養吉齋叢錄 · 養吉齋叢錄卷之七
賜進士出身雲貴總督翰林院編修臣吳振棫纂順治元年，建堂子於長安左門外，玉河橋東。元旦必先致祭於此。其祭為國朝循用舊制，歷代祀典所無。又康熙年間定，祭堂子，漢官不隨往。故漢官無知者。詢之滿洲官，亦不能言其詳。惟會典諸書所載，自掛紙錢以至司祝、擎神刀、禱祝、歌鄂囉囉，始末畢陳，並無神異之說。祭神殿南向，拜天圜殿北向，上神殿南向。上神殿，即尚鍚神亭。按滿洲祭神、祭天典禮，尚錫之神，即田苗神，其圜殿祝辭，所稱鈕歡台吉、武篤本貝子，皆不得其緣起。
坤寧宮，廣九楹。每歲正月、十月祀神於此，賜王公大臣吃肉。至朝祭、夕祭，則每日皆然。宮內西大炕，供朝祭神位；北炕，供夕祭神位。朝以寅卯，夕以未申。祭均用豕，並設香碟、淨水及糕。糕以黃苴、稷米為之。朝則司祝擎神刀，誦神歌，三弦琵琶和之以致祝，遂進牲。夕則司祝束腰鈴，執手鼓，鏘步誦神歌以禱，鼓拍板和之，亦進牲。撤香灶、燈火，展背燈青幕，眾退出，闔戶。司祝振鈴誦歌四次致禱，所謂背燈祭也。既乃卷幕開戶，明燈撤供。朝祭神為釋加牟尼佛、觀世音菩薩、關聖帝君，夕祭神為穆哩罕神、畫像神、蒙古神，而祝詞有阿琿、年錫、安泰阿雅喇、穆哩穆哩哈、納丹岱琿、納爾琿軒初、恩都哩僧固、拜滿章京、納丹延瑚哩、恩都蒙鄂樂、喀屯諾延諸號，中惟丹岱琿為七星之祀。其喀屯諾延，即蒙古神，以先世有德而祀，余無可考。又背燈祭，四時獻鮮，春雛雞，夏鵝，秋魚，冬雉。凡祭神供獻之際，撒麻以清紐陽止口神。俗謂撒麻太太，即舊會典贊祀女官長、贊祀女官類也。又司香婦長、司香婦、掌爨婦、碓房婦等，皆只承祀事者。又滿洲富貴之家，每歲祭神，亦有背燈祭。
坤寧宮每日祭神及春秋立竿大祭，皆依昔年盛京清寧宮舊制。凡聖駕東巡盛京，亦必於清寧官舉祀神禮。
按：嘉慶丙辰，內禪以後，仁宗仍居毓慶宮，故即在毓慶宮立竿祀神，並在宮中行祀灶諸禮。
國家最重祭神，有大喪，則百日不舉，及復祭，則幃幕器具皆更以新，亦祓除之意。見高宗御製詩注。祀神之先，蒸糕釀醴，以昭吉蠲。祭之日，必於正寢執豕，以致誠恪。
祭天、祭神及背蹬獻神報、祭求福面豬、祭天去祟、[一]祭田苗神、祭馬神，皆以祝辭為重。乾隆間，詳考原宇原音，分別編纂，並繪祭器形式，為書六卷，名滿洲祭神祭天典禮。
盂春祈穀日，宜用辛。然正月得辛，在立春以後，殊乖乘陽之義。如立春與上辛皆在年內，亦不當隔歲行祭禮。或上辛在正月初四日前，則除夕元旦典禮甚多，宿壇、齋宮皆有窒礙。乾隆初，正月初三以前值上辛，則改用次辛，或初四得辛，亦用次辛，因值皇太后萬壽，有應行典禮也。四十六年以後，遇初四上辛，不復改用矣。嘉慶四年定製，立春後得辛，在正月初四後，則用上辛；初四前，則用次辛。
舊制，郊祀惟冬至用燔柴禮，祈谷壇則不燔柴。順治十七年，命亦行燔柴禮。燔時，柴百數十擔，火光燭天，侍班者相去遠，尚覺半面發熱。
南郊殿宇，始仍明舊，曰大享殿，瓦用青、黃、綠三色。乾隆十六年重修，瓦易用純青，更名祈年毆。
北郊大祀，每值望雨之時，即不御輦。並撤鹵簿，以示寅畏之意。
北郊向無齋宮，乾隆癸亥始創建。然國家惟南郊、祈谷、常雩三大祀始宿壇，前二日宿養心殿，齋宮前一日宿壇內齋宮。余祀皆即養心殿齋宿而已。又嘉慶間，高宗升配方澤，仁宗斟酌禮宜，特詣雍和宮齋宿，非恆典也。
[一]「祟」原作「崇」，據二稿本改。
