虛舟省禪師語錄 · 筏喻初學
參學弟子徐善編
今時禪者好說過頭話譬如築室基址未曾立棟樑椽梠亦安所附麗乎西陵諸居士謬從予問道予為述三皈五戒四弘誓願真實露布不假文飾名曰筏喻初學漢文帝有言卑之母甚為高論令今可施行耳老僧亦云。
最初必重皈依三寶 皈依佛兩足尊皈依法離欲尊皈依僧眾中尊皈依佛不墮地獄皈依法不墮餓鬼皈依僧不墮旁生皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟夫此三寶者我佛西來以心地法門開示此方眾生使破迷歸悟出離夢場返本還初也由性出相借相明性因立性相二諦即性即相即相即性所謂舉一心為宗照萬法如鏡也由相言之玉毫金相之謂佛禪部律藏之謂法清淨具德之謂僧至於地獄餓鬼旁生是背三寶之人而墮入三惡道者也若能皈依改惡行善便可以破凡成聖也由性言之自性了悟之謂佛依悟空情之謂法依法行持之謂僧總在一念中明白了當無不具足一體備三寶矣此際如香熱栴檀自然無有惡息那得夾帶惡念而有地獄隱藏慳念而有餓鬼縱恣痴念而有旁生也蓋此三惡道不待死後受而方知以天眼觀之險藏兇惡人面獸心即識果不離因現在已明彰較著矣試看現身病苦而復遇王難凌夷火燒窮厄而更復眷屬流離種種坎軻相為侵逼便是地獄之化報也乃人不信者以自糞不覺臭故也即自己曉得妄念不是又仍知法犯法此為何故以無量劫來業緣深重自然習氣濃厚不能一時輕撇所以必藉功夫淘汰又賴師友提攜方能覷破增得一分智慧即破得一分塵勞欲出塵勞必須努力精進如儒家喜怒哀樂如何中節必戒慎恐懼在慎獨處做入手功夫始能應用不錯大本立而達道行也禪門亦復如此打頭就說皈依佛且道佛是何人原來方寸內這一點藏處大與人不同罪滅而見其福足痴斷而見其慧足此人不被三界因果管束出入自在非世間人所識稱作十號中佛無不可也何謂皈依不但渴慕思惟似見堯於羹牆亦不但禮拜恭敬以身為床座必也不違其教訓仿其清范將我之見聞覺知與佛之見聞覺知相合使了了分明不為舊時妄想所賺能如是行到見到即與佛不相乖戾名之曰皈依似人歸家無不依家為生活似水歸海無不依海為流動也皈依曰竟者此外無別事不以外道再為師也如此皈依六道三塗永無分矣今舉一該萬法俱應作如是觀且如皈依法稱為離欲尊而不墜餓鬼者以其皈依法非止見佛所說妙談似窮子得領父貲一時富貴所謂無價寶也遂歡喜讀誦終身不輟亦不止依文解義講說洞徹以為皈依也究竟要從自心偷習俱盡妄想不續自己得一分般若之智即得一分般若之法也由是惑盡智圓法法證三昧與法不相隔礙是謂皈依可見法非外來亦非強贅如自性無暗昧即般若法自性無繫戀即布施法自性無搖惑即禪定法自性無嫉害即慈悲法自性無愛染即持戒法自性無懈惰即精進法即此推開萬行俱全不同欲溺下沉一似登巔獨據名為離欲尊調御風高人天尊仰焉得復墮餓鬼哉然論世人餓鬼之報亦不易免者以不解智食而惟依識為食貪於口腹即此思食一念便墮在餓鬼所以佛制過午不食即食必作五觀防飢瘡妄思之受墮也凡人臨命將終不能如洞山高衲去後能來遊戲愚痴之齋由是刀風解體思食不能食又一餓鬼出現也及業識去後不能轉識成智變為中陰身望食救焦渴之苦又一餓鬼出現也必須生前作主直下跳出黑山鬼窟將熟路引起現在百千幻想俱付紅爐烈焰不容星草留礙既不起塵不名依塵出沒