養生導引法 · 十四、補益門（九）彭祖谷仙臥引法

〔原文〕彭祖谷仙臥引法除百病延年益壽。居常，解衣被，臥。 伸腰、填小腹，五息止，引腎。去消渴，利陰陽。 又雲，伸左腳，屈右膝，內壓之，五息止，引脾。去心腹寒熱，胸臆邪脹。 挽兩足指，五息止，引腹中。去疝瘕（假。腹中腫塊），利九竅。 仰兩足指，五息止，引腰脊。痹、偏枯，令人耳聲（聰）。 兩足內相向，五息止，引心肺。去咳逆上氣。 踵內相向，五息止，短股，徐五絡之氣。利腸胃，去邪氣。 掩左脛、屈右膝，內壓之，五息止，引肺。去風虛，令人明目。 張脛兩足指，號五息止。令人不轉筋。 兩手牽膝置心上，五息止。愈腰痛。 外轉兩足十通，內轉兩足十通止。復諸勞。 凡十節，五十息，五五二百五十息。欲導引常夜半至雞鳴，平旦為之。禁飽食沐浴。 〔解說〕彭祖的臥式導引法，有除百病延年益壽的作用。導引時應在清靜居室中，松衣解帶，仰臥於床進行。本導引術共有十節，每節以五息為一次，每節連做五次。每節五息十節計五十息。每節連做五次，五五共二百五十息。導引時間宜在夜半至雞鳴或平旦（天大亮的時候）。導引前禁飽食和洗髮澡身。 第一節：仰臥伸腰，先引氣至小腹（丹田），然後行五息，連做五次，共呼吸二十五息（以後各節均如此進行）。這樣可引腎中氣行。治療消渴，調和陰陽。 第二節：伸出左腳彎屈起右膝，使右膝內壓左腳上，行五息，連做五次，引脾中氣行。可祛除心腹內寒熱邪氣，胸膈受邪脹滿不適。 第三節：上體坐起，兩臂前舉，用手拉兩腳趾，行五息，連做五次，引腹中氣行。可治疝氣、腹中腫塊，並可通利九竅（眼耳口鼻七竅加肛門、尿道）。 第四節：仰臥，兩腳十趾伸直後仰，行五息，連做五次，引腰中氣行。可治腰脊痹，半身不遂，並可以使兩耳聽力聰明。 第六節：仰臥，伸展兩腿，分開兩腳，使兩足掌朝內轉，足跟向外，腳趾相對，行五息，連做五次，引心肺氣行。可治咳逆上氣。 第七節：仰臥，兩腿併攏，踵向內相對，腳尖向外伸展，行五息，連做五次。引大腿股內氣行，可疏通絡脈經氣（五絡當為十五絡脈）。通利腸胃，祛除邪氣。 第八節：仰臥，掩（關閉、停止）左脛（左腿不動），屈曲右膝，使右膝著左腿上，行五息，連做五次。引肺中氣行。可治療體虛傷風，並可使人目明。 第九節：仰臥，張開兩脛和兩足趾，呼號行氣五息，連做五次。可治轉筋。 第十節：兩腳向外轉，引氣十遍；兩腳向內轉，引氣十遍，可治身體各種勞損疾病。 以上共十節，行二百五十息。 彭祖是古代著名養生家。據班固《漢書·古今人表》記述，彭祖姓 名鏗，陸終氏第三子，顓頊帝玄孫，軒轅黃帝第八代裔孫。《史記·舜本紀》說，彭祖自堯時舉用，歷夏，殷封於大彭。大彭國，即今江蘇徐州，至今徐州尚有彭祖宅、彭祖井等遺蹟。彭祖精通養生導引方術，年過百歲而不衰，葛洪《神仙傳》說殷代末年，彭祖曾傳授養生方術給殷王，殷王得彭祖方術後，行之見大效，於是要殺掉彭祖，以斷絕他再傳授於人，彭祖得知即不知去向。七十年後有人在流河之西見他騎著駱駝在行游。於是道家便列彭祖為仙人，《莊子·逍遙遊》說：「上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，而彭祖乃今以久特聞。」並指出彭祖是吐呼吸、吐故納新、熊經鳥伸，導引之術的創始人。孔子在《論語·述而》中說：「述而不作，信而好古，竊比我於老彭。」老彭就是彭祖。後世傳為彭祖所述的養生導引方書很多，孫思邈《備急千金要方》等書中收載有許多彭祖的導引論。 【小結】 本篇導引法有二種較為特殊的行氣法，現討論於下： 1、引臟腑氣法 「引腎」、「引脾」、「引肺」、「引心肺」、「引腹」、「引腰脊」等。都是指以意念引內氣入臟腑肢體以治病的方法。