交傳，同人相向，往往論及，雖曰出之無心，安得謂之無過?多言多敗，金人首戒，慎之慎之。《張石頑》 食療治病，孫真人曰：「醫者先曉病源，知其所犯，以食治之。食療不愈，然後命藥。不特老人小兒相宜，凡嬌養及久病厭藥，窮乏無財者，皆宜以飲食調治之也。，，《{入門》 名醫難 名醫身價甚高，輕症不即延治，必病勢危篤，醫皆束手，然後求之，於是望之甚切，責之甚重。若真能操人生死之權者，如知病之必死，示以死期而辭去，猶可負責。若猶有一線生機，用輕劑以塞責，致病人萬無生理，則於心不安。用重劑以背城一戰，萬一有變，則謗議蜂起。前人誤治之責，盡歸一人。故名醫之治病，較之常醫信難也。《徐靈胎》 宜誠忌傲? 大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫不失。處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當番諦覃思，不得於性命之上，率爾自逗俊快，邀射名譽，其不仁矣。又到病家，《縱綺》羅滿目，勿左右顧盼；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍饈疊薦，食如無味，醽碌兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂。而況病人苦楚不離斯須，而醫者安樂歡娛，傲然自得，茲乃入神之所共恥，至人之所不為，斯實醫之本意也。《干金》 醫品 為醫之法，不得多語調笑，談謔喧譁，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏盲也。老君曰，人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神害之。尋此二途，陰陽報施，豈誣也哉!所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。《千金》 同道務要謙和 凡遇同道之士，切須謙和謹慎，不可輕侮慢人。年尊者恭敬之，有學者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之。如此存心德厚，可載福矣。《石芝醫話》 方案字期清楚，藥則共曉，藥引宜寫分量 國家征賦，單曰易知；良將用兵，法雲貴速。我儕之治病亦然。嘗見一醫，方開小草，市人不知為遠志之苗，而用甘草之細小者。又有一醫，方開蜀漆。市人不知為常山之苗，而令加乾漆者。凡此之類，如寫玉竹為萎蕤，乳香為薰陸，天麻為獨搖草，人乳為蟠桃酒，鴿糞為左蟠龍，灶心土為伏龍肝者，不勝枚舉。但方書原有古名，而取用宜乎通俗。若圖立異矜奇，致人眼生不解，危急之際，保無誤事?又有醫人，正於草書者，醫案人或不識，所系尚無輕重。至於藥名，則藥鋪中人，豈能盡識草書乎!孟浪昔約略撮之而貽誤，小心者往返詢問而羈延。願我同人，凡書方案字期清爽，藥期共曉。再如藥引中，生薑常寫幾片，燈心常寫幾根，竹葉、橘葉常寫幾瓣，蔥管、荷梗常寫幾寸。余謂片有厚薄，根有短長，瓣有大小，寸有粗細，諸如此類，皆須以分兩為準。《顧雨田》 診視婦女，必俟侍者在旁 凡診視婦女，及孀婦尼姑，必俟侍者在旁，然後入房觀看。既可杜絕自己邪念，復可明白外人嫌疑。習久成自然，品行永勿壞矣。即至診視娼妓人家，必要存心端正，視如良家子女，不可一毫邪心兒戲，以取不正之名，久獲邪淫之報。 貧病宜量力周給 凡診視貧窘之家，及孤寡煢獨，尤宜格外加意。蓋富貴者不愁無人調治，貧賤者無力延請名師，何妨我施一刻之誠心，他便得一生之活命。至於孝嗣賢婦，因貧致病者，付藥之外，量力周給。蓋有藥而無飲食，同歸於死，務必生全，方為仁術。若游手流蕩貧病者，不必憐惜。 當道延請，尤宜速去，病癒之後，切勿圖求匾禮及關說人情 凡當道官府延請，尤宜速去診視。蓋富貴者性急而躁，何苦延緩片時，受彼怨尤輕薄。至於病癒之後，切勿圖求匾禮。蓋受人賜者常畏人，況富貴之人，喜怒不常，求榮每多受辱。若再說人情，圖厚利，尤多變生。罪戾牽涉，盪費己財。故清高之術，尤必要立清高之品也。《馮楚瞻》 醫者須不陋不妄 怪症奇疾，間或有之，不可謂古書盡誣也。即尋常病症之奇幻，亦有古書所未載者。少所見而多所怪，陋矣。強不知以為知，妄矣。不陋不妄，可為名醫。 醫者須不陋不妄 怪症奇疾，間或有之，不可謂古書盡誣也。即尋常病症之奇幻，亦有古書所未載者。少所見而多所怪，陋矣。強不知以為知，妄矣。不陋不妄，可為名醫。 醫者須愛養自家精力 醫者常須愛養自家精力，精力不足則倦。倦生厭，厭生躁，厭躁相乘，則審脈辨證處方，皆苟率而無誠意矣。思欲救死全生，庸可期乎?今之醫者，鮮克不以奔競為專務，徒勞苦而不自知，大戒也。《重慶堂隨筆》 醫者不可任意行樂，片時離寓 凡醫者，當時以利物為念，不可任意行樂登山，攜酒遊玩，片時離寓。倘有暴病求援，寧無負彼倒懸望救之思，誤人性命垂危之慘。要知所司何事。諺云：閒戲無益，惟勤有功。《馮楚瞻》 用藥宜戒殺生命 自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況於人乎!夫殺生求生，去生更遠。吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。《千金》 儉用置產 治病與治家之理實同。凡人不惜元氣，嘶喪太過，則百病生焉。輕則身體支離，重則有傷性命；治家凡有所蓄，必須隨其大小，置買產業，以為根本。既有恆產，不但可存我之恆心，更可為子孫立恆心矣。若不固根本，而尚奢華，饋送往來，求奇好勝，銀會酒會，流蕩日生，日用不節，肥甘厚奉，輕則無積，重則貧窘，口腹一身爽快，窮苦子孫受虧。況澹泊惜祿，乃長生之術；窮奢極欲，乃促命之基。即祖宗不歸罪於我，而我寧無慚愧以見子孫乎?故曰：廣求不如儉用，何人不為遠慮?直至饑寒無措，悔之已無及矣。《馮楚瞻》