不起情見不名依情顛倒謂之皈依法如法修行上超天人終離鬼趣亦只從最初皈依法三個字了悟自然頭頭合式也何謂皈依僧眾中尊以頭髮一削義取諸塵俱斷髮削而頭換則色色俱換看的不是色換眼聽的不是聲換耳六根門下換其舊習將齷齪凡夫換做清淨菩薩所以稱解脫人不受世縛但根器不同品類遂別吾寧舉措取法上流流俗阿師固所不齒即講僧律僧雖所難得而心所尊服尤重了悟大僧以此僧為眾中尊不特人間崇重論其德化冥間天上到處景仰從此有升無墮有樂無苦何旁生之有古德雲心迷生死始心悟輪迴息心迷佛是眾生心悟眾生是佛故不可將高僧推在別人分上做也莫待身間事完始可習靜應須即今撐開冷眼看業識茫茫幹得甚事秦鹿漢馬尚屬漚影區區蝸角之爭蟻戰之忙將何所用也急急自消塵業冰清操履縱然未離家眷或隋貌劣或羈女質而但中有過人處法華所謂猶如淨琉璃內現真金像豈不是與從上賢聖同遵芳范不負皈依僧之義也。
予如是注三皈者從六祖大師令人皈依三寶即從自性發動念處便為指示見佛不從外求若外求有相佛與汝不相似似數別人錢自家無分惟法法消歸自己才見自己家寶盡堪受用故初祖未來此土此土只高僧禪定經咒儀度等法人依此修習祖來直指見性不落階級次第所謂頓教也頓則真痛快直捷不異千年暗室一點照破也若依漸教分別則有最初三寶佛初成道即稱如來名佛四諦法輪名法五阿羅漢名僧謂初因二賈客及女人須闇陀並五人陳如等皆授二皈以未有僧寶也佛後於鹿苑度五俱鄰人間已有六羅漢因為耶舍父母最初三皈有小乘三寶佛現丈六金身說四諦十二因緣法成四果位僧有大乘三寶三身十身名號二空理等名法三賢十聖名僧三賢者十住十行十向十聖十地也有住持三寶刻像圖形名佛貝多梵書名法削髮染衣名僧有別相三寶法報應化名佛教理智斷名法三乘階次名僧有一體三寶真如覺了名佛全體軌持名法理事和合名僧予之所宗本於一體三寶亦由師師相承從正法眼藏認取自家面目見得自家靈山上原有一尊活佛有時唱演無量妙法句句截斷貪痴有時動遵無垢大僧處處為人尊仰將上住持別相大小無不完攝未嘗不圓融未嘗不差別似鳥飛空中不雜空色而亦不礙空色殆不可思議也奈何背覺合塵而錯認幻身幻心以為活計一迷為身將肉袋危脆不久者認為奇貨可居殊不知九孔垢流萬蟲攢集寒暑失調病苦交至著眼思之有何可愛何不返取光明變化之身水火可入也一迷為心將不正之心感為傍生將沉溺之業陷為地獄慳吝我執墮為餓鬼此時受報悔之無益噬臍何不迴光返照如以能見之眼自見其心能聞之耳返聞其聞使破幻歸真雲去月現一靈先覺並他心俱通之為妙也可見凡聖分於迷悟則最初入門可不以三皈為鄭重乎然即欲回首而無好僧點破便是不遇作家到老翻成骨董每見根器甚佳而誤入傍蹊最可痛惜惟有向上全提如僧問馬祖如何是西來意祖答雲汝即今是甚麼意又如慧可大師問初祖弟子心未安乞師安心祖雲將心來與汝安凡此開示人能參究必定靈山一會儼然未散也。