舊制，詣南郊齋宮，御禮轎。乾隆七年，始乘輦。或值石街冰凍難行，仍御禮轎。
國初郊祀，奉太祖配享。順治十四年，乃奉太宗與太祖配享。
按：太宗配享，以夏至在邇，冬至尚遠，若先方澤，而後圜丘，於序為紊。若俟冬至郊天，方行配享，又覺太遲。命於是年三月，先奉太宗配享圜丘，及夏至配享方澤。康熙六年冬至，奉世祖配享圜丘，越十日即行配享方澤禮。兩朝巨典，均是特行。古來因事而郊，不必定在二至也。乾隆元年，遵循舊章，於夏至前行圜丘配享禮，及夏至行方澤配享禮。又按：康熙間，北郊配位之議，學士徐幹學、韓莢主改正以西為左，位應西設東向。徐又為地壇配位或問。陳廷敬亦有方澤壇左右辨。議久不決，時諸臣多持兩端，既而覘上無改意，檢討毛奇齡為少宰龔鼎孳作北郊配位尊西向議，以和通諸家之說。龔乃昌言曰：仍舊貫，何必改作。
遂罷議。此說見顧棟高記。
道光庚戊，宣宗上賓。寢宮錨匣有朱諭四條：一不拊廟，一不郊配，一不立五孔橋碑，一裁省陳設冠裳也。郊壇地隘，配位遞增，難乎為繼。睿慮深遠，不惟執謙崇儉而已。文宗以配拊典巨，集王大臣九卿議，有謂宜遵遺命，但升拊而不郊配者。遂兩議以上。然功德巍巍，若配天之禮不行，則孝思曷慰?故命仍依列聖舊制。後復降旨，升配之禮，即以三祖五宗為定，不得再增。並御製詩章，闡明此義，晅不來茲，蓋敬慎之至也。
國初郊廟祭器，尚沿明制。徒存其名，皆以瓷盤代之。乾隆間，敕廷臣議，更古制。
戊辰冬至，始用之於南郊。自是而諸祀皆用古禮器矣。
社稷壇用玉，自乾隆間始。壇上五色土，由涿、霸二州豫辦。祭時，壇下司竿四人，以防飛鳥，蓋其地林木叢郁也。禮成，大駕還宮時，自午門以內兩旁列鼓如干，同時齊鳴，其聲如雷。
常雩之禮，乾隆癸亥始舉行。監臣於孟夏蠲吉，其在立夏前後，無一定也。書言龍見而雩，占星者自以節候推測，非以孟夏為斷。嘉慶癸酉，定議立夏後數日舉行。如立夏在三月，則於四月初舉行。
太廟四孟，時享用朔。元旦典禮繁重，故時享以初十日舉行。又凡祭日，聖駕出午門，皆嗚鍾，惟祭太廟，則伐鼓。
太廟沿明舊，戟門外有橋而無水。乾隆間。引金水河之水流經橋下，始協形勝。
順治十三年，建奉先殿於景運門之東。其始，惟祀太祖、太宗，十七年，定四祖合享之禮。
雍正元年，於大內壽皇殿及暢春園奉安聖祖御容。乾隆初，就壽皇殿東室奉世宗御容。復於圓明園創殿廡之規為九室，東一室奉世宗御容，所謂安佑宮也。惟時太祖、太宗、世祖及列後聖容，皆於體仁閣尊藏，無展謁獻祭之禮。十五年，恭奉列祖列後聖容於壽皇殿，如奉先殿昭穆次序，皆南向按室懸像，行獻祭禮。翌日，收奉於殿左之衍慶殿，左曰衍慶，右曰延禧。比祧廟之制。每歲除夕恭懸，元旦瞻拜。嗣後，列宗列後皆於此奉安神御。
按：壽皇殿向止三楹，乾隆庚午重建，一視安佑宮之制。工成於六月望日，重安神御。
又每年十二月二十一二日，掌儀司奏派恭懸聖容之親郡王、貝勒、貝子一人，恭收聖容一人。
康熙十年、二十一年、三十七年，凡三謁祖陵。世宗在潛邸時，於康熙六十年代祀福陵。
乾隆八年、十九年、四十三年、四十八年，凡四詣盛京謁陵。嘉慶十年、二十三年，凡兩詣盛京謁陵。
曩時陵寢奉安之後，簡滿、漢大臣數員至陵守護，謂之守陵。率皆曾獲愆咎，恩眷衰替者。越數年，仍蒙放還。宣宗晚年命停此例。其諭旨於軍機處存記，未奉明發，故外廷鮮有知者。
文廟春秋二祭，向皆遣官，世宗乃始親祭。獻帛、爵，向例不跪，雍正四年秋祭忽跪獻。