佛家的止觀法，道家的服氣法都對本法有所論然，如《童蒙止觀》中說：「安心住在病處，即能治病」；《雲笈七籤》中說「長引吸而咽之，存入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之髒也。閉極又引，凡得九咽，覺其髒中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。」這裡的「引吸而咽之，存入所患之臟腑……覺其髒中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。」就是彭祖的引臟腑氣法。其練法是要「安心住在病處」，以意念想像納入的「內氣」到達患病的臟腑或肢體筋骨，待練到可感覺到「內氣」入了臟腑後，再引氣攻所患之處，即可治療該臟腑或肢體的疾病。如引腎氣可攻治消渴；引腹中氣可攻治疝氣：引腰中氣可攻治脊背痹痛，半身不遂等。 《備急千金要方》調氣法，引彭祖論曰：「和神導氣之道，當得密室，避戶安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥瞑目閉氣於胸中，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，如此則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒；壽三百六十歲，此鄰於真人也。每旦夕面向午，展兩手於腳膝上，徐徐按捺肢節，口吐濁氣，鼻引清氣，良久，乃以手左托、右托、上托、下托、前托、後托， 目張口叩齒摩眼押頭拔耳挽發放腰。咳嗽發，陽振動也。雙作只作，反手為之，然掣足仰振，數八十九十而止。仰下徐徐定心，作禪觀之法：後閉目存思想見空中太和元氣，如紫雲成蓋，五色分明，下入際，漸漸入項，如雨初晴，雲入山透皮入肉，至骨至腦，氣漸漸下入腹中，四肢五臟皆受其潤，如水滲入地若徹，則覺腹中有聲 然，意專思專，不得外緣，斯須即覺元氣達於氣海，須臾則自達於湧泉，則覺身體振動，兩腳蜷曲，亦令床位有聲拉拉然，則名一通。」文中的禪觀之法就是引臟腑氣法。 2、出聲調息法 第九節的「張脛兩足指，號五息止。」就是古代氣功中的另一流派出聲調息法。該法和多種氣功家所主張一呼一吸「皆不欲令己耳聞其氣出入之聲」者不同，而是主張隨呼吸出入呼號出聲，類似「聲音誘導法」。如先用鼻吸氣，呼氣時閉口，隨著呼氣用口鼻一起呼號發出「哼…… 的共鳴音，隨著「哼…… 」的聲音鼓腹，入力丹田，可使氣易貫丹田。許多練硬氣功的，在運氣行功時也常發出「啊」、「哈」等呼號之聲，而在武術中隨功而出的「啊」、「哈」等聲就更高亢而有力了。本來呼吸的本身就帶有一定的聲音，發聲有抒懷暢志，使氣機流通的作用。氣功家利用發出的聲音誘導氣貫丹田或使氣至肢體的某一部位，是完全合乎生理的。所以古代氣功家在練「六字訣」： 、呵、呼、噓、吹、嘻等功法時，有人也主張可以隨呼吸呼號某一字，或者六字，以療疾。一般呼號，以隨呼氣出聲為宜，呼氣時出聲比較自然，流暢，易於掌握。優秀的歌唱家發聲時可使氣貫丹田，從而使音色高亢有力，洪亮貫耳。這也可以幫助出聲調息法有它的獨特之處，可用於歌唱家、話刷演員的練功。 《備急千金要方》調氣法，引彭祖論曰：「凡百病不離五臟，五臟各有八十一種疾，冷熱風氣計成四百四病。事須識其相類，善以知之。……冷病者，用大呼三十遍，細呼七遍。呼法，鼻中引氣入，口中吐氣出，當令聲相逐，呼字而吐之，熱病者，用大呼五十遍，細吹十遍，吹如吹物之吹，當使字氣聲似字。肺病者，用大唏三十遍，細唏十遍。腎病者，用大 五十遍，細 三十遍。此十二種調氣法。若有病根據此法恭敬用心，無有不差。」彭祖這裡所說的就是發聲呼吸法。其方法是鼻中引氣入，口中吐氣出，使氣與聲相隨，而呼氣時發出。