三皈後即授五戒戒法一不殺生二不偷盜三不邪淫四不妄語五不飲酒食肉 此五戒者將現身易犯之過一一改除以植善根似造屋者先從柱棟磐石發軔也不殺則仁並蟲蟻不得故傷不偷則義並芥草毋得苟取不邪淫則存禮並屋漏毋得抱愧不妄語則存信並口過毋得侵累不飲酒食肉則存智並諸味無得貪著肉物從殺命中來經雲食肉者無慈悲心命終必墮羅剎豈可食乎殺盜淫妄輪王所制酒乃佛所制也智論明飲酒十過一顏色惡二下劣三目視不明四現嗔恚相五壞資生業六致疾病七益斗訟八惡名流布九智慧減少十死墮惡道故應防狂藥以表淡薄明志佛以五者為戒戒則名屍羅可以解脫生死故義在禁除凜然嚴飭斷不可犯問雲能持否非一一強勉也以人性本善乃性之德也人若能明其自性則不戒而戒似明鏡動止合儀而其人如玉豈不為皈依法者第一義諦如忽五戒則仍墮三惡道矣予見有頗信法門只是不能奉素是明犯食肉殺生二戒矣況因而苟且無所不至所以必須力量把定方能車破而可修弦壞而可補也又見五戒已信從而撿閱行實有一二未能持者然美玉不容片瑕星火亦足焚棟既有戒受寧以戒護身不可以無戒而負悔也。
五戒後即授四弘願願雲無邊眾生誓願度無量煩惱誓願斷無盡法門誓願學無上佛道誓願成 三皈五戒入道之本已立矣然菩薩在自利利他不可僅如羊鹿等機作自了漢也永明雲境無自性而他成自心無自性而自成他所以融通事理交參賓主直至無我無人始見一體同觀煩惱起於無明無明破則煩惱除故心動雜想即不自在能看破雜想起處有漏結習自然消釋何謂無量法門誓願學以佛將心地法門開示於人名之謂經依開示履踐使身無差謬名之謂律諸菩薩將佛不盡深義問難辨明名之謂論是為經藏律藏論藏即收盡佛五時十二部經之大意也初時喻乳二時酪三時生酥四時熟酥五時醍醐十二部法本重頌授記孤起無問自說因緣譬喻本事本生方廣未曾有論議偈曰阿含十二方等八二十二年般若談華嚴最初三七日法華涅槃共八年是佛四十九年所說也以佛本意即欲人見自性故出母胎即指天指地以露宗門消息然雖露消息而錯過者多未免有悟即有迷有正則有邪傍門偏惑自古有之佛既出世當以佛語為人天眼目作萬世依憑落之於語名謂教即有頓漸差別究竟以正法眼藏及衣缽傳之大迦葉其所重可知矣故始成正覺即現千丈金身說華嚴頓教奈人不會復現丈六身說四諦十二因緣如阿含諸律部度憍陳如等五人作羅漢以破結習名小教佛法僧自此始也後見機緣漸熟即說楞嚴金光明維摩勝縵等經斥小彈偏方與般若談空有契名大教佛法僧自此盛也以後四十年來漸見身子空生等俱能會權作實故與法華會上授記作佛即於一日一夜盡說涅槃此八年中已稱說法本懷遂示涅槃所謂法門無量誓願學者此也自後諸師建立門庭各師其師一一不同而於佛敕總不違也或立為法相宗起於彌勒慈氏因無著與天親菩薩咨參慈氏惟識相與立論後傳與天竺戒賢法師師授唐之玄奘奘東歸授窺基基乃網羅制疏學者宗之名為慈恩法相教或立為法性宗起於文殊大士現為燉煌杜順師師傳智儼儼傳康居國法藏大師後入中國為隋文帝所敬開演新譯華嚴宗旨光從口出藏傳清涼觀觀傳圭峰密學者宗之名為賢首教或立為天台講主起自龍樹大師師傳北齊慧聞大師師傳南嶽思大禪師師傳智者大師遂將佛三觀空假中圓為第一義諦學者宗之名天台教或立為南山律宗起自優波離尊者集四眾結集毗尼沙彌十戒比丘二百五十戒比丘尼三百四十八戒菩薩戒十重四十八輕使攝心不動自合儀則總令人從戒歸覺也三國時西竺曇柯羅師至洛陽出僧祗戒本至晉安帝佛馱耶舍尊者又以十誦律來律儀始備唐宣律師持守尤謹學者宗之名為南山律教或立為瑜珈顯密教始自金剛薩埵西域人也通經律藏忽感毗盧遮那佛親授瑜珈五部以手作印心作觀口誦真言大約悲願為體拔苦為用傳之南印土金剛智智於唐開元慈恩寺建立曼茶羅壇法儀制時不空三藏及一行俱師事之不空諡灌頂國師學者宗之名焰口瑜珈教梁朝志公大師出冰陸儀文亦同此也或立為蓮社一宗東晉時遠公大師統會東林十八人結蓮花漏專心念佛求生淨土本於大勢至菩薩以念佛法離顛倒想遂至永明禪師明蓮池大師專念盛行學者宗之名為淨土宗以上即儀範之不同而總成出塵之行以遊戲華藏之門無量法門誓願學者此也法門得學佛道自成願者甘心誓者不退以喜效為精勤則度得自己便度得眾生從來身教足以感化也 三皈五戒四願復說懺悔法以成回嚮往昔所造諸惡業皆由無始貪嗔痴從身語意之所生一切我今皆懺悔。
人誰無過所貴真實懺悔不懺悔則罪積未消滅定業難逃也智者而忍令我身福輕如羽業重如山乎況我自性中有佛可做有法可樂有僧可依此莫大無價之寶也譬如貧女人色貌甚醜陋而懷貴子相當為轉輪王譬如大冶鑄無量真金像愚者自外觀但見焦黑土迷三寶而不肯皈依因不得預戒發願登歡喜地良可悲也今能知生死蜉蝣不保朝暮痛心改過加意策勵將往昔貪嗔痴從身語意所生者直從生起處似草除根則意不涉妄想便明圓覺所以名之謂懺悔以後過不復續方見前非果能懺也遇順境則生愛愛則成貪遇逆境則生憎憎則生嗔殊不知境緣歸幻影子而反被影子所惑真痴之甚也以志誠信心出世法皆懺悔三字如智玄惡瘡瘡得清涼洗滌則相續痴惑自然永破可謂皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟也(終)。
西湖虛舟省和尚塔銘
嘗聞釋氏有一花五葉燈燈相續之說儒者初未之信亦未之見也崇禎辛未寧司李黃公端伯偕通郡諸當事請金栗密老人住天童一時薄海內外四眾人等皈依殆盡儒者亦仰其宗風時餘年甫十齡便知鹽官有蔡子谷四明有姚質之兩居士皆儒者宗匠釋氏之一葉一燈也逾二十有四年而師踞越之吼山獅窟矣又十五年為康熙戊申五月六日之未時師辭眾書偈奄然歸寂諸方不無泰山梁木其頹其壞之悲後人營葬事弟子超直輩具行狀為師乞銘於余以余家近天童師參金栗見之真信之確也師諱行省字虛舟四明慈水姚氏子姚為望族質之其在俗字虛舟則破山和尚契機而贈之者生於萬曆己亥臘月廿二之亥時九歲工儒業十三輒善屬文雞壇之名由是而起性復謹厚故通國皆以孝友稱十八以病知身為桎桔頓起世出世間之想因日取大慧語錄先自勘驗從須彌山一句子遽有所得於是走雲門過真寂訪龍門游理安對語風所至俱投針芥獨參金栗得領痛棒遂命名曰省故至今以省名甲申世事滄桑慈幃不祿益堅世出世間之想遂毅然脫白於乳峰之前爰頂一笠再登雙徑電掣星馳箭鋒相拄而徑山直解髻珠與之矣甫印心而陸公鳴時請師闡宗剡曲陶公履卓請師開法吼山兩公三教東南柱石師亦無忝臨濟兒孫此甲午以後事戊戌春杪復渡錢塘將有覲師福嚴之役西泠諸君子望道若渴留住西湖南屏居其南鷲嶺居其北而師獨悠遊自在於其間者大半為道風日替宗風浸衰露爪伸牙不如藏鋒斂鍔庶幾足以砥柱中流師殆龍山大梅之流亞歟嗣法四人梅庵諸問石直珂雪璨雪定潪尼一人密啟初世壽七十僧臘二十有四弟子建塔於雷峰之陰本年十一月廿五日迎真人藏嗚呼師之生也徑山雪竇為之父師之終也鳥窠永明為之鄰得非乘願再來而示末法之光明幢也哉敬為之銘曰。
古佛傳燈不可思議今人傳法語言文字
匝地普天無別無二唯師半生行腳居士
劍掛眉間鳥王金翅醫活死貓腳跟點地