世宗曰：「非誤也，立獻於先師之前，心不安耳。」命記之檔案，以為恆制。
舊時，京師文廟正殿題榜日「先師廟」，二門曰「廟門」，大門則無書額，蓋沿明舊也。
乾隆三十三年修葺訖工，御書榜宇，正殿日「大成殿」，二門日「大成門」，殿與門易用黃瓦，大門增「先師廟」額。
順治二年，從祭酒李若琳請，改書「大成至聖文宣先師孔子神位」。蓋襲用元武宗舊謐，特不稱王耳。十四年，給事中張文光疏言其非，請去「大成文宣」四字，從之。
十哲之稱，始於唐開元八年。蓋四科弟子顏子以下十人也。二十七年，以顏子配享，乃升曾子於十哲，居子夏之次。宋端平二年，升子思子。咸淳三年，曾子、子思子升配享，乃升子張。國朝康熙五十三年，升朱子。乾隆三年，升有子。於是十哲實為十二哲。
附錄：聖祖嘗謂：朱子全書，粹然孔孟之傳，宜躋位四配之次。李文貞光地對曰：朱子造詣，誠與四配伯仲，但時世相後千有餘載，一旦位先十哲，恐朱子心有未安。乃定列於十哲之末。
康熙三十年，修理闕里聖廟大成等殿五十四間，大成等門六十一間，圍房八十八間，估銀八萬六千零十八兩，特發內帑辦理。雍正二年，闕里孔廟災，命山東巡撫陳世倌監修。正殿用黃瓦，兩廡用綠瓦，以黃瓦娘砌屋脊。聖像選內府匠人用脫胎法裝壕。定大門名曰「聖時」，二門旦宏道」。
孔子父叔梁公，宋真宗時封啟聖公。叔梁公以上無封爵，亦未崇祀。雍正元年，封先世五代王爵。叔梁公祠舊稱魬聖祠，以合祀五代，易名「崇聖」，改用綠瓦。
嘉慶九年，駕幸翰林院，詣先師位行禮。舊典二跪六拜，仁宗特行三跪九拜禮。
文廟祭祀，武職副將以下向不與祭。康熙四十九年，太原總兵官馬見伯疏請，依文臣一體行禮。兵部議駁，特旨允行。
雍正間，以八月二十七日為孔子誕辰，禁屠宰。近日仍循例奏行，而民間鮮有知者。
本朝崇祀關帝，宮內祠宇亦多。順治間封「忠義神武大帝」。舊時惟五月十三日致祭。
雍正六年，定春秋二祭，如文廟儀。乾隆、嘉慶以來，屢加封號，纂四庫書時，命將三國志之謐改書「忠義」，內府陳設書籍，一律刊正。咸豐間，楚粵逆匪之亂，顯佑昭昭，大軍克捷，因升春秋二祭為中祀。又前門月城內有關帝廟，香火極盛。曩時南郊禮畢，聖駕人城，必詣廟行香。
嘉慶間，御史程世淳請避關帝神諱，增趙累、王甫等從祀。仁宗以前代帝王、往哲明神，其名概不避用，蓋臨文不諱之義。至關平、周倉塑像，相沿已久，到處皆同，其趙累、王甫遇難事實，史傳所載不同，毋庸增設從祀。
文昌向不列祀典。嘉慶初，川督勒公保奏言：「五年二月，賊騎至梓潼，見七曲山旗幟森列，遂退，以為神佑昭然信。」仁宗即御書「化成耆定」額，頒七曲山祠。因詢大學士朱公珪：二樂城何以無專祠?」朱以地安門外有元、明廢祠對。乃命步軍統領勘修，發帑三千餘金，各官輸銀一萬有奇。六年五月告成，仁宗親臨薦香，行三跪九拜禮。詔禮官依關聖祠典禮，厘定春秋秩祀，復御製七言詩一章，並諭旨刻於石。咸豐六年升中祀。
雍正五年，命督、撫委員赴京迎龍神像，一大一小，至各省建祠供奉。
祀龍神，行六叩禮，惟雲南礦脈龍神，當時部頒禮節，行九叩禮，至今循用未改。宋人雜著多言五龍祠，今山東尚有沿五龍之稱者，他省則惟稱龍神祠。
乾隆七年，始建先蠶壇於西苑之東北隅。皇后親祭西陵氏之神。月以季春，日以吉巳。從採桑者妃嬪二位，公主、命婦、福晉七人，依三十六禾詞例，唱採桑歌，執桑旗者七十人。厥後畫孝賢皇后親蠶圖成，命奔藏蠶館，並系以御製七律，以志追懷賢懿之意。詩云：「農桑並重以身先，創舉崇祠薦吉蠲。秋葉哀蟬驚一旦，春風浴繭罷三年。宛看盆手成新卷，益覺椎心憶舊弦。柘館蕭條液池上，分明過眼閱雲煙。」浙人重飼蠶，向在斬轅廟祀先蠶，官則未嘗致祭也。乾隆五十九年，以蠶為杭嘉湖三府生業所關，先蠶祀典，宜官主之。頒御書匾額，懸軒轅黃帝廟及先蠶後殿。
國家有大慶典，遣官祭岳瀆。如西海、北海、河瀆、長白山皆望祭，余皆因廟行禮。長白山，清語日果勒敏珊延。望祭於林城西南之溫德亨山。乾隆以前，多由京師遣官，後則命各省大員如副都統等致祭，所以恤郵傳也。其直省所在山川諸神，及捍災御患，有封號，建專祠。守土官致祭者百數十區，詳會典。
按：唐宋以來，祭北嶽於直隸之曲陽。明尚書馬文升、巡撫胡東貢惑於俗說，請移祀山西之渾源州，禮侍倪岳、禮尚沈鯉駁寢。順治十七年，刑科給事中粘本盛請改祭於渾源，太常陶正靖嘗疏論其誤。今仍祭於渾源，未改也。又康熙二十六年，副都御史徐元珙請改望祭北海於混同江，疏略曰：「歷代北海祀典，唐望祭洛州，即今河南府；床望祭孟州，即今懷慶府；明亦望祭於陵慶。本朝沿宋、明之舊，仍祀懷慶。臣愚以為岳鎮方位，當以天子所都為準，往南而祭北海，義竊未安。謹按北鎮醫巫閭山，在今奉天府境，山既為北鎮，則北海之祭，應更定於迤北近海地界」云云。事下九卿議，改望祭於混同江。今通禮稱祭于山海關。又其時徐幹學議，謂宜祭於永平，以醫巫閭在遼之廣寧，去海遠，永平則南臨大海也。
太山碧霞元君廟，舊時派御前侍衛，或干清門侍衛前往進香，後頗有騷擾驛站者。嘉慶六年後，惟派內務府司員一人，齋香供至山東省城，交巡撫祗領，司員即日出城。四月十四日，或巡撫，或司道一員，齋詣太山。十六日到山，十八日行禮。又京師丫髻山碧霞元君廟，乾隆丙戌，皇太后親詣拈香。今每歲內務府請派拈香之人，或皇子，或親、郡王，其期亦以四月十八日。
按：都人崇奉元君，隨方立廟，稱為五頂。以四月十八為元君誕辰，旛華結會，繁麗殊常。如南苑東紅門外馬駒橋、北紅門外南頂，亦嘗命皇子等拈香也。又乾隆五年，太山元君廟災，舊存供獻珍物十九煨燼。此後大內所頒，現存者如繡黃緞金龍淨十團袍、藍田石大紅鞋帶，銅筆、硯，爐、鏡、鼎、鈸、赤虎料珠、琉璃、金絲等旛，玻璃瓶、甍奔巴瓶壺、磁提梁卣、磁花澆、磁挑竿、磁靶盅、磁靶盌、洋磁五供養，金龍油燈、金輪、銀輪、磁輪、銀馬、銀象、銀魚、銀螺、銀將軍、銀男、銀女、銀蓋、銀罐、銀腸、銀繳，文竹方瓶、竹如意，玉磬，沈香獅子、女兒香、香盒、香濮，金藏佛塔，紗扇、藤掌扇等，不可殫述。又有玉長三尺五寸，寬八尺，名溫涼玉，半溫半涼。為乾隆三十六年所供。又供物以蓋、魚、罐、花、輪、螺、繳、腸為一分，名八寶吉祥。
乾隆四十四年，儀封決口，久未合龍。高宗以古有沈璧禮河之事，特製白玉璧一，親制祭文，由驛遞往虔禱。
明代河臣，以陳公瑄、潘公季馴並稱。曩時清江浦有陳專祠，而幡未列祀典。乾隆問，命以陳、潘並祠。本朝河臣最著者，靳公輔而外，齊公蘇勒、嵇公曾筠、高公斌次之，先後奉旨於江南建祠。
河南河神，最著者為靈佑襄濟顯惠王。本姓黃，名守才，河南偃師人。世稱「黃大王」。
乾隆間，以其子孫一人為奉祀生。又順治間，總河朱公之錫，歿為河神。乾隆間，從阿文成公等請，封助順永寧佑安侯，世稱「朱大王」。