雪竇鏟草破山與字徑山一枝天童斷臂
縮爪藏牙顧惜祖意
賜進士及第中大夫內閣學士兼禮部侍郎經筵講官同里法弟史大成拜撰
虛舟和尚行狀
康熙戊申夏五月傳臨濟正宗三十二世虛舟省禪師示寂於杭之留錫院先是丁未之冬師扁舟過予信宿且語予曰術者推貧道數止來歲居士念夙昔道契必以春月走送我遲即不及矣貧道且以法門事相累予謝不敏請為師結集語錄師許之是年冬師果示疾入春增劇復馳書申前囑方促裝而訃至矣異哉師蓋預知時至託言術者去來自在雖前哲奚以加此已而師之大弟子問石直公承師末命以撰次遺行見委予奚敢辭按師諱通省以嗣法福嚴費老人改行省慈谿人也俗姓姚氏為明州甲族纓冕相望若中丞公宗文大參公應翀皆其近屬師幼攻儒業父慶山公特奇愛之命名宗俊字曰質之十八病痔即作身為疣贅宜疾遠離想嘗泛海至補陀山禮大士見岩下有僧血書華嚴輒發願他日必效之歸求旁行四句之書得圓覺經一覽如夙習又讀大慧錄得古人用力進修之方遂立志參禪潔掃一室日坐臥其中單提一句須彌山話密切挨拶才上蒲團輒飄飄如騰空心亦不怖一日睡去夢見此心化為一道寒光了無身相及衾幃房舍之跡遂有省信口成偈曰一華五葉平地風雷陳倉暗度虛空粉碎敲碎髑髏我是誰不須更覓西來意自此頓覺胸襟灑落異於恆時獨欠明眼印證遂以居士服遍參尊宿若雲門瓶匋語風龍門理安諸大老皆有機緣問答當場敲磕具載語錄中最後至金粟參密翁老和尚一見即機契溫言留住命名通省一日語師雲你到這裡該與三十棒不到這裡也該與三十棒師答雲恁麼卻似狂鹿中箭了也翁便打師便喝翁將師一推雲你若無心我便休自是益器重師師亦儼然以法自任丁卯師年二十八客嘉興患病幾不起微細檢點殊不得力偶拈南泉斬貓公案猶覺未能透過乃復痛悔差別未盡安得遽為究竟即於病中反覆推勘了無入處一日病少間強起盥櫛顧童子將取木梳來童度梳子師引手接之忽然薦得南泉意旨當下疑團冰釋始知古人作用各有規格不可杜撰口占一頌曰南山雲北山雨滴滴分明獅子乳果是鵝王親揀著不妨播弄閒家具師於金粟諸大弟子中尤重破山師嘗訪之金鼓洞山問師何處來師豎一指山拈石便打師以其饒有辣手益心儀之至是山已嗣法開堂於禾之東塔寺師方有新證急求印可遂往問曰眼中出火時如何山便打師便喝山又打師又喝山復連棒打趁直至三門外鮮血迸濺布袍朱殷師大笑歸寓次日募齋請山上堂才入門山即迎罵曰風顛漢又恁麼來也師雲只為婆心太切山作招手勢師倒退一步山便喝師乃禮拜自是身心豁然無復疑滯是年冬密翁自金粟遷天童師往見曰昔蒙和尚賜棒今已知痛養了也翁雲作麼生知進雲適被路上梅花刺破眼睛翁指繩床雲且坐師便喝翁雲喝作麼進雲缽盂峰頂掛寒冰翁頷之時三峰漢和尚開堂淨慈專提玄要師特往問濟下宗旨峰拈溈山樹倒藤枯公案連發十餘難師宛轉作答應機無滯峰為下座緇白聚觀者數千人見師以一白衣排突法筵機辨蜂湧咸為齧指吐舌其機語詳具錄中明日峰復邀師入丈室示以夾山船子因緣從容縷解大法小法之分師雅不謂然即夕俶裝歸天童錄問答語呈似翁閱竟則抵之於地譙讓殊苦師乃益喜自負尋受翁命輯天童寺志受居士五戒首尾十年密室參叩不一而足迨翁辭眾退院卜築通玄峰頂師以抱病不獲遠隨杖履始謝去臨行問翁諸大弟子誰可為依歸者翁曰金粟可蓋是時費隱老人已主金粟矣師受教謹志不忘居亡何翁竟順世甲申師年四十有六遇世難破家又喪母乃一意離俗竟詣雪竇脫白芟染且受具戒為大僧會天童虛席師率眾馳書金粟敦請繼席日夕參承座下嗣後每主大剎師必追隨癸巳費老人住徑山師省覲次老人遽問如何是本分事師禮拜老人云不問汝禮拜曰四棱不蹋地老人云作麼拜曰一任明鑑次日又問如何是本分事曰殺人放火老人云恁麼也明本分事那曰某甲卻是從實供招老人云儱侗再道師拂袖出次年甲午從老人寓雲間之超果遂受記莂又明年乙未明州四眾請師出世住嵊縣顯淨尋移山陰吼山江東倡學之區一時耆德若予安王公亹岸生陶公履卓咸與師朝夕扣擊結支許之契已又受古虞長慶之請師以衰年多病思得一茆自適會武林善士張韓諸子為師買山於雷峰之麓得虞德園先生讀書故址師登樓一望千頃澄碧繞以連峰修梧密竹蔭翳左右心殊樂之顧弟子曰此可以留吾錫矣因命名留錫庵攜一木榻宴坐其中盡掃法社畦逕學徒數輩鷗止籜集惟以本分草料日相敲磕不煩繩切而自然嚴飭四方問道者軒車簦笠旁午枳落間師以一味率真平等相接藜羹蔬食歡然移晷未嘗稍以菀枯為軒輊也而聲前句下沾濡法味者蓋有不可思議之利益雲自戊戌迄丁未師居湖上已十年乃忽萌厭世之想詣禾別予及嚴 轢施約庵兩居士歸即治梵龕以待時至居有頃果感鬲疾日進一搤米戊申四月疾增劇師少有密行瞬存息養無頃刻間嘗持大悲陀羅尼晝夜有程超果受囑後忽憶海上之願絕鹹味者三年刺舌血書華嚴行願品一卷自課益密二時禮佛各數百拜十年如一日也既病甚贏形柴立喘息支綴作詩寄友有煉得身形同槁木床頭野鳥亦來棲之句然策勵彌篤謂學者曰行矣勉之我疲頓至此猶不敢自暇逸宜善體此意五月五日搭衣禮佛如常時次日質明起坐維摩榻召諸弟子處分常住事訖瞑目不語初有何居士詢師行期曰在初六日於是轉相告語緇素舊識闐擁榻前或進紙乞師留偈師援筆疾書曰百骸終潰散覺性只如昨我從無量劫弄影深知錯今朝撒手行也不問極樂炎炎五月天冰凍堆丘壑一陣西風來吹落黃金索書竟擲筆眾圍守至日下舂咸見師雪顱毿毿然有氣上出如雲良久奄然而逝弟子如遺命藏蛻瓷龕中膚肉融軟如生師天姿溫粹不染世械晚年體道益密純以天用與人處婆婆和和諈諉諄復終日相對機智泯絕始所語者旋忽亡之以故人多樂親師一以為嬰兒一以為慈母然每至忠孝大義往往齦齶相拄面赬發立儼然肝膽烈士至於法門統系綱宗軌則尤不肯絲髮假借彈訛斥謬精色迸射豪鷹鷙隼未嘗不為辟易也事父母至孝居喪盡禮敦重友誼始終不渝承事十方知識捐麋頂踵不生厭怠已佩法印而下學工夫終不放手或疑為絡索師聞必呵斥之師法語有云我此拄杖子有時全放下是提起未入三門與汝一頓了也有時全提起是放下打教血滴滴地何曾動手蓋此數語是師通身受用處故雖已絕跡無為而不妨示有修習修己如是治人亦如是彼以輕狂虛見妄測至人者正所謂蚍蜉撼大樹可笑不自量而已師生於萬曆己亥十二月二十二日距遷化之歲世壽七十僧臘二十有四有語錄文集若干卷嗣法弟子四人曰梅庵超諸曰問石超直曰珂雪超璨曰雪定超潪印證尼一人曰密啟超初居士二人曰何卓雪超信曰沈尚先超尚是年十一月二十五日群弟子將奉師全身塔於庵南介予為狀以乞銘於賢士大夫予辱師知垂二十年每過湖上必為浹旬匝月之淹落草盤桓昕昔靡間顧闇劣不足副師之望今茲執筆以論次師之行事能不為之欷歔涕零也耶謹狀。
康熙甲戌長至前十日參學弟子槜李徐善槃